歸去歸州

朱朝敏 女，1973年出生，湖北省作家協會會員。2004年起習作散文，若干文字在《美文》、《散文百家》、《長江文藝》、《芳草》、《意林》、《女友》、《大學時代》等雜志發表。

回到歸州

烽火墻、城門、青石小巷、吊腳木樓、古木、銘文石刻、圖騰銅鐘……從漢代開始置縣的古城，兩千三百年的歷史，于1998年建設三峽大壩而沉入江河退出歷史舞臺。今天的歸州是秭歸新建的縣城，地易名不換。秭即“子”，秭歸即“子歸來”——以歸州為秭歸縣中心地名，確實適得其所。“子”指誰?當然是偉大的愛國浪漫主義詩人屈原。屈子歸來，三閭大夫，歸來哦——

歸州是起點。關于理想——美政理想，上下求索精神的遷徙。而理想往往凌越于現實被現實戰敗，無法實現的才稱為理想——注定去路迢迢，歸路亦迢迢。歸州，毫無疑問是歸途、終點——只是一種向往和祝愿了。屈子從歸州出發，路漫漫其修遠兮，上下求索他的理想，后遭排擠、流放，“世人皆醉，唯我獨醒”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，他峨冠博帶、苦苦行吟，最后憤懣自沉湖南的汨羅江。望心歸途，歸州，一個眺望的姿勢和等待的港口。

歸州的沉重，是承載了太多的離情。前有屈子，后有美人昭君。“明妃生照楚江情，艷比天邊明月明”，國難當頭、民不聊生之際，歸州女子王昭君從大漢遠嫁草原匈奴，做為民族和親使者，化民族戰爭為天下和睦玉帛，泰和盛世，從此三十年無戰事。“但使邊城靜，娥眉敢愛身。千秋青冢在，猶是漢宮春”(明·莫止《昭君曲》)。而李白筆下的王昭君：“漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸”更為真切地道出昭君的無限悲戚。望鄉思歸——這是平常人的心態，何況孤鴻單雁，何況死了丈夫從胡俗又必須從嫁兒子的大家閨秀?迢迢復迢迢，山程復水更。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。身死異鄉，只望心歸來。

歸州，無法成為終點，只為日夜兼程的魂靈招魂擺渡。是為歸途而非歸屬，歸去歸州，一個行走和皈依的姿態。

歸州指向心魂的歸途，此名當然毫不畏懼時間的殺傷力。歸州還有兩名：劉備城和葫蘆城，皆與戰事有關。而戰事大凡涉及地勢重要性。“瞿塘漫天虎須怒，歸州長年行最能”(唐杜甫《最能行》)。古歸州前水后山，氣候宜人，物產豐富，成為歷代兵家爭奪之地。公元前221年秭歸置縣，從漢到三國、隋、唐、宋、元、明、清諸朝均設縣(郡)治于此。史書記載，蜀帝劉備為給義弟關羽報仇，東下伐吳，在此扎營筑土城，因此秭歸又稱劉備城。此后兵家多次爭奪，數度興廢。清嘉慶九年(1804年)知州甘立朝改磚城為石城，城墻和街道全用大青石筑就，城垣高大堅實，狀如葫蘆，故又名“葫蘆城”——這是特定時期的特定稱謂。而秭歸人民稱呼并流傳的只是歸州。古歸州的街道名如屈子街、屈姑橋、歸鄉路、九龍路、桔源路，彰顯文化的浸潤，內化和傳承——望心歸來，幾千年的等待，歸州成為家園親近和文化認同的生存場景。它不僅僅屬于歸州地圖。

歸去歸州——在我雙腳踏上秭歸土地，在我離開用記憶反芻，我這樣說著。

記敘樂坪里

四圍群山合抱，山谷臥躺。這就是屈原的誕生和讀書之地——樂坪里。

我在2005年端午節來到樂坪里。從秭歸新縣城歸州開始，車行至海拔1300米高處，然后繞著山坡打轉、下旋，就像淪陷一個旋渦，人的身子左右傾斜、東倒西歪。正值谷雨天氣，下過雨的山路泥濘不堪，下旋的大旅游車好象真的淪陷進旋渦，時時陷進泥淖里。我們下車，折斷山麓旁的樹枝竹條，墊在車子行經路上，然后一起推著車屁股爬出旋渦。如此反復，終于在黃昏時分來到樂坪里。在進村的田間小道上，屹立著一座寫著“樂坪里”三個大字的古牌坊。因年久失修，上面的雕刻和圖案斑駁；牌坊下的一塊青石碑上，郭沫若的夫人于立群所書“楚大夫屈原故里”幾個隸體字格外醒目。

蒼茫，煙霧繚繞。黃昏中的樂坪里有幾分世外桃源的飄渺和親近。我懷疑被拋在一個切斷時空的段上。山谷成了濡濕的宣紙，被蘸了墨汁的夜色徹底浸染，光亮斷絕。瓢潑大雨，嘩嘩嘩地沖擊寂靜的原野，比原野更加遙遠的黑夜有難以預測的深邃。房間里明亮的燈盞就像安靜下來的曠野狼匹，蟄伏，等待闊大的黑掩上瞌睡的眼皮。倚靠窗前，滴答的雨聲漫過，耳朵里分明感覺頭頂瓦片的清脆——寂靜里長指彈響午夜安魂曲。第二天，雨后天晴，山色如黛。原野被水洗得明凈。

“粽子香，香廚房，艾葉香，香滿堂，桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃……”五月的湖北秭歸樂坪里，村巷與田間都悠揚著這樣一些關于粽子的童謠。在歌聲的起伏里，我們過溝壑、田壟、木橋，爬上崎嶇的山路，來到屈原廟堂，參加樂坪里的端午詩會。

說是詩會，參與者卻全是當地的農民。吟賦詩歌和種田生產都成為樂坪里農民的必須——令人唏噓又向往。而中國第一家農民詩社——騷壇詩社，也在此誕生，且源源流長，堅持不懈。一年一度的端午節，樂坪里的農民集聚屈原廟堂，舉辦詩會、吊唁屈原、切磋詩藝——從明清時期發端，人人誦讀屈子詩篇，耄耄老者、黃發垂髫的孩童，都能吟詠屈子22篇詩歌和即興作詩。(據悉，騷壇詩社保存下來的明清時期詩稿約一千首，農民社員共寫詩填詞約四千余首，出版《吊屈原專集》等騷壇專集七本。)

我有幸參加了屈原故里的端午詩會。從田壟里跋涉來的農民朋友圍在廟堂中間的大天井院里。天井院是一個長方形的場地，石刻的屈原雕像正佇立正前方，有舉目遠眺的神情，石像下是石階，四五級，下面場地是擺著長凳的觀眾席。農民朋友手指間有明滅的煙頭，輪到自己了，就掐滅煙頭扔在旁邊的垃圾桶里，整整衣衫，精神抖擻地上石階，對著屈子恭敬鞠躬，然后轉身，吟詠自己的詩作。歸州土話，詩詞韻律，抑揚頓挫，情感充沛。四方的天井涌進大把大把的陽光。長凳上，個個臉色紅潤，眼神凝聚，甚至有液體的晶亮反射出陽光的無數道光線。我聆聽，像所有的靜坐著的朋友一樣，我們不需要對視——前方剝奪了眼睛的光亮。一個美麗的樂坪里女子，走上前，她粗黑的頭發挽成獨辮，搭在胸前。她漆黑的眼睛越過我們的頭頂，她也在眺望——惟獨她用標準的普通話吟詠了一首現代詩歌：站在端午那一天，//只能遙遙地懷想//懷想遙遙的汨羅江//只能期待，那高貴的靈魂，//記得回鄉的路程。

這是令人感動的時刻。那些挽著褲腿、鞋面上還沾著新鮮泥巴的吟詠者，顛覆著詩人蒼白的脆弱的形象。他們黎黑的面龐背對太陽，有著時間的陰影。而就在陰影處，最質樸最泥土最民間的騷體詩滾滾而出。屈子之風，歲月無敵。

我突然明白，屈子、屈子詩歌不是斷裂于書桌上的史藏典籍，而是穿行于原野浸潤泥土、落戶民間的斜風細雨。陽春白雪到大眾精神的向度，也就是大眾意義的下里巴人了。

魄動招魂曲

在許多鄉村，流傳著母親在黑夜的山野為生病兒女招魂的習俗。“回來哦，我的兒”，聲聲凄涼，響徹山野。歸來喲，歸來喲——

招魂曲里，魂靈顫動，有如肉體重生。有時候，人真得相信——魂靈是有的，既是有，就有可能丟失，與肉體分離，諸如形同陌路，或者煢煢孑立。不要以為這只是思想者的一廂情愿，實際是民間早已遵從——尊重或祭奠，不僅僅是肉體，而是肉體下的魂靈。真要追溯，還得要從屈原投江說起。

公元前278年農歷五月初五，楚國大夫屈原聽到秦軍攻破楚國都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫下絕筆《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國。沿江百姓聞迅，紛紛引舟競渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦咬食他的身體。這正是端午節吃粽子、唱招魂曲龍舟競渡的由來——對消亡肉體的祭奠，對流離的魂靈招歸。

說到招魂競渡——這是秭歸獨有的風俗，就必須提到有名的河流屈原沱。屈原沱是歸州古城東5里的一個回水沱。歸州人民有自己的傳說版本——屈子投江后，有神魚將其遺體馱回故鄉秭歸，在屈原沱泊岸。因此，屈鄉人千百年來，就在農歷五月屈子的忌日在屈原沱舉行盛大的招魂和龍舟競渡活動。

無論怎樣，屈子已亡，但屈子又未亡。令人魂魄懼動的招魂場景——每年的五月五日龍舟競渡前開始。宋朝詩人陸游曾于屈原沱觀龍舟競渡賦詩一首：“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看。屈平鄉國逢重五，不比常年角黍盤。”這樣的盛況對之百姓是“寧愿荒廢一年田，不愿輸掉一年船”——熱鬧是其次，招屈子魂靈才是主要。

2005年的端午節，屈原沱兩岸，人山人海，如水沸騰。我站在遠遠的山坡處——那里也是人海。顏色各異的條條龍舟，都豎起一根書有“魂兮歸來”的招魂幡，“魂兮歸來”在江風里浩蕩，江頭江尾彼此呼應。突然，沸騰的人海安靜下來，只見百名兒童上前，大聲朗誦《橘頌》——后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮……在清脆稚嫩的誦讀聲中，當地有名的歌師跳上龍舟，所有的龍舟自覺編隊，跟著歌師的黃龍魚貫前行。歌師張開雙臂，迎著江風，破開喉嚨。凄惶的唱腔里，催人淚下的《招魂曲》在江風里逶迤：

屈原大夫哦，歸故里喲，嘿嗬

三閭大夫哦，歸故里喲，嘿嗬

大夫大夫喲，聽我說喲，嘿嗬——

天不可上啊，上有黑云萬里，

地不可下啊，下有九關八極。

東不可往啊，東有旋流無底，

南不可去啊，南有豺狼狐貍。

西不可向啊，西有流沙千里，

北不可游啊，北有冰雪蓋地。

惟愿我大夫，快快回故里，

衣食勿須問，楚國好天地……

歌師每唱一句，橈工和岸上的百姓都要在鑼鼓的敲打聲中應和一聲：“嘿，嗒喲!”其聲震峽江，遏云止水，肝腸寸斷——悲戚雄渾里，我曾經于公眾羞澀的喉嚨堅定執著。嘩嘩的江水，以白龍為首的龍舟緩行環游，兩岸人們都隨著游江龍舟的鼓點節奏，一邊吟唱一邊滿懷著崇敬之心把預先備好的粽子紛紛投入江中。

我心震撼，是讀到了抗衡時間的不朽。兩千余年，聲聲呼喚，屈子魂靈會永不寂寞吧。而對峙滄桑歲月，肉體已腐化沒落千萬遍，魂兮歸來——永遠而非永恒的行走姿態，恰如歸途而非終點。永遠是抵觸，意味路途成立。永恒是抵達，豈非路途消失?因而，歸州招魂，不是尋找安放魂靈的空間，不是物質性存在，而是路途，心靈的坦程和精神的恒途。

香溪香溪

古歸州前臨水后傍山，河流眾多，且多被粗礪巖石砥礪、林木青草蘊藉，河水自是清澈無比，并有接近天空純凈的藍色。而香溪在歸州眾多河流中脫穎而出，還是因為昭君。“昭君臨水而居，恒于溪中浣紗，溪水盡香”，香溪又名昭君溪。昭君在此浣紗洗濯，溪水因昭君而美名遠揚。

至于溪水是否“香”，還是有來歷的。從神農架蒼茫林海里發源而出——據說該地曾是神農氏采藥的洗藥池，薈粹百草之精華。源頭地，奇峰競秀，林海深深，云游霧繞。林間野花競放，山中溪流縱橫。幽谷清溪、香花遍野的靈秀之地，造就溪水之香也使人不由得放棄懷疑。溪河兩岸，桔林片片，芳草萋萋，偉大愛國詩人屈原的名篇《橘頌》寫的就是這里。

香溪到底是不平凡的溪流。

途經秭歸的香溪在距離古歸州九公里處注入長江，接口處，香溪水是澄明蔚藍，長江水卻是渾濁昏黃，對比分明。河口有王昭君的漢白玉雕像。由香溪溯江而上，便到今屬湖北興山縣的王昭君老家(歷史屬于秭歸)。

有年我乘車途經香溪，正值秋天的枯水季節，河水贏弱，但仍不失清秀純凈，林木、房屋、群山一一倒映，溪水瘦小，皆已接納。車子行過石橋時，意外爆胎。我們卻是歡呼雀躍——終于可以親近香溪。石橋下，溪水緩慢流淌，磊磊巖石裸露，是為橫亙也為坦陳。溪水緩緩流淌，有如一條藍色的絲帶纏繞，然后朝著遠方奔涌而去。溪水兩岸，橘子紅了，大片的紅密集得燃燒我的眼睛。我脫下高跟鞋，越過溪邊的巖石，靜立香溪河邊，看見溪水中自己的倒影，零碎、清澈——它會跟著溪水流到長江，流向更遙遠的地方。我蹲下身子，用雙手掬起溪水放在鼻間，嗅著，溪水的味道，香，淡淡的，就像想念，淡到沒有，卻是融入了骨髓。

曾在朋友文章里知道了北方的一條河流，一條斷流后又復活的河流。它的名字也帶著破壞味道——黑河，或者弱水河。曾經水流豐饒，橫穿古城，但明將馮勝圍攻古城的匈奴將軍時，竟想出殘忍的辦法——改道弱水河，讓圍困的古城斷水自絕。數月下來，全城覆陷。堅守古城的將軍最后竟是撲向弱水河而亡。曾經繁華的古城終抵不過風沙的侵蝕而消亡，一條河流的改向決定一座城市的滅亡。河流在冥冥中昭示上帝的神諭——河流的命運見證人自身的命運。有趣的是，與黑河，或者弱水河對應的香溪，竟真有似有若無的聯系，杜牧曾經詩云“昭君墓前多青草，弱水河畔盡飛舟”。不清楚杜詩人是否知道香溪，但他絕對不知道——弱水河因人性的殘忍在戰火中早已消亡了，河畔飛舟已成為前塵遺夢。而青草葳蕤的昭君墓，在杜詩人后的千余年后竟然從不衰落。從香溪出發的昭君，一個弱女子竟然肩扛國家和平的重擔，他鄉青冢獨黃昏——終是消弭了戰事，無法還鄉，是否香溪如昭君生前一樣告慰它女兒的結果?誰知道，那是地底下的事情。純凈、溫婉只是溪水的表面，地底層里，誰又能看見它的暗流洶涌?它的北向潛行?

香溪岸邊傳來若有若無的民歌，車上的我們小聲跟唱：晚上做夢喜幽幽，夢是情哥睡炕頭。五更雞叫驚破夢，眼淚流濕一枕頭。哀傷、凄切，心濕透——昭君聽見了嗎?

神靈桃花魚

這是頗富有想象余地的名稱，桃花——燦爛如霞，魚——自由的神靈。科普知識里的桃花魚，非為魚類，而是桃花水母，外形像撐開的傘，或者倒扣的碗，桃花水母體態晶瑩透明，在水中游動，狀若漂浮在水面的桃花花瓣。桃花水母對生存環境有極高的要求，水質不能有任何污染，活體罕見，極難制成標本，被國家列為世界最高級別的“極危生物”，更有“水中大熊貓”之稱。擁有15億年的生命，桃花魚的珍貴自不必多說。

而稱之為桃花，是因為“形如桃花”，“以桃花為生死，桃花既盡，則是物無有矣”。瞬間呈現，一生美麗，多像高空綻放的煙花，華美極至，絢麗短暫。

我竟與桃花魚有緣邂逅。今年五月，在歸州九畹溪的一個名為“天問地縫”的山麓下，我被友人指點認識了桃花魚：碧綠清亮的溪水里，指甲蓋般桃紅色的小東西，偶爾躍入眼里，通體透明。友人驚呼：“五月山麓桃始開，花開溪魚生，竟都被你遇見了，緣分啊。”此話有理，歸州人都知道——桃花水母是生物中最低等的物種，而歸州桃花魚則是地球上“淡水桃花水母”的唯一幸存者了，且隨著三峽工程的建設，桃花水母生存環境改變，數量正急劇減少。能一睹桃花魚芳容，已是歸州人的奢望。

我用密眼的網兜，小心舀起，一枚桃花魚軟軟地趴在網兜上。我想用小瓶裝著，但友人躊躇，我放下了網兜。舀起的桃花魚是我的幸運，偶然遇見，是一件美好的事。但瓶水卻是這枚桃花魚的墳墓。在人性所有的愛中，即使殘缺，卻能舍棄——愛，愛到舍棄，殘缺也就是圓滿了。通透如桃花水母，億萬年獨守這片水域，一丁點的污染都會葬身，這何嘗不是愛的成全，有形的生命成全出高潔的稟性。

殘缺到圓滿，低等到高貴，稀少到堅韌，短暫到恒長——桃花水母糾結著悖論。不管投注身上的目光，靜守地球上這塊淚滴般澄清的水域，與桃化花瓣嬉戲、忘情。而這又是悖論——至情才能真正忘情，歸州桃花魚的傳說是足以告慰尋夢的心靈的。昭君在出嫁匈奴前被恩準回鄉看望父母、鄉親，在她別離的那天，和鄉親們依依不舍，昭君跳上龍舟，強忍淚水，彈響了琵琶，琴聲哀切。鄉親們揮淚送別，昭君終于情難自禁，淚如珠滴。此時溪水兩岸的桃花仿佛情動，紛紛飄落，在昭君的淚滴中化為透明的桃花魚。昭君與故鄉山水作別，乘坐的龍舟消失在溪水盡頭時，桃花紛謝，溪水中的桃花魚也消失無蹤。淚滴孕育的桃花魚通透、潔凈，是赤子之心。歸州人每年在桃花盛開季節紛涌岸邊緣會桃花魚——豈為只看水母芳容?一段離情，年年相思。

有限的形體，和破形而出的愛愿——是詩意的表達，是世界最終的真理，是神的期待。我寧愿相信，桃花魚是流亡人間的神。而歸州可能是它的神祉。

江漢灘妹

“青灘的女子，峽江的漢”這民諺在三峽像陜北“米脂的婆姨，綏德的漢”一樣流傳。說的是青灘地區的女子漂亮有名，峽江的漢子豪爽有名。峽江于秭歸遺留許多的河灘，諸如咤灘、青灘、泄灘等。而今的新灘指過去的青灘。歷史上的青灘多次崩巖、滑坡，晉時已名存實亡了，后被更名為新灘，灘也不新，人倒常更新。后又盛傳“青灘的女子，泄灘的妹”，姐和妹大抵是指羈留于此的女性——灘多船佬多，灘險船多于此停泊，來此尋生活的漂亮女性也多了。

歸州朋友常常自詡，歸州美女多，是因為氣候宜人、水土滋潤，王嬙的衣缽啊。我不完全茍同，私下疑心——歸州美女多還因為有南來北往的漂亮女子羈留灘鎮茶樓酒肆、吊腳民居的原因。

峽江到歸州段九曲回腸，而兩岸青山峭壁林立。江底巨石臥底，嶙峋怪狀，木船觸之即碎。山洪爆發，江水是明火執仗地肆虐，咆哮翻涌。枯水季節，青灘水落灘現，上、中、下形成落差大的水流瀑布——行船稱之為“絞灘”，古時是靠人力拉纖，后在其上游設立專門的絞灘站，仿佛用轱輾將纜繩放入井底取水一般，將上行船遠遠地拴住，然后啟動絞機，慢慢地把船拉上險灘。“犬牙交錯”的地質構造，暴戾的江水脾性，必經的峽江通道——歷史上的灘險從不斷絕，漢時，“崩填溪水，壓殺百余人”；晉時，“山又崩，當崩之日，水逆流百余里，涌起數十丈”；宋時，“蛟出山崩，水石噴涌，害舟不可勝計”，堵江20余年，才疏鑿通；明時，久雨，“新灘北岸山崩五里，逆浪百余里，江塞，舟楫不通，壓居民百余戶”，堵江長達82年后才得疏通……“打新灘來絞新灘，禱告山神保平安，血汗累干船打爛，要過新灘難上難”——灘險猛于虎不為過。

不難看出，船工柏木船行于此，在此停留是為過灘積蓄力量和整裝待發。向晚的灘鎮古街，燈火在燈籠里炙烤得通紅、溫暖，砭肌刺骨的江風放慢腳步、降低聲響。茶樓酒肆、吊腳木樓，雕花木窗輕開，一張粉臉倚在窗口，灘姐糯軟的聲音——嗨，回來啦……疲軟著身子的峽江漢子頓時精神大振，爬木樓梯吧哧吧哧的聲音有如棒槌。

一杯熱茶，通紅的碳火。灘姐、灘妹的嘴巴可是不饒人，冷啦，累啦，就記得這里的家，平日里的心都化成江水了。船佬搓著突遇溫暖的冷冰雙手，呵呵笑著——哪呢，哪呢，平日里都跟著江水拉船，船只靠你這兒的。

這是我朋友講述他祖父行船峽江時我腦海里浮現的畫面。祖父世代行走水上，自小熟悉青灘秉性，斬滔天惡浪過險惡暗礁。夕陽下，船工號子蒼涼遒勁，祖父脊背黝黑如鐵，粗礪的纖繩深深勒進肌肉里，步履滄桑……祖父成為青灘里聞名遐爾的“歸州第一艄公”。青灘女子仰慕英雄。祖父踏上歸州青灘，船工前呼后涌跟著祖父亮開嗓子：我從川江架船來，妹兒在河邊洗青菜。打聲吆喝喊聲妹喲，情哥哥晚上會你來，妹兒要把門半邊開。吊腳樓里，門窗齊刷刷地敞開。花紅柳綠里，祖父眼睛只駐目倚在木窗后的那個羞澀臉龐，一半在陽光，一半在陰影。

險惡的灘水砥礪真性情。在咤灘流傳一個令人吁噓的故事：男人身懷架船絕技，但為爭得船老大地位，就暗生歪主意，做了一條有暗道機關的柏木船。船上載滿過峽江的男女老少。經過暗礁林立的吒灘時，吒灘掀起巨大風浪，淪陷出大旋渦。男人操縱木船順著淪陷的旋渦旋轉，船上男女驚心動魄，呼喊震天。男人雙手合十，禱告：吒神啊，你心懷慈悲，饒恕各位客官，他們會為你送錢敬拜的。求命的船客紛紛隨著男人掏錢，在男人指引下把銀錢順著木船的一個孔洞丟下去，男人默聲禱告，客人丟完錢禱告時，他大喝一聲，把舵一扳，柏木船爬出旋渦，迎風斬浪而去。這男人固然有一身行水技藝，但其勇敢和聰明卻落腳聚斂錢財，不足人稱道，反令人鄙夷。男人聚得如山的銀錢，也掙得咤灘“船佬大”的稱號，成為灘姐灘妹的爭寵對象，雕花木窗里許多柔情熱盼的眼光照亮這個男人腳下的青石街道。

男人很快就嘗到灘女的真性情了。一個綿軟的雨夜，灘姐好奇地詢問男人如何戰勝兇險的惡浪，深得咤神佑護。醉的一塌糊涂的男人僵硬著舌頭，一一道出自己的詭計。灘姐臉色陡變，大罵，原來是這樣的孬種。猛地伸腳把男人踹到了床下，然后赤腳跑到窗前，掀開緊閉的木窗，抓起桌上男人饋贈的銀子，嘩地撒在青石街上。白花花的銀錢敲擊著青石，清脆又震撼。男人從此郁郁寡歡，在他架著木船去闖吒灘時，木船被礁石抵觸，傾斜覆沒江水。

朋友祖父和吒灘男人的故事，我都喜歡。愛著恨著，清朗無澀，冰火分明。暴戾的江水，灘急浪惡，唯勇猛者才能與之握手言和。而巨石林立的枯水時節，纖夫傾斜著身子，一步一個腳印拖拽著木船緩緩前行，何嘗又不是古歸州最迷人的風景?