試論章學(xué)誠(chéng)的科舉觀

摘要：執(zhí)著于終身科舉的史學(xué)大家章學(xué)誠(chéng)，是科舉制度的改良主義者，其觀點(diǎn)分如下四個(gè)方面：擁護(hù)科舉選官的方式；嚴(yán)以防弊，寬以錄取；側(cè)重實(shí)學(xué)取仕：寫(xiě)有質(zhì)之八股。

關(guān)鍵詞：章學(xué)誠(chéng)；科舉觀；改良

中圖分類(lèi)號(hào)：G09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544(2007)06－0048—03

生于乾嘉盛世的章學(xué)誠(chéng)是我國(guó)古代杰出的史學(xué)理論家，字實(shí)齋，號(hào)少巖，浙江會(huì)稽人，但幼時(shí)卻體弱多病，資質(zhì)甚魯，除喜愛(ài)古代典籍外，對(duì)塾師教授的舉子業(yè)不感興趣，不喜歡四書(shū)章句。然而父親罷官后，他的家庭轉(zhuǎn)入困頓，迫切需要他獲取一官半職，重振家業(yè)。章學(xué)誠(chéng)這時(shí)也年歲漸長(zhǎng)，領(lǐng)略了人世的艱辛，從此走上了科舉取仕的道路。二十三歲時(shí)，即公元1759年，章學(xué)誠(chéng)赴北京應(yīng)順天府鄉(xiāng)試。沒(méi)有考中。第三年又應(yīng)順天鄉(xiāng)試，落選。遂入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，乾隆三十年，三上京師應(yīng)順天府鄉(xiāng)試，再落選。但這次他被同考官沈業(yè)富看重，被聘到家中當(dāng)塾師，始有機(jī)會(huì)結(jié)交京師名流。其中對(duì)他影響最大的是翰林院編修朱筠。章學(xué)誠(chéng)拜朱筠為師，學(xué)習(xí)古文，并與邵晉涵、洪亮吉，黃景仁等交游。他在三十九歲時(shí)，任國(guó)子監(jiān)典籍，四十歲中順天府鄉(xiāng)試舉人，次年成進(jìn)士。然而這時(shí)他卻遇上了“丁憂(yōu)”，這一事件在《馮瑤罌別傳》“有載。但他也在《柯先生傳》里云：“自以迂疏，不敢人仕。”應(yīng)該說(shuō)是這兩種原因共同導(dǎo)致章氏未入仕途。縱觀其一生，章氏之科舉生涯可謂坎坷矣!他在《與汪龍莊箋》中稱(chēng)自己：“然登第在四十外，則命使然。中間七應(yīng)科場(chǎng)，三中(兼副榜)一薦，一備二落。”晚年，他任教于清漳書(shū)院，撰寫(xiě)了一些有關(guān)八股文的教學(xué)股文，如《清漳書(shū)院留別條訓(xùn)》、《論課蒙學(xué)文法》等。從切身實(shí)踐出發(fā)，章學(xué)誠(chéng)形成了改良主義的科舉觀。

一、肯定科舉選官方式

從總體上看，章學(xué)誠(chéng)對(duì)科舉這一選官方式是贊成的。在《跋屠懷三制義》中他寫(xiě)道：“制舉之業(yè)，如出疆之必載贄也，士子懷才待用，贄非才，而非贄無(wú)由晉接。國(guó)家以才取仕，舉業(yè)非材，而非舉業(yè)元由呈材。”在《與朱滄眉中翰論學(xué)書(shū)》中他說(shuō)：“舉子之業(yè)，古人出疆之贄是也。孔孟生于今日，欲罷不能矣!”“制舉之初意，本欲即文之一端。以覘其人之質(zhì)。”科舉考試，就像晉見(jiàn)的禮物，去外國(guó)不是為了送禮，而是為了邦交之好，但沒(méi)禮物，怎么能受到接見(jiàn)呢?對(duì)于舉子來(lái)說(shuō)，答一份好的考卷，就獲得了一塊進(jìn)入仕途的敲門(mén)磚，它可以讓一位舉子從蕓蕓考生中脫穎而出，為國(guó)效力；對(duì)朝廷來(lái)說(shuō)，科舉考試可以在民主公平中選拔有用之才。這種科舉選官的方式，簡(jiǎn)單易行。再之。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“舉業(yè)非才”指僅僅學(xué)習(xí)八股文成不了才，只知道考試的那一點(diǎn)內(nèi)容也不是人才，真正的人才是能治國(guó)安邦、服務(wù)于朝廷、服務(wù)于庶民的人。那么舉業(yè)是什么呢?它是檢查一個(gè)人才華的工具，雖然它“非才”，但它可以檢驗(yàn)“人才”。

這一工具擔(dān)負(fù)者檢測(cè)士人才華的重任。那么考試的內(nèi)容則尤為重要，即這一工具是否具有可行性。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為四書(shū)文義取仕具有經(jīng)、史、辭、章所不能替代的作用。在《跋屠懷三制義》中云：“學(xué)人具有用之材，樸則有經(jīng)史，華則有辭章。然以經(jīng)學(xué)取人，則偽經(jīng)學(xué)進(jìn)而經(jīng)荒；以史學(xué)取人，則偽史學(xué)進(jìn)而史廢，辭章雖可取人，畢竟逐末遺本。惟今舉業(yè)所為四書(shū)文義，非經(jīng)非史非辭章，而經(jīng)史辭章之學(xué)無(wú)所不通，而又非若偽經(jīng)偽史之可以旦夕藻飾，又非辭章之逐末遺本。”所以他保守地認(rèn)為四書(shū)文義是科舉考試內(nèi)容的最佳選擇。四書(shū)文義即為八股文。并且，他在《清漳書(shū)院會(huì)課策問(wèn)》中，鼓勵(lì)學(xué)生把中舉作為人生的追求目標(biāo)：“顧所謂學(xué)者，特舉業(yè)爾，農(nóng)夫豈為出疆，舍其耒耜?士無(wú)恒產(chǎn)。舉業(yè)等于治田，孰謂諸生不當(dāng)治舉業(yè)哉?”士人之舉業(yè)。就像農(nóng)夫的治田一樣，是他的本職工作學(xué)習(xí)就是為了中舉，光明正大。章學(xué)誠(chéng)表現(xiàn)出“學(xué)而優(yōu)則優(yōu)”的觀點(diǎn)’延續(xù)了千余年的科舉制度已在中國(guó)古代士人心中扎下了根，那是他們實(shí)現(xiàn)報(bào)負(fù)獲取功名的唯一途徑!或許只要西方資本主義尚未把更高的文化帶人中國(guó)，在中國(guó)自身的封建社會(huì)機(jī)體中就不可能尋找出比科舉制度更高明的選官制度。

二、嚴(yán)以防弊 寬以錄取

由于科舉會(huì)使舉子的生活發(fā)生巨大的變化，盡管清王朝對(duì)科場(chǎng)作弊懲處得非常嚴(yán)厲，但貪贓枉法，私通關(guān)節(jié)之科場(chǎng)作弊案時(shí)有發(fā)生，考官大多受賄納禮，徇私舞弊，“他們勾通內(nèi)簾，收掌書(shū)吏，預(yù)傳紅號(hào)，竟將答卷直送某房，以便呈薦。”舉子中的無(wú)恥之徒，有的在條子上加三、五圈作記號(hào)，“徜獲中試則三圈者饋考官三百金，五圈者饋考官五百金。”日上行下效，謄錄之人接受他人的好處，經(jīng)常“私帶黑墨，代改詩(shī)文。”對(duì)此章學(xué)誠(chéng)在《與曹定軒侍御論貢舉書(shū)》一文中提出了改革措施：

第一，加強(qiáng)內(nèi)簾防弊。“則惟房考主司，各不侔面，入圍之日，公宴即撤。內(nèi)簾監(jiān)試，即送主司房考，各歸私舍。監(jiān)試旋即公同封鎖，每日監(jiān)視，啟閉一次，以放供給薪蔬。其有命題廢策，查考經(jīng)書(shū)，參質(zhì)疑義，商榷裁取，房考呈薦，令監(jiān)試官公閱轉(zhuǎn)遞，仍將說(shuō)帖存檔備查，至司閱卷，如果何房佳卷缺額。只許駁還本房補(bǔ)薦，不妨至再至三，以防屈抑，毋許徹底檢查。以防主司情弊。至中卷備卷，具有定數(shù)，然后主司各以主卷彼此傳遞互閱，以示公衡，如有抽駁，亦只許就備卷中挑換，毋許通搜落卷，直至草榜已定，不後更改，方許主司房考公堂相見(jiàn)，填榜揭曉，則關(guān)節(jié)之適相值者，十不能幸一矣。”鄉(xiāng)試期間，貢院后的內(nèi)龍門(mén)由監(jiān)試臨時(shí)封鎖，門(mén)外掛簾，場(chǎng)中的官員根據(jù)工作場(chǎng)所，于是有內(nèi)外簾官之稱(chēng)，主考，房考，內(nèi)監(jiān)試，內(nèi)收掌為內(nèi)簾官，主持鄉(xiāng)試的稱(chēng)為主考，房考的職責(zé)是分房閱卷。

第二，童生試卷不宜學(xué)政一人操?zèng)Q。對(duì)于童生的試卷只由學(xué)政一人去閱，章學(xué)誠(chéng)提出反對(duì)意見(jiàn)：“按學(xué)政考試生童，其數(shù)不下鄉(xiāng)會(huì)試之舉子，然千萬(wàn)生童之卷，皆學(xué)政一人操其去取。”院試是州府考試，通過(guò)者稱(chēng)為生員或秀才，參加者為童生，由中央委派的學(xué)政主持，泛稱(chēng)學(xué)道、學(xué)臺(tái)、宗師。但很多讀書(shū)人如《儒林外史》中的周進(jìn)、范進(jìn)考到須發(fā)皆白，仍是一介童生，因他們一直通不過(guò)更苦，更激烈的“院試”，按梁?jiǎn)⒊扒?shù)百童生拔十?dāng)?shù)人為生員”的說(shuō)，則生員錄取率僅為百分之一。

第三，錄用以寬。嚴(yán)肅考場(chǎng)紀(jì)律，并不等于不珍惜人才。章學(xué)誠(chéng)對(duì)朝廷讓作過(guò)弊的人在科場(chǎng)防弊，很有意見(jiàn)。因?yàn)檫@些人一般都尖刻而不近人情，不珍惜人才，不能做到著情錄取。“再如從前條陳，科場(chǎng)防弊之人，多系本身作弊之人，故于真正弊源，毫無(wú)補(bǔ)救，而多于繁文曲節(jié)。好為溪刻，不近人情。”他舉例說(shuō)在壬子鄉(xiāng)試中，國(guó)子監(jiān)有位遺名舉子，他很有才華，猶善文章，卻被斥落。當(dāng)時(shí)正錄不取，例有錄遺，且順天的錄取名額本來(lái)稍多一些，但這一遺名舉子沒(méi)有幸運(yùn)。

三、側(cè)重實(shí)學(xué)取仕

第一，開(kāi)設(shè)詩(shī)賦科。自明末以來(lái)，清王朝對(duì)科舉亦不斷改革。乾隆二十二年(1757)年，章學(xué)誠(chéng)二十一歲，清王朝的鄉(xiāng)、會(huì)試首場(chǎng)為八股體的四書(shū)、五經(jīng)文，次場(chǎng)罷前代的論、表、詔、判之類(lèi)的實(shí)用文體為五言八韻詩(shī)一首，其形式跟唐代省試詩(shī)一樣，稱(chēng)作試帖詩(shī)，末場(chǎng)試策。乾隆五十二年，章學(xué)誠(chéng)五十一歲，更定鄉(xiāng)、會(huì)試首場(chǎng)為八股四書(shū)文與試帖書(shū)，次場(chǎng)子五經(jīng)文(八股體)，末場(chǎng)問(wèn)策。這樣改革的結(jié)果，實(shí)用文體在考試中的比重更低。章學(xué)誠(chéng)從注重實(shí)學(xué)的思想出發(fā)，在《與曹定軒侍御論貢舉書(shū)》中提出開(kāi)設(shè)詩(shī)賦科的建議，章學(xué)誠(chéng)的三場(chǎng)考試安排為：“如頭場(chǎng)試以經(jīng)書(shū)文義，二場(chǎng)則治經(jīng)義者，試以經(jīng)解，長(zhǎng)詩(shī)賦者，試以韻言，三場(chǎng)發(fā)策，則三禮三傳三史。”這樣應(yīng)詩(shī)賦科的人就很容易通過(guò)八股文考試，然后以自己所擅長(zhǎng)的詩(shī)賦才華，參加詩(shī)賦科的第二場(chǎng)考試。

第二，開(kāi)設(shè)實(shí)學(xué)科。在第三場(chǎng)考試中，章學(xué)誠(chéng)設(shè)計(jì)“算學(xué)、律令、會(huì)典之類(lèi)，分科對(duì)策，可以?xún)?yōu)勵(lì)實(shí)學(xué)。”對(duì)于擅長(zhǎng)算學(xué)、律令、會(huì)典之類(lèi)的人才，在第三場(chǎng)的策試中可以單列出來(lái)，以其專(zhuān)長(zhǎng)策問(wèn)，并且為了鼓勵(lì)實(shí)學(xué)，他說(shuō)“有不待設(shè)科，先具專(zhuān)家之學(xué)，隨時(shí)酌取。”

第三，翰林加試經(jīng)濟(jì)世務(wù)。在《上尹楚珍閣學(xué)書(shū)》中：“翰林以文字為職業(yè)，則有朝考拔之于先，，又有大考甄之于后，科道以建白為事功，其擢之也瑾以資俸，其任之也惟事注銷(xiāo)，國(guó)計(jì)民生，常時(shí)素未究心。一且求言詔下，掇取經(jīng)生策套，摭拾影響傳聞，豈其立心不忠?蓋經(jīng)濟(jì)世務(wù)，貴有學(xué)識(shí)，非可取具于朝夕也。竊謂科道之見(jiàn)任者。宜以建白第其高下。而翰林部屬，將應(yīng)科道選者，嚴(yán)扃密試，一以經(jīng)濟(jì)世務(wù)決其去取。”翰林官的客觀條件優(yōu)于其他舉子，且科道中人并不關(guān)心經(jīng)濟(jì)世務(wù)，這一任務(wù)由翰林去完成，以備皇帝詔問(wèn)，既公平又利國(guó)利民。

第四，建立“直諫科”，取消“恩科”。清代的鄉(xiāng)試，每三年一科，稱(chēng)為正科，遇登極萬(wàn)壽等慶典，特詔舉行的，稱(chēng)為恩科，慶典適逢正科之年，以正科為恩科，而正科或于前一年預(yù)行，或于后一年補(bǔ)行，恩科與正科一前一后出現(xiàn)，所考的內(nèi)容一模一樣。恩科顯示了皇恩浩蕩，但卻造成了寒士的奔波勞碌，連年不息。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為現(xiàn)今皇帝求賢若渴，虛心納諫，但諫議的上達(dá)卻不易。何不去掉恩科，而開(kāi)設(shè)直諫科呢?在《與曹定軒侍御論貢舉書(shū)》中：“恩科廣作人之雅化，非不盛舉，但寒士奔波，連年不息，亦有可憐者矣!國(guó)家有此覃恩，但于正科倍取，是亦足省勞費(fèi)，不特寒士免跋涉之頻也!且圣主正殷求治理，虛已招賢，而言者多未饜于圣心，則建白非易事也。天下之大，未必?zé)o才，恩科無(wú)異常科，不過(guò)多添千余爛八股耳!如移此舉而開(kāi)直諫之科。責(zé)令九卿節(jié)鎮(zhèn)訪遇明達(dá)治體，深通時(shí)務(wù)之儒，圣上親策于廷，使條舉方今利敝，務(wù)取切實(shí)有用，可見(jiàn)方行者，拔擢數(shù)百十人，試之以事，縱不十得其五，亦必較尋常科舉中人，稍有新銳氣也。”

四、弱化八股地位，寫(xiě)有質(zhì)之八股

八股文每篇由破題、承題、起講、人手、起股、中股、后股、束股等固定段落組成，“破題”規(guī)定點(diǎn)明題意，以下或三四句，或十來(lái)句都有規(guī)定。后四部分各由兩股互相排比、對(duì)偶的議論文組成，句型、字?jǐn)?shù)都完全對(duì)應(yīng)。四部分共八股，等于寫(xiě)出四幅長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)。故稱(chēng)八股文。八股文在科舉中的地位是很高的，所謂科舉其實(shí)就是八股文的考試，當(dāng)時(shí)清王朝特重首場(chǎng)四書(shū)文義，首場(chǎng)若不中選。二場(chǎng)、三場(chǎng)之試卷亦不準(zhǔn)復(fù)薦。由此，章學(xué)誠(chéng)在《與曹定軒侍御論貢舉書(shū)》中建議：“首場(chǎng)經(jīng)書(shū)文義，初不分科，試官得取文理稍明通者。”八股文出題僅限于“四書(shū)”，注疏僅限于程朱，士人讀“四書(shū)”并不能兼知八股文，而八股選本卻可包含“四書(shū)”內(nèi)容，因此這種博取功名的利器，很快風(fēng)靡天下。當(dāng)時(shí)有一大批務(wù)舉業(yè)者，成年累月只研究八股文的程式、時(shí)好。除此不讀其他任何書(shū)籍，對(duì)國(guó)家大事經(jīng)濟(jì)世務(wù)一概不關(guān)心，章學(xué)誠(chéng)在《文學(xué)敘例》中描述這些人是：“舍學(xué)而襲于文，利祿之途，習(xí)而忘返……經(jīng)傳束置高閣，諸子百家莫能舉其名數(shù)，即名世傳家文藝，亦無(wú)從窺津涯焉!詢(xún)其所學(xué)，惟是強(qiáng)記一經(jīng)，粗憶三數(shù)百篇浮薄時(shí)文，顛倒首尾，剽其形似，以眩一時(shí)耳”。章學(xué)誠(chéng)稱(chēng)這些文章為無(wú)質(zhì)之八股文，這一提法源于《與朱滄湄中翰論學(xué)書(shū)》：“而世之徒務(wù)舉業(yè)者，無(wú)其質(zhì)而姑以文欺焉，是彼之過(guò)也，舉業(yè)既為無(wú)質(zhì)之文，而學(xué)問(wèn)不衷于道，則又為無(wú)根之質(zhì)。”相對(duì)應(yīng)，有質(zhì)之八股是在廣博的知識(shí)，深厚的修養(yǎng)和廣泛的閱歷基礎(chǔ)上寫(xiě)成的有真知灼見(jiàn)的文章，它洋溢著作者高尚的情操和品德，博大的胸懷，宏偉的報(bào)負(fù)和深厚的文化修養(yǎng)。那么，怎樣才能寫(xiě)出有質(zhì)之八股呢?章學(xué)誠(chéng)有自己獨(dú)特的理論。

第一，養(yǎng)氣。他說(shuō)：“文者，氣之所形，制舉乃自見(jiàn)其一端也。”何以養(yǎng)氣呢?章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：學(xué)習(xí)可以養(yǎng)氣。在《論文示貽選》中云：“則故學(xué)古文，亦感人志氣交養(yǎng)之道。”在《為梁少傅撰杜書(shū)山時(shí)文序》中云：“氣籍于養(yǎng)，則學(xué)是也。”在《徐尚之古文跋》中云：“讀書(shū)廣識(shí)，乃使義理充積于中，久之又久，使其胸次自有倫類(lèi)，則心有主，心有主，則筆之于書(shū)，乃如火然泉達(dá)之不可已。此古人之所以為養(yǎng)氣也。”

第二，學(xué)古文，作學(xué)問(wèn)。章學(xué)誠(chéng)呼吁從學(xué)習(xí)古文，做學(xué)問(wèn)人手學(xué)習(xí)寫(xiě)作八股文。他從親身的科舉實(shí)踐中體會(huì)到：學(xué)習(xí)古文不但不影響時(shí)文和寫(xiě)作，而且大有裨益。“讀古何損舉業(yè)哉”、“學(xué)古趨時(shí)……不惟不可分界，亦且交相資益”、“世之稍有志者，亦知時(shí)文當(dāng)宗古文，其言似矣。”“誠(chéng)能從于學(xué)問(wèn)，而以明道為指歸，則本深而末愈茂，形大而聲自宏。未聞學(xué)問(wèn)有得，而舉業(yè)之道其所見(jiàn)者不磊落而光明也?”

第三，廣泛的閱讀也是必要的，國(guó)家通過(guò)科舉來(lái)考察一個(gè)人的資質(zhì)，舉子們倘能儲(chǔ)備淵博的知識(shí)，以參加科舉考試，就會(huì)寫(xiě)出有真知灼見(jiàn)的文章，即所謂博學(xué)而強(qiáng)識(shí)。在《博約中》云：“如有所備以俟舉，即記之所謂博學(xué)強(qiáng)識(shí)以待問(wèn)也……學(xué)貴博而能約，未有不博而能約者也。”在《清漳書(shū)院留別條訓(xùn)》第十七條云：“即舉業(yè)一道，博約二字。缺一不可。所謂守約，即揣摩之文，貴于簡(jiǎn)練是矣，所謂博學(xué)，則泛閱之文，又不可不廣也。”

第四，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)格式以寫(xiě)作八股文。雖然章學(xué)誠(chéng)肯定了四書(shū)文義亦八股文作為科舉內(nèi)容的可行性，但他還是反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)格式之八股文：“文而有式，則面目雷同性靈錮蔽，而古人立言之旨悔矣!然國(guó)家取士用四書(shū)，自前明以來(lái)，其與選者，皆謂中式，豈以錮蔽性靈，雷同面目，求天下士哉?”在《文格舉隅序》中云：“文而有格，學(xué)者不知所以為文，而竟趨于格，于是以格為當(dāng)然之具。而真文喪矣!”什么是文格?“格者，因題定法之謂也，法出于理。理貫全章，而題有限畫(huà)，法之所由生也。”在《清章書(shū)院留別條訓(xùn)》二十：“夫法固出于理矣，然理之與法，亦微有別。理則書(shū)中之全理也，法則就書(shū)中截句為題，實(shí)義虛神，來(lái)脈去路，偏全輕重，變化無(wú)定，題增減毫厘，而文法差以千里也。學(xué)者胸中，須有真正識(shí)解，由千變?nèi)f化，皆可一以貫之。如胸中本無(wú)真識(shí)，惟于逐處仿摹形似，則勞苦而鮮有成功。此坊刻講章之所為，似理而非理；庸陋評(píng)選之所謂。似法而非法也。”

總之，可以看出，章學(xué)誠(chéng)是科舉制度的改良主義者，在肯定科舉功能的基礎(chǔ)上，提出加強(qiáng)內(nèi)簾防弊、注重實(shí)學(xué)取仕的建議；在保留八股文基礎(chǔ)上，發(fā)出弱化其地位，看輕其格式，寫(xiě)有質(zhì)之八股的倡議。

責(zé)任編輯 仝瑞中