“澤”何解？

人教版《離騷》中“芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧”一句注解為“（因為）我的芳香和光澤雜糅在一起啊，（所以）惟獨我光明純潔的品質還沒有虧損”。

王逸《章句》：“芳，德之臭也，〈易〉曰‘其臭如蘭’。澤，質之潤也，玉堅而有潤澤。”朱熹《集注》：“芳，謂以香物為衣裳；澤，謂玉佩有潤澤也。”“芳”指“芬芳”或“芳香”，此處無疑義，可見此說“芳與澤”皆指香潔之物。

由此可見，課文中注解選用的是王朱之說。

然而，“雜糅”在《現代漢語詞典》中的解釋為：“指不同的事物混雜在一起。”“混雜” 解釋為“混合攙雜”。“攙雜” 在《現代漢語詞典》中舉的例句為：

① 別把不同的種子攙雜在一起。

② 喝罵聲和哭叫聲攙雜在一起。

③ 依法辦事不能攙雜私人感情。

可見“攙雜”一詞在使用時多用于性質不同的事物，或者多用于具有貶義色彩的詞語。“芳香”與“光澤”均為褒義色彩且性質相近的詞語，與“攙雜” “混雜” “雜糅”搭配使用，不是十分確切。由是，“澤”作“我的光澤”解釋，似有不妥。

再者，王朱之說中，“澤”字均與“玉”相關。玉因其溫婉潤澤﹑凝重醇厚的特點，構筑成中華民族歷史文化中源遠流長的獨特景觀。自古以來就為君子所好，是十分重要的佩飾，然而，《離騷》中屈子描繪自己的穿戴為“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。“江離”即川芎，香草名；“芷”即白芷，香草名；“秋蘭”即秋天開花的蘭草。此句意思是說，不僅將江離和白芷披掛在身上，還把秋蘭串聯起來當佩飾。顯而易見，香草似乎更為屈原所喜用，成為其“內美”“修能”的外化象征物，甚至于就是屈原自比。由此，只見其“芳”而未見其“玉”，“我的芳香”沒有疑義，“我的（如玉一般的）光澤”在此處則有待商榷了。

再看《離騷》全文中與“玉”相關的句子，總共有這樣幾句：“駟玉虬以乘鹥兮”，“何瓊佩之偃蹇兮”，“折瓊枝以為羞”，“雜瑤象以為車”，“鳴玉鸞之啾啾”，“齊玉轪而并弛”。這里的“玉”或作為“潔白”解，或作為“以玉雕飾的”解，并未見有“光澤”之說。

那么，“澤”字作何理解才較為妥帖呢？

《詩·秦風·無衣》：“豈曰無衣，與子同澤。” “澤”字通假“襗”， 鄭注：“襗，褻衣也，近污垢。” 可見“澤”字可作“垢澤”“污穢”解。郭沫若《屈原賦今譯》即采納此義，并評論前人注說為“‘澤’字舊未得解”。

比較上述兩種看法，從文意看，我們認為后一種解釋較為合理貼切。因此“芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧”應該翻譯為“芬芳與污濁混雜在一起，惟獨我光明純潔的品質還沒有虧損。”比喻自己與一些奸邪小人雖共處于朝廷，卻決不愿同流合污。

值得注意的是，這種高蹈不顧的自信恰好能與上文“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”二句語意相承，情致同一，這似乎更接近于文中本意。

（江玨明，安徽省黃山市屯溪一中）