馬克思主義人道主義的深度開(kāi)掘

裴德海博士的《斷裂與還原——馬克思主義人道主義歷史之迷》（安徽人民出版社）的出版，無(wú)疑是值得慶賀的事。這是他在博士論文基礎(chǔ)上的又一次提升。作者直面近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的人道主義的難題進(jìn)行了深入的研究，對(duì)人道主義思想資源進(jìn)行了較全面的清理，對(duì)馬克思主義人道主義進(jìn)行了深度的開(kāi)掘，突破了理論界關(guān)于馬克思主義人道主義既成觀點(diǎn)，是一本具有重要理論創(chuàng)新的著作。我以為這本著作的理論觀點(diǎn)有以下鮮明特點(diǎn)：

其一，指明人道主義具有歷史觀與價(jià)值觀的不同指向，但馬克思主義人道主義是歷史觀與價(jià)值觀同構(gòu)的人道主義。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思的歷史唯物主義，從分析人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人們之間物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，提示了社會(huì)歷史發(fā)展的基本過(guò)程和基本規(guī)律，指出了對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落進(jìn)行周密研究的途徑，在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革。它告訴我們：一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們頭腦中、在“永恒的真理”“正義”中去尋找，而是應(yīng)當(dāng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素即生產(chǎn)方式中去尋找。不是社會(huì)意識(shí)決定人們存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。沒(méi)有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，就不可能有其他種種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也不可能有社會(huì)歷史的發(fā)展。

以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的人道主義歷史觀，往往用抽象的人和人性，用幻想的聯(lián)系，來(lái)代替社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。資產(chǎn)階級(jí)人道主義的歷史觀，從抽象的人出發(fā)。他們以個(gè)人為核心，把抽象的人性復(fù)歸作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，把人類的命運(yùn)，歷史的前途，寄托在個(gè)別“天才”和“創(chuàng)世主”身上。但創(chuàng)造歷史的動(dòng)力是人民群眾而不是個(gè)人，只有馬克思主義的歷史唯物主義才能科學(xué)地說(shuō)明個(gè)人在歷史上的作用。“沒(méi)有人比馬克思在《資本論》中更加‘接近一定的具體的社會(huì)關(guān)系了’。他用了二十五年功夫來(lái)從各方面研究這些關(guān)系”（恩格斯《論住宅問(wèn)題》。馬克思自從找到了新的出發(fā)點(diǎn)以后，在研究人類解放等一切問(wèn)題上，堅(jiān)持作具體的社會(huì)歷史的分析，堅(jiān)持反對(duì)“抽象的人”、“永恒的人”。分清新舊兩種出發(fā)點(diǎn)，是人類思想史上劃時(shí)代的根本變革，也使馬克思主義人道主義和抽象的人道主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。

其二，闡明人道主義具有高低不同的層次，馬克思主義人道主義是人道主義的最高階段與境界。雖然人道主義是一個(gè)充滿歧義而又變動(dòng)不居的思想話語(yǔ)，但其具有不同的發(fā)展階段和過(guò)程卻又是顯而易見(jiàn)的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人道主義，其宗旨便是頌揚(yáng)人性，倡導(dǎo)人權(quán)，鞭笞宗教神權(quán)，但內(nèi)容多在文化領(lǐng)域，而僅僅這個(gè)領(lǐng)域并不能改變非人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)現(xiàn)人道主義的理想。于是，法國(guó)啟蒙主義人道主義開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)宗教改革和政治革命的時(shí)代，要求改變扼殺人性和理性的社會(huì)政治制度。比較而言，前者側(cè)重于人性解放，后者旨在政治解放。而僅僅將人道主義限定于政治領(lǐng)域，依然不夠。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中仍然還是非人道的現(xiàn)實(shí)。這樣，人道主義必須而且必然要有的新的承接和擴(kuò)展。這樣，便有共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的合法性出場(chǎng)。共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)繼承了人道主義在理論上和歷史上取得的一切成果，從而進(jìn)一步要求在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全面的改革——尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，展現(xiàn)了一個(gè)徹底實(shí)現(xiàn)人道主義的理想境界。這樣也就基本厘清了世界近代史上人道主義前后相繼又不斷擴(kuò)展變異與完善的過(guò)程。

從裴德海的著作中可以看到，人道主義理想的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出兩條鮮明的路徑：其一，人道主義呈不斷擴(kuò)張趨勢(shì)，即歷史主流的人道主義由為一部分人爭(zhēng)取利益變成為多數(shù)人甚至全社會(huì)、全人類爭(zhēng)取利益；其二，便是領(lǐng)域的擴(kuò)張，主流的人道主義所倡導(dǎo)的自由權(quán)利由一個(gè)領(lǐng)域逐步擴(kuò)大到文化、法律、政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際交往的所有領(lǐng)域。馬克思主義的人道主義作為類人道主義，他代表著人類的整體利益，他是為全人類呼喚解放和謀求利益的。共產(chǎn)主義便是人道主義的最高階段。

這里值得一提的是，胡喬木1984年1月發(fā)表《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》，認(rèn)為有關(guān)人道主義討論已經(jīng)發(fā)表的文章，大都把人道主義作為世界觀和歷史觀來(lái)理解和宣傳，由此產(chǎn)生究竟用哪一種世界觀和歷史觀來(lái)解釋歷史、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這就是這場(chǎng)爭(zhēng)論的核心和實(shí)質(zhì)所在（這里所講的爭(zhēng)論是指80年代初那場(chǎng)人道主義的爭(zhēng)論）。他指出，在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，首先要區(qū)別人道主義兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是作為世界觀和歷史觀，一個(gè)是作為倫理原則和道德規(guī)范。人道主義作為倫理原則和道德規(guī)范，還有一些合理的東西，可以為我們批判地繼承；至于“作為世界觀和歷史觀的人道主義，是唯心主義，它不能對(duì)人類社會(huì)歷史作出科學(xué)的解釋，因此必須徹底摒棄”。于是，作為世界觀和歷史觀，人道主義和馬克思主義被認(rèn)為是根本對(duì)立的。另一方面，作者似乎避免了那種片面和極端的觀點(diǎn)，承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)人道主義作為倫理原則和道德規(guī)范是可以經(jīng)過(guò)改造而為“社會(huì)主義人道主義”所接受的。這一點(diǎn)曾被一些文章譽(yù)為“重大突破”、“重要貢獻(xiàn)”、“卓越的見(jiàn)解”，但其造成嚴(yán)重后果又是顯而易見(jiàn)的。廓清過(guò)去的這種結(jié)論，是對(duì)馬克思主義的還原。

其三，重新調(diào)整解讀眼光，以最新的理論資源及西方馬克思的理論成果作為參照進(jìn)行研究。人道主義概念從來(lái)都可以從廣義和狹義兩方面加以理解。“人道”、“人道主義”這類詞匯廣泛、頻繁地出現(xiàn)在人們的口語(yǔ)中；即便在經(jīng)典作家的作品中，“人道主義”也不單是指文藝復(fù)興時(shí)代那個(gè)有特定時(shí)代背景、特定階段內(nèi)容的人道主義。因此，不能僅以語(yǔ)源學(xué)、詞義學(xué)上考察概念的方法來(lái)論證歷史現(xiàn)象。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義”。“無(wú)神論是通過(guò)宗教的揚(yáng)棄這個(gè)中介而使自己表現(xiàn)出來(lái)的人本主義；共產(chǎn)主義則是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄這個(gè)中介而使自己表現(xiàn)出來(lái)的人本主義。”

近二三十年來(lái)，許多學(xué)者只是過(guò)多地從歷史、政治、社會(huì)等范疇去說(shuō)明人類和人。人是“社會(huì)關(guān)系的總和”成了我們認(rèn)識(shí)人的唯一“教規(guī)”，把本來(lái)是科學(xué)的馬克思的這句名言絕對(duì)化、片面化。其實(shí)，這句話是不能被當(dāng)作關(guān)于人的完整定義加以表述的。不從自然觀和歷史觀相結(jié)合的角度看人，對(duì)人這個(gè)“類”的組織也就越來(lái)越模糊，就會(huì)忽視人類的最為基本的屬性——自然性。裴德海注意用馬克思主義的自然觀和歷史觀相結(jié)合的觀點(diǎn)來(lái)研究人、人類社會(huì)和人道主義，才會(huì)展示一片新的天地。其實(shí)，要從馬克思主義自然觀和歷史觀相結(jié)合的角度去看待人、人類和歷史問(wèn)題，是早已被馬列主義經(jīng)典作家論證過(guò)了的。列寧曾告誡唯物主義的社會(huì)學(xué)家們，要研究人們的社會(huì)關(guān)系，必須研究“真實(shí)的個(gè)人”。馬克思主義如果不關(guān)心、不正視人的生命現(xiàn)象，生活內(nèi)容，那它就只能是天國(guó)的圣諭，而不是人世的科學(xué)。人是什么？人首先是自然界的一部分，自然界的一個(gè)獨(dú)特的類。人既來(lái)自于自然，依賴于自然，受自然的約束，又進(jìn)而改革和利用自然。人和自然的這種既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，正表現(xiàn)了人的自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的關(guān)系。這種關(guān)系就要求我們必須以自然辯證法和歷史辯證法相結(jié)合的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)人類。

毫無(wú)疑問(wèn)，這本著作的出版是近20年來(lái)有關(guān)人道主義研究中具有創(chuàng)新意義的理論成果，書中的諸多觀點(diǎn)作者已在《新華文摘》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等處發(fā)表，已經(jīng)產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)然，指望僅僅用一本書完全解決人道主義這樣一個(gè)難題，也是一種奢望。在人道主義問(wèn)題上，還有許多問(wèn)題還有待于作者和其他學(xué)者“接著講”。