節儉是修身、持家、治國的法寶

華夏自古重節儉。早在《左傳》中就有這樣的議論：“儉、德之共也；侈、惡之大也?！本褪钦f，節約是高尚的道德；奢侈是一種大的罪惡。在民間廣為流傳的民諺、民謠，如“惜衣常暖，惜食常飽”，“笑破不笑補，三補又一新”等這些散發著泥土芳香的諺語，更從一個側面反映了節儉在中華民族中所具有的生生不息的巨大魅力。

節儉所以能夠自古至今，傳揚不衰，就在于無論對修身、持家、治國，它都具有極其重要的價值。

對個人，節儉的第一大作用就在于它是維持人類生存的必需。在原始社會，人人都要參加勞動，所以人們自然會珍惜自己的勞動成果。另外，生活資料極度匱乏，任何浪費都無異是自殺行為。在這種情況下，人們只有過一種儉樸的生活，才能維持自己的生存?？梢哉f，節儉的產生也是與人們的生存需要無法分割的。進入階級社會后，廣大下層民眾仍然掙扎在貧困線上，節儉仍是他們能夠生存的保證?！耙恢嘁伙垼斔紒碇灰祝话虢z半縷，恒念物力維艱”。這一字字，一聲聲包含了幾千年來多少百姓的血汗和心聲。在他們看來，只有節儉才能保證生存，珍惜勞動成果已成為他們多年養成的習慣。

對于節儉與生存的關系，墨子早已有所認識，還專門著有《節用》一書，來闡發自己的觀點。他曾說：“儉節則昌，淫佚則亡。”即節儉才能生存發展，縱欲放蕩就會招至滅亡。因此，他主張在飲食、衣裘、兵甲、舟車、宮室、喪葬等方面都應節用，以實用為宜，要使王公大臣的消耗有一定限度，超過這個限度，就是奢侈，應該杜絕，否則就會揮霍民財，侵害他人的生存權。墨子的這些觀點包含著尊重勞動、愛惜民財、節儉樸素等積極內容，對中華民族儉樸美德產生了相當深遠的影響。

真正把節儉與修身緊密相連的是三國時期的諸葛亮。他曾在《誡子書》中說：“夫君子之時，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”“儉以養德”，指的是儉樸生活能夠培養和增進人的高尚情操，它把人們的視線從物質的追求轉移到道德修養的層次上，轉移到對義的追求上，是一個非常好的修身方法。

對于持家，節儉的作用人所共知。

宋仁宗時，張知白任宰相，但他仍保持著過去在地方做小官時的生活水平，有人勸他說：“您的收入也不少了，何必如此清苦？外面人都說您是為博取虛名，在這兒裝窮呢?！睆堉讎@道：“我今天的收入，不可能永遠保持，一旦收入不如今天，而家人已過慣奢侈的生活，就可能要敗家了。還不如總保持這樣一種家風，免得后世子孫奢侈受害呢!”張知白的頭腦是相當清醒的。“一人知儉一家富”，家庭要興旺就必須節儉。早在戰國時代，法家的代表人物韓非就曾說過：“侈而惰者貧，力而儉者富?！比粲昧﹄m勤，卻揮霍無度，積之涓涓，用之浩浩，家庭又怎能興旺呢？

“奢者富不足，儉者貧有余；奢者心常貧，儉者心常富”。儉以興家，奢侈敗家，古今公理。西晉武帝時的太尉何曾，生活十分奢侈豪華，每天吃飯就要用去一萬錢，他卻還說菜不好沒法下筷子。他的子孫奢侈之風更甚，每頓飯必須要有四方珍異美味，一天吃飯要用去兩萬錢，奢侈的結果，后來他們家一個個都敗落了。荀子曾說：“強本而節用，則天不能貧?！比糁磺笊莩?，敗家必然?！袄砑铱抗潈€”的古訓實在是不謬的。

對于治國，節儉更是安邦定國不可缺少的良策。

春秋時孔子就曾提出“節用而愛人，使民以時”的觀點。也就是自己節儉而愛護百姓，使百姓按農時耕作，國家才能富強。荀子更明確提出 ：“足國之道，節用裕民，而善藏其余?！奔垂澕s用度，才會有所余剩；富裕人民，人民才會富足。“民富則田肥以易；田肥以易則出實百倍”?！肮手澯迷Ｃ瘢瑒t必有仁義圣良之名，而富貴丘山之積矣”。墨子也有同樣的觀點，“圣人為政一國，一國可倍也，大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之”。也就是說，只要注意節儉，去掉無用的費用，不用擴充土地，就可使國家增加一倍的利益，使人民得到好處。相反，若“縱欲而失性……以治身則危，以治國則亂，以入軍則破”。即：若奢侈縱欲無度，對于治身、治國、治軍都是極大的災害，甚至身危、國亂、軍敗，遭到國破家亡的命運。

當前，國家正大力倡導建設節約型社會，我們每個人都應戒奢倡儉，從節約一度電、一滴水、一粒米的身邊小事做起，集沙成塔，為建設節約型的家庭和社會共同努力，只有這樣，我們國家才能永遠富強?！季庉嫞喊踩弧?/p>