修女般的宗家溝

宗家溝像一位修女，隱藏在日月山里。

宗家溝也像一位充滿青春活力的淑女，深居在日月山這座閨房里，用她長期一貫的方式打扮梳理著自己。

不入世的修女也罷，不出閨的淑女也罷，不論你徒步行走還是飛車而過，在那條一級公路兩旁，你見不到宗家溝。

之所以說宗家溝像位修女，是因為宗家溝具有的獨特秉賦是：出奇地靜。這里沒有一戶長住居民，所以靜。這種靜，不是萬籟俱寂般的死沉沉的靜，而是遠離塵囂，只有自然物語的那種恬靜。

有一種聲音，就像從裝置了永動機的口腔里發(fā)出的，嘩嘩汩汩，若隱若現(xiàn)。那是溪流的歡唱，一種完全自在的空谷之音。這條溪成為宗家溝的靈性，它的寬度只需你老頭子們努力一躍，恰如現(xiàn)今三尺四寸幅寬的銀色絲綢。它肯定是上界的神仙拋下碧霄的白練，閃動著身軀，自由地飄落在宗家溝里。這條白練少說也有五六千米，它一頭伸入湟源峽的藥水河里，另一頭插入赤嶺黑山下的白水泉里，中間便鋪設(shè)成這條不出名的白水溪。白水溪從白水泉里涌出，在嘉雅瑪草灘下一分為二，一支分給大石頭村濟物活人，另一支分給宗家溝化為靈性。白水泉不是眼普通的泉，它結(jié)的冰，必在每年農(nóng)歷六月十五日這天結(jié)束消融，所以堪稱奇巧。因奇巧而神秘，每年六月十五日便有祭泉活動，以當(dāng)?shù)厣藶橹鳎嘘爤?zhí)器誦經(jīng)，當(dāng)?shù)匕傩諣幭嗉腊荩磉_他們感恩神泉、祈求神佑的美好愿望。

由于白水溪平靜而又汩汩有聲的流淌，宗家溝的鳥兒們便知道宗家溝是安靜的，由此得到了安全的自信，于是就充滿激情地交談起來，聽起來好像在開會，有重點發(fā)言，有熱烈的討論，有相互爭執(zhí)，也有忘情的調(diào)笑聲。偶然間從高空傳來“呷”的一聲鷹叫，鳥們便頓時停止了聒噪，凝固在它們棲的地方，山谷里便鴉雀無聲。忽而傳來一兩聲牛的“哞”聲或羊的“咩”聲，鳥兒們便又一聲兩聲地問答起來，繼而又恢復(fù)到開會般的熱烈狀態(tài)。倘若這時有人喊叫一聲，就聽見鳥兒們撲嚕嚕地一下子全都飛沒了。少頃，它們又在遠處的山巖上啁啾互鳴，好像在尋找失散的伙伴，訴說著脫險后的驚喜。

宗家溝在象鼻嶺下分成向西向北的兩條山溝。向西的叫作道底爾灘，西出嘉雅瑪草灘，與大高陵蛋蛋溝通。向北的叫作什汗素溝，通加龍溝，穿遲汗素莊，出公路至小高陵。

西向的道底爾灘草木蔥蘢，一派靜謐中生機盎然。白水溪把這里一分為二。左面山坡上一片松樹林，一棵掩著一棵，齊刷刷地往上長，陣風(fēng)一過，則發(fā)出呼呼的松濤聲，猶如萬人混聲合唱。山頭群峰互倚，約有十二峰之眾，身上披著綠袍，間有蓬棘從巖縫里伸出，婀娜多姿。漫坡上爬滿了密密匝匝的草，茸茸地、靜靜地領(lǐng)受著陽光、和風(fēng)的撫弄。往前走時，見一石如高帽僧家趄坡長歇，做瞻遠凝思狀。走過去回頭再看，卻又化作一只巨龜，極力引頸西望，神態(tài)活靈活現(xiàn)。再往前走過一個岔口，又見一峰如貓頭，警覺地守望著山口。這里的山形嵯峨多姿，觀物肖形，隨你去怎么聯(lián)想吧。

溪的右邊是象鼻嶺。那山是赭白色的，奇的是單單那“象鼻”就是大象的青灰色，順順地從山脊上伸下來戳進灘里，這里便有一個“神象引白水”的故事在流傳。原先在象鼻下有一寺，是湟源東科寺的附寺，稱為尕寺，據(jù)說是東科寺某世轉(zhuǎn)世活佛年幼時學(xué)習(xí)生活的地方。后來東科寺順了秩序，小活佛回床東科寺，尕寺遂棄。尕寺遺址前平平展展的灘上，如今是茂密的楊樹林，樹皆徑尺，樹下綠草茵茵，百花盛開，蘑菇點地，野趣橫生，濕潤蔭蘢，草香撲鼻。原先象鼻山上長有柏樹，這些年早都不見了。但這些年收繳了槍支，這山里又出現(xiàn)了野雞野狐等動物，據(jù)說有人還見過紅色的狍鹿一類的野鹿。

如果把道底爾灘比作青春妙齡的修女，不貼切嗎?這綠，這靜，這奇異的山形，這清白的溪水，不是超然于世外的仙境嗎?

向北的山溝則是坦露的，漫坡上長滿了各種草呵花呵的，有與人等身的“九頭妖魔”馬齒莧，有紫串串，有黃菊花，白點點，紅點點，藍點點，林林總總不知其多少種，能叫出名字的沒有幾種。這些圣女修身地的瑤草琪花們，就這么滿坡地野長著，好像比賽誰長得美，比誰的生命力旺盛一般。

這里地勢開闊，兩面山崖下有巨洞，可以圈羊。所以，有幾塊曬羊糞的場子和幾處羊倌們的石頭泥巴窩棚。這些窩棚里都沒有主人，都跟著他們的羊兒上了高山峻嶺。留在這里的，只有一陣陣的羊糞臊臭味兒，與濃郁的草香味兒混合在一起，卻也十分獨特地好聞，這是一種山野味兒和農(nóng)家味兒的混合型味。這使我想起前些年在祁連縣寫生時，永清先生躺在一坨一坨牛糞間的草地上愜意地說：“這才是味道!”有些味道，還要會聞，才會聞出味道來。

這條叫做什汗素的溝，兩邊裸露山巖，嶙峋粗砬，奇形怪狀。據(jù)說可看的，除了奇形怪狀的山峰外，還有形形色色的洞穴。有壓迫感的山峰和疹人的洞穴，加上空曠的山谷，令人心中隱隱生出一種恐懼感，不敢貿(mào)然前行。然而那能容百人的桃兒洞，能夠上下貫通的通天洞，連沙洞、隱身洞，以至百十幾處洞窟和幾十幾處山峰，又怎能不誘引著你走進去探個究竟呢!這條溝，簡直是個洞窟世界。難怪湟源人任玉貴老先生，鉆進古籍堆里考證了大半輩子，一門心思尋找湟源地區(qū)是西王母領(lǐng)地的史證物證。上古的西王母部落是處于臨崖穴居時代的先民，那時由于勞動工具的簡陋，人們還沒有鑿洞穴處的能力，這些天然的洞窟，自然是人們賴以遮避風(fēng)雨的居住處所，宗家溝的這些洞穴，能夠容納多少人哪!這種考證，應(yīng)當(dāng)說不是沒有可能。如果真是那樣，這宗家溝豈不成了上古先民的樂園，豈不成了西王母神話里的妙境仙鄉(xiāng)。這時再看這溝里溝外，一下子神冥光灼地亙古起來，給人一種徹骨的神圣感。真?zhèn)€修行的好去處!但我確信，我走不出這條溝，讓它作為今天的遺憾和明天的向往吧。

懷揣著這種遺憾和向往，返身向宗家溝的溝口走回來，卻見西側(cè)一峰拔地而起，撥云撫日；東側(cè)一峰拱地而出，山頭平坦如盤。這一東一西兩峰夾峙，形成一“門”，白水溪穿“門”而出，嘩嘩地流向山外。

西側(cè)的那一峰叫個“刀刃尖尖”；也有的人說叫個“道人崖”。據(jù)說很早以前，有個道人在這里修行，忽一日他自認為徹悟了，要成仙了，便只身攀上那個“刀刃尖尖”，以十二分急迫的心情，叩請?zhí)斓鄞蜷_天門，接著忘我地縱身一躍，飛下百丈懸崖。人們看到那道人被摔死了。俗人們哪里曉得，以道教的說法，那道人的靈魂已羽化升天了，落在山下的只是道袍包裹著的他的骨架和皮囊。或許因為這一項“壯舉”，“刀刃尖尖”也就成了“道人崖”吧!

東側(cè)的山坡上有神仙洞，分為上下兩洞。下面一洞的洞口蓋了三間房，旁邊崖壁上掛著一塊白布，上寫“呂仙洞”，在風(fēng)中翻飛。到房前，知是村上專門蓋好了等待道家來修行的。房子是蓋好了，但道家一直沒有來。上面一洞才是呂仙洞，供奉的想必是呂巖老仙了。據(jù)說原先有呂祖像，1958年被當(dāng)作迷信毀了，迄今沒恢復(fù)。洞子很大，能容三五十人坐臥。洞口頂壁上有曾經(jīng)砌過墻的痕跡，現(xiàn)今只有一道柵欄。旁邊還有一洞，洞口也如此般大，不同的是洞內(nèi)是陡坡，洞頂有滲水滴瀝。

聽說多年前有一張姓道士云游來此，可能是老了，擇此神仙洞修行。人們問他仙齡幾何，他說過了百歲以后就記不清了，人們看他相貌，不過七、八十歲。人們不知道，道人要老道才神，年輕道人算什么呢?怎么著也要說得老一些才好罷。張老道在此洞修煉了四、五年后就老死了，當(dāng)?shù)厝私o他收了道尸，不知道他成仙了沒有。要成仙的話還得上那個“刀刃尖尖”!從此而后，再沒有道人來這里安身修煉過，而這里的大石頭村還在等。他們可能等不來，因為現(xiàn)在生活條件好了，人們的祈愿也多了，都去名山名觀上香，修行者也喜歡往香火旺的地方聚，誰還形單影只地苦修呢?

呂仙洞的對面道人崖下，有一洞稱“觀音洞”，直看不可見。沿石磴上到半山腰，仰頭見一巨洞，像張開的魚嘴，更像張開的蚌殼。觀音菩薩居南海，這山洞也似有水生物象。觀音洞真不小，洞內(nèi)地面平整，進深約有五丈，洞口寬約七丈，洞口頂高有兩三丈。洞內(nèi)塑有高約丈二的觀世音菩薩像，玉顏朱唇，慈眉善目，仙袂寬舒，右有玉女捧花籃，左有善才童子揖拜。洞的對面就是道人崖如削的峭壁，那位成仙的道人從山上跳下來時，或許想讓觀音菩薩見證吧!

這就是宗家溝。

靜、綠、神，融合成了宗家溝修女般的綽約風(fēng)姿和神秘的精神特質(zhì)。

但愿她永遠是藏在日月山里的修女。

但愿每一個走進宗家溝的人都有一份虔誠膜拜的心情，不要借著旅游的名份去揮霍她。