近賢遠小誤劉禪（外二篇）

我們一直都以為，劉禪亡國，是因為他沒有按照諸葛亮“近賢臣，遠小人”的忠告去做，而是一意孤行，“近小人，遠賢臣”。結果導致國破家亡，以至“此間樂，不思蜀”，成為寄人籬下的“安樂公”。

然而，這是我們的看法，劉禪自己肯定不會這樣認為。在“不思蜀”的表相下面，劉禪于夜深人靜之時，還是會反思一下亡國的教訓的。他怎么也不會想明白，自己嚴格按照諸葛亮“近賢臣，遠小人”的教誨去做，怎么最后還是亡國了呢？

當年劉備白帝托孤，又招來劉禪兄弟，讓他們一定好好對待諸葛亮。在后來的歲月里，劉禪對諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，是看在眼里，愛在心中的，他決不會對不住諸葛亮。尤其諸葛亮在《出師表》中告訴他要“親賢臣，遠小人”，他更是身體力行。在諸葛亮死了以后，他更是嚴格區分什么是賢臣，什么是小人。是賢臣，他言聽計從，放心使用；是小人，他堅決防范，絕不重用。但是，為什么國家不僅沒有興盛發達，沒有實現先帝的遺志，反倒被人家給消滅了呢？

在我們的眼里，后主劉禪是“扶不起來的阿斗”，才智平庸，親小遠賢，無所作為。其實劉禪是一個很聰明的皇帝，16歲登基，在位41年，很有些執政經驗，是三國帝王中，在位時間最長的一個。至于最后不戰投降，據他自己說是要“全國為上之策”，也就是說，保全老百姓的生命是最最重要的。

諸葛亮當然很了不起，未出茅廬，便縱論天下大勢，輔助劉備，三分天下有其一。但是，為什么蜀國到了劉禪手里，就再也難以為繼，直到滅亡呢？是因為劉禪是扶不起來的阿斗？是因為劉禪不聽諸葛亮的告誡？其實都不是，劉禪是一個很聽話的皇帝，他稱諸葛亮為相父，拿諸葛亮當父親看待的，諸葛亮的教導他是嚴格遵照執行的。諸葛亮讓他要“親賢臣，遠小人”，他也是這樣做的。

其實，問題恰恰就出在“親賢臣，遠小人”上。在中國，賢人與小人是一個非常模糊的概念，尤其在一個專制的制度下，賢人和小人常常是要混淆的。古往今來，沒有一個皇帝在他的就職演說中說，我一定要親小人，遠賢人。可是為什么在實際操作當中就不一樣了呢？就是說，在中國，賢人與小人，每一個人都有自己的標準，那么皇帝當然也有自己的標準了。那就是凡對我忠心耿耿，對我言聽計從，千方百計讓我高興讓我舒服的就是賢人，反之就是小人。為什么中國歷史上很多諍臣都被殺頭呢？因為在皇帝看來，你不是賢臣，你對我不忠心，你老是批評我，讓我不高興，所以殺之何惜！

劉禪身邊有個宦官叫黃皓，這個人很會討劉禪高興，所以取得劉禪的信任，漸掌蜀國大權，其實劉禪寵信黃皓，眾臣是頗有微詞的。可是，沒有人敢說。有一次，大將姜維對劉禪說：“黃皓是個小人，他奸巧專恣，如果還繼續重用，肯定將敗國家，請皇上殺了他。”誰知劉禪聽了非常不高興，他對姜維說：“皓趨走小臣耳，往董允每切齒，吾常恨之，君何足介意？”意思是說，黃皓不過是一個在我面前供我驅使的小人物，過去董允討厭他，我就很不高興，恨董允。你干嗎對黃皓也這么介意呢？

姜維明白了，對黃皓不但說不得，說了皇上還要嫉恨你。有皇上撐腰，黃皓能不為所欲為？姜維想黃皓如果知道我在皇帝面前告了他的御狀，將來肯定要找機會陷害自己。所以，姜維害怕了，返回洮陽，再也不敢回成都了。

春秋的時候，齊桓公寵信易牙、豎刁等小人，于是宰相管仲就規勸齊桓公，要他遠離這幾個小人。齊桓公感到很奇怪，你為什么說他們是小人呢？我沒吃的時候，易牙連自己的兒子都能煮了給我吃；豎刁為了服侍我，寧可把自己閹割了，連父親病故都不肯離開我。這些人忠心耿耿，不是賢人難道還是小人？我不和他們親近，難道要我和那些天天批評我的人接近？

國破家亡之后，劉禪也許會反思自己的，但無論如何他也不會想明白。其實道理非常簡單，諸葛亮告訴他的，只是一個原則，這個原則其實是一筆糊涂賬。怎樣才算小人？怎樣才算是賢臣？讓我舒服的就是賢臣，不讓我舒服的就是小人。那位大家都反對的黃皓，就讓我舒服，那他就是賢臣。如果對皇帝都不忠心，不為皇帝服務，那算什么東西，要你干什么？

都說歷史的經驗值得注意，可是事實上，能夠注意的人微乎其微。所以劉禪式的人物在今天依然屢見不鮮。親近的明明是小人，反而認為是賢臣，對溜須拍馬一味奉承的人言聽計從，說什么都高興，而對那些提出批評的人，卻認為是和他過不去。結果，人人都遠離他，成為孤家寡人。最后被他的“賢臣”送進去，落個身敗名裂的可恥下場，卻還蒙在鼓里，至死不悟。

史書中說，當鄧艾聽說黃皓是小人時，就把他抓了起來，要殺了他。但是，“皓賂艾左右，率以得免”。小人的本事就是大，你不服行嗎？

三顧茅廬為哪般

假如有人對你說，我們村有一個農民，二十多歲，在家耕地為生。這人有經天緯地之才，天下第一，非同小可。他常把自己比成美國的小布什，英國的布萊爾，俄羅斯的普京。依我看，就是小布什、布萊爾、普京也比不上他。你要是得到他，天下就是你的。

這話你信嗎？我不信，但是劉備信。

劉備當時寄人籬下，勢單力薄，人心渙散，前途暗淡，連徐庶都棄他而去。然而在送行的路上，徐庶看到劉備哭哭啼啼的樣子，實在于心不忍，便向他推薦了諸葛亮，說此人如何了得，什么經天緯地之才，什么天下第一，什么樂毅、管仲也不如他，什么絕代奇才，什么若得此人，無異周得呂望，漢得張良等等等等。于是劉備三顧茅廬，請來諸葛亮。

但是這里有一個問題，未出茅廬的諸葛亮，只不過和弟弟躬耕壟畝，是個青年農民，并沒有向世人展示他的風采。那么，劉備憑什么就相信諸葛亮是天下奇才？憑什么力排眾議委諸葛亮以重任？就憑徐庶的一番推薦？就憑諸葛亮的一番自我包裝？

三國時，天下大亂，群雄逐鹿，人才輩出。而且，野心勃勃的各路諸侯，無時無刻不在挖空心思招降納叛，網羅人才。曹操為天下梟雄，愛才如命，天下英雄云集。謀士郭嘉死的時候，曹操曾失聲痛哭。為得徐庶，甚至抓其老母，逼其就范。那么曹操為什么不起用諸葛亮呢？還有，諸葛亮的親哥哥諸葛瑾就在孫權手下任職，豈有不薦之理，但孫權也沒有起用諸葛亮。殊不知孫權弟承兄業，雄心勃勃，也是相當愛惜人才的。還有，當時諸葛亮的隱居之地，就在荊州劉表的轄區之內，劉表當時正處用人之際，為什么也沒有起用諸葛亮？

其實道理很簡單，未出茅廬的諸葛亮不過是一介書生，沒有什么業績，架子又擺得很大，誰敢輕易委以重任？但是劉備為什么肯用呢？是他敢于大膽起用年輕干部，慧眼識英雄？不是的，其實劉備當時心里也很沒底，他的兩個兄弟也很不放心，只是那時的劉備實在無人可用，別無選擇，不孤注一擲又怎么辦呢？所以，劉備對諸葛亮的起用不過是在危難之時，不得已而為之的下策罷了。后來龐統來投，劉備就沒有放在眼里，這是為什么？按才學，按名氣，龐統都不在孔明之下，只是此時劉備不是那么急于用人罷了。

的確，諸葛亮是個人才，但是他畢竟沒有實戰經驗，沒有帶過兵，也沒有打過仗，又不肯從基層一點一滴干起，只想一步登天，這很不現實。不過諸葛亮很善于包裝和炒作自己，讓饑不擇食、慌不擇路的劉備起用了他，給了他發揮自己才能的舞臺。但是，歷史上這樣的機遇實在是極少極少啊。

一個社會應當大膽起用年輕人，但是有才華的年輕人必須不厭其“小”地展現自己的才華，靠自己的實干精神讓人家來認識你，起用你。而不是像諸葛亮那樣靠包裝炒作，靠朋友的吹噓。其實我們身邊就有一大批這樣的人，自己不想干什么，甚至干不了什么，卻抱怨社會，抱怨英雄無用武之地。殊不知，無論過去還是現在，人們可能花高價去挖成名之后的諸葛亮，卻永遠不會去爭奪未出茅廬的諸葛亮。后來諸葛亮有了些名氣之后，東吳的大都督周瑜派諸葛瑾來說服諸葛亮投靠東吳就是證明，只是諸葛亮不肯罷了。

不過，劉備還是很幸運的，諸葛亮還算有些本事，人也忠厚。但劉備還是擔了很大的風險，如果諸葛亮只是一個平庸之輩，想必早被曹操大軍吞沒，哪里還會有什么三分天下？好在劉備到此為止，下不為例。好懸啊，現在想起來，還替劉備捏把汗呢。

賈桂的奴才思想是從哪里來的

人的成名之路真是各不相同，有以功勛出名，有以才學出名，有以忠孝出名，有以邪佞出名，有以英雄出名，有以強盜出名……而賈桂，則是以奴才出名的。

賈桂并非實有其人，他是一個虛構的人物，是京劇《法門寺》中的一個奴才。因為在劇中，那位九千歲讓他坐而他不敢，說是“咱爺們兒站慣了”，就這樣一句臺詞，便使他一舉成名。

中國人雖然骨子里很有些奴才基因，但表面上還是很喜歡英雄氣，討厭奴才相的。當年毛澤東對賈桂就非常反感，1958年5月16日，他老人家在第二機械工業部的一個報告上批示說：“尊重蘇聯同志，刻苦虛心學習。但又一定要破除迷信，打倒賈桂。”還說：“賈桂在上司面前一舉一動，都是十足的奴才相，我們要反對奴才思想，提倡獨立思考，要有自尊心。”

毛澤東的這段話，很令人鼓舞。我們不但在外國人面前要破除迷信，打倒賈桂，就是在我們自己人面前，也要堅決破除迷信，打倒賈桂，要獨立思考，反對奴才思想！

但是，在我戰戰兢兢地“打倒賈桂”的同時，心里不免生出很多困惑來。的確，我們是應該徹底清除賈桂的奴才思想，但是，賈桂的奴才思想是從哪里來的呢？是從天上掉下來的嗎？不是。是賈桂頭腦里固有的嗎？也不是。那么賈桂的奴才思想究竟是從哪里來的呢？后來通過學習，我恍然大悟，原來賈桂的奴才思想，是從社會的實踐中來的。正如毛澤東所說：“人們的社會存在，決定人們的思想。”

在這個世界上，人并非天生的賤骨頭。從社會角度看，賈桂的奴才思想，是從奴才制度中來的，一個社會有了奴才制度，就會大量地制造奴才以供社會之需。理所當然，主子有訓斥奴才的權力，而奴才沒有解釋的權利；主子有懲處奴才的權利，而奴才沒有反抗的權利；主子有決定奴才命運的權利，而奴才沒有逃避的權力。從個人角度看，賈桂的奴才思想，是從奴才地位中來的。一個人處于奴才地位，就會大量地產生奴才思想。所以，賈桂必須對主子奴顏婢膝，必須像狗一樣，沒有一點自尊。假如奴才都自尊了，主子還要不要自尊了？假如奴才都獨立思考了，主子還思考什么？

所以，賈桂是奴才制度下繁衍出來的無數奴才中的一個好奴才，他的職責就是千方百計讓主子高興。而每一個主子都希望自己的奴才能夠像賈桂那樣，俯首貼耳，惟命是從，而不會喜歡抗命犯上的奴才，喧“奴”奪主的奴才。人是聰明的，盡管人們不喜歡賈桂這樣的人，但是看到賈桂這樣的奴才總是受到獎，總是得到好處，總是獲得晉升，那么眾多的奴才肯定要起而效尤，向賈桂學習的。于是，賈桂式的奴才就會大量涌現。而那些不肯認真向賈桂學習，有自尊心，想獨立思考的人，總是要受到懲罰，甚至被打翻在地。而那些沒有被打翻在地的人見勢頭不妙，便只好趕緊掉過頭去向賈桂靠攏、向賈桂學習了。

其實奴才也并不永遠都是奴才，奴才只要離開主子，搖身一變，就可以成為主子，就可以頤指氣使，就可以仗勢欺人，就可以為虎作倀，就可以為所欲為了。那些我們引以為恥的奴才們，他們并不會以自己的奴才之身而感到可恥，并不會因為有奴才制度而感到壓抑，反而他們還希望發揚光大這樣的奴才制度。這樣，他們一方面可以借助自己的主子之力，得到提拔和重用；另一方面，自己也可以像主子那樣，作威作福，像賈桂一樣，只要離開主子，自己就是主子，甚至會比主子還主子，可以耀武揚威，可以指手畫腳，可以風風光光。

既設立了奴才的體制，又不讓他有奴才思想，這其實是很不講道理的。所以，要讓賈桂放棄奴才思想，首先必須放棄奴才體制，讓賈桂們不做奴才才行。美國不讓黑奴有奴隸思想，沒有對黑奴進行批評，也沒有責備他們不會獨立思考，而是從制度上解放黑奴，甚至不惜用鮮血來開展一場黑奴解放運動。于是黑奴解放了，地位上和白人平等了，不是奴隸了，奴才思想也就沒有了。

事情就這么簡單。

（選自《讀史質疑———戳破歷史的華美外殼》/王重旭 著/中國傳媒大學出版社/2006年10月版）