樹立社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。和諧的社會(huì)環(huán)境不僅包括硬環(huán)境的和諧，還應(yīng)該包括軟環(huán)境。本文從“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德現(xiàn)狀，闡述加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀的重要意義，并提出應(yīng)從把握輿論導(dǎo)向引導(dǎo)社會(huì)輿論、創(chuàng)造良好的制度環(huán)境、加強(qiáng)宣傳教育、建立健全踐行機(jī)制等方面樹立社會(huì)主義榮辱觀。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；“八榮八恥”；榮辱觀教育；人的全面發(fā)展

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1004-0544(2007)06-0027-04

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是從我國全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新局面出發(fā)而提出的一項(xiàng)重大歷史性任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。和諧的社會(huì)環(huán)境不僅包括硬環(huán)境的和諧，即人民物質(zhì)生活的富裕、農(nóng)村與城市的環(huán)境整潔、人與自然的和諧等等，還應(yīng)該包括軟環(huán)境，即人的思想道德素質(zhì)、文明程度的提高、鄰里之間的和睦、人們之間的團(tuán)結(jié)等等。從某種意義上說，人的思想道德素質(zhì)和文明程度，社會(huì)風(fēng)氣的良好。比起硬環(huán)境更為重要。清代著名思想家龔自珍說過：士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，不僅關(guān)系到每個(gè)人的人格確立，而且關(guān)系到民族、國家的興衰存亡。正如胡錦濤總書記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家是否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。”“社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。”因此，加強(qiáng)以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要道德文化基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本任務(wù)，關(guān)系到改革發(fā)展全局和中華民族的偉大復(fù)興。

一

榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價(jià)和社會(huì)評價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和，是人們對榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。它集中反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、人的精神狀態(tài)和社會(huì)的文明程度，是社會(huì)主義道德觀的核心理念。對于踐行社會(huì)主義公民道德具有基礎(chǔ)性的導(dǎo)向作用。知榮辱，是人性的標(biāo)志，是人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)國家在不同的時(shí)代、不同的民族，會(huì)有不同的榮辱觀，評價(jià)榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但在同一時(shí)代、同一民族對榮辱的評判標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，這就是榮與辱之間的界限是清晰的和容易分辨的。榮，是積極進(jìn)取、奮發(fā)向上所追求的目標(biāo)；辱，是社會(huì)限制的行為、防微杜漸的警鐘。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。

“八榮八恥”確立了社會(huì)主義社會(huì)所應(yīng)該堅(jiān)持的追求目標(biāo)，也給出了每一個(gè)社會(huì)成員必須遵從的道德底線。在我們社會(huì)生活的主流中，廣大人民群眾對榮辱的是非界限是分得清、辨得真，能夠恪守這個(gè)底線，堅(jiān)持這個(gè)準(zhǔn)則的，褒獎(jiǎng)“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但確在一些地方和一些人的意識(shí)中，出現(xiàn)了一些混淆黑白、顛倒是非、道德滑坡的情況，對他們來說，這個(gè)最低要求往往成了最高標(biāo)準(zhǔn)。歸納起來，有以下幾種：一是不以榮為榮。面對許多被尊為美德、以為榮耀的言行，有些人棄如敝屣。熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒本事”。團(tuán)結(jié)友愛被視為“冒傻氣”，恪守傳統(tǒng)美德的被視為“不開竅”，遵守公序良俗被視為“憨實(shí)呆板”。在這些人眼里。節(jié)儉是摳門，鋪張是大方。有些先富起來的人，過著紙醉金迷、燈紅酒綠的生活，卻對慈善事業(yè)一毛不拔。不以榮為榮，是道德滑坡和精神頹廢的開始。二是不以恥為恥。面對許多被鄙為寡德、以為恥辱的言行，有些人亦步亦趨。商人不欺詐，官員不貪污，文人不剽竊，不勞而不獲，本來是最基本的要求。但在現(xiàn)實(shí)生活中，危害祖國被視為“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時(shí)尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，等等；有的學(xué)人抄襲剽竊著論文，不坐十年冷板凳；有的醫(yī)生亂開處方吃“患者”，收取患者紅包賺錢財(cái)；有的領(lǐng)導(dǎo)買官賣官、有的、跑官要官、以權(quán)謀私、權(quán)力尋租、貪污受賄、賭博造假。不以恥為恥，連基本的道德標(biāo)準(zhǔn)都喪失。三是以恥為榮。有的人認(rèn)為張揚(yáng)個(gè)性、主張個(gè)人權(quán)利，就是放縱自己，放飛欲望，先天下之樂而樂，后天下之憂而憂。而對于恥辱的言行，有的人則認(rèn)為見慣不怪，是“潛規(guī)則”，應(yīng)當(dāng)遵從而不是反對。有的人以享有特權(quán)為榮，樂道辦事有“后門”。亦被人視為有本事，有能耐。有的人結(jié)黨營私，搞小團(tuán)體，美其名日講團(tuán)結(jié)，講義氣。有的明星以鬧緋聞為榮，造人氣，搞炒作。以恥為榮，則不僅道德墮落敗壞，人格不健全，志趣也很低下，污染整個(gè)社會(huì)環(huán)境。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的具體表現(xiàn)。造成這種現(xiàn)象的原因十分復(fù)雜，既有個(gè)人的道德品質(zhì)，也有深刻的社會(huì)背景。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，各種利益的深刻碰撞，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的消極因素等，影響了一些人的思想觀念和行為，面對形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，導(dǎo)致人生觀錯(cuò)位，道德防線潰退，所有這些最主要的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲。榮辱觀的缺失和顛倒，不僅敗壞了個(gè)人的品德和形象，也容易進(jìn)一步惡化社會(huì)風(fēng)氣，更影響著經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，社會(huì)和諧與有序，乃至國家綜合競爭力的增強(qiáng)。

和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。不難想象，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧：而一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)更無法實(shí)現(xiàn)和諧。樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出了鮮明的善惡界限，旗幟鮮明地指出了我們應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。為建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟。

二

字字珠璣，精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，具有鮮明的時(shí)代特征。“八榮八恥”囊括了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求。是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建指明了方向。

第一，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了個(gè)人榮辱與國家、民族和集體榮辱的統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)榮辱觀認(rèn)為。榮辱不是以一己一時(shí)之得失為標(biāo)準(zhǔn)，而是“榮必為天下榮，恥必為天下恥”。社會(huì)主義榮辱觀的“天下”就是社會(huì)主義祖國、中華民族。鄧小平同志說過，“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”只有把個(gè)人榮辱與國家、民族和社會(huì)主義事業(yè)的興衰榮辱緊密聯(lián)系在一起，才能正確對待人生苦樂，人生的意義才能得到升華。集體主義是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則。社會(huì)主義榮辱觀既重視個(gè)人的合理利益，又反對個(gè)人主義，提倡個(gè)人利益要服從集體利益。人是社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)人只有在為社會(huì)、為人民、為集體利益而奮斗的過程中，才能真正實(shí)現(xiàn)和保障自己個(gè)人的利益。因而，堅(jiān)持“八榮八恥”最為重要的就是要堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。只有國家繁榮昌盛了，社會(huì)和諧和穩(wěn)定了，個(gè)人的志向和抱負(fù)才能實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人的價(jià)值觀是與社會(huì)的和諧、國家的穩(wěn)定緊密聯(lián)系在一起的。

第二，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的有機(jī)統(tǒng)一。“八榮八恥”深刻體現(xiàn)了愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的社會(huì)主義基本道德規(guī)范，對明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了具體標(biāo)準(zhǔn)，既包含做人的基本準(zhǔn)則，又包含做事的基本規(guī)范；既涵蓋了社會(huì)普遍遵循的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚，如以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、服務(wù)群眾、辦事公道、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德。又體現(xiàn)了現(xiàn)代公民的基本要求，如對國家、民族的認(rèn)同。“學(xué)法、守法、知法、用法”的權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí)，誠實(shí)守信、文明禮貌、善待自然的道德品質(zhì)等。因此，只有每個(gè)社會(huì)成員真正做到遵紀(jì)守法、愛國愛民，堅(jiān)持以\"Jk榮八恥”規(guī)范自己的行為，才能真正構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

第三，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“好榮惡辱……是君子、小人所不同也”，“不知榮辱乃不成人”。“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，認(rèn)為榮辱問題事關(guān)人格問題。古代榮辱觀強(qiáng)調(diào)以“仁”、“義”為界限，“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”。愛國主義是中華民族精神的核心，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是榮辱觀的核心。“八榮八恥”繼承、發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分和傳統(tǒng)民族精神，使社會(huì)主義榮辱觀具有了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。時(shí)代精神是體現(xiàn)時(shí)代文明的精神成果。一個(gè)社會(huì)的時(shí)代精神體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，反映這個(gè)社會(huì)的面貌，如當(dāng)前的法治精神、契約精神、民主精神、科學(xué)精神以及中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革過程中形成的優(yōu)秀精神品質(zhì)，如解放思想、實(shí)事求是的求真務(wù)實(shí)精神，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的開拓進(jìn)取精神，艱苦奮斗、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的犧牲精神和集體精神等等，都是當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。“八榮八恥”充分吸收了時(shí)代精神的豐富內(nèi)涵，使社會(huì)主義榮辱觀具有鮮明的時(shí)代特征。社會(huì)主義社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，就需要繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。

第四，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了著眼于長遠(yuǎn)與著眼于現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。“八榮八恥”不僅從社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)文明程度的高度指出了樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要意義和深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族精神文化進(jìn)步和社會(huì)主義社會(huì)和諧文明的長遠(yuǎn)發(fā)展要求：而且“八榮八恥”又緊貼目前社會(huì)發(fā)展中存在的一些問題，體現(xiàn)了在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中亟待樹立的思想觀念，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性。比如，加強(qiáng)自主創(chuàng)新能力要求以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；促進(jìn)社會(huì)和諧要求以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；建設(shè)社會(huì)主義法治國家要求以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)要求以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥等。只有貫徹和執(zhí)行“八榮八恥”的基本要求，社會(huì)主義社會(huì)才能長治久安、才能長期和諧與穩(wěn)定。

三

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，這就要求在關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，更要高度關(guān)注人的全面發(fā)展，關(guān)注人的素質(zhì)的全面提高。和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志是人民安居樂業(yè)、生活富足、文明有禮。人民安居樂業(yè)、生活富足、文明有禮，三者是統(tǒng)一的。人民安居樂業(yè)、生活富足了，但人民不能做到文明有禮，社會(huì)不和諧不穩(wěn)定，那也就不可能真正做到安居樂業(yè)。例如，當(dāng)前我國的一些城市建設(shè)朝一流方向發(fā)展，正如有的人說“中國的城市像歐洲”。但是衡量一個(gè)現(xiàn)代城市的標(biāo)志，不單單是高樓大廈和寬廣馬路，而且還要有市民整體素質(zhì)的提高。當(dāng)前一些城市的不文明現(xiàn)象，如亂穿馬路不遵守交通規(guī)則、穿著睡衣上街、亂扔垃圾等不文明行為，不僅影響到整個(gè)城市文明程度的提高，而且在一定程度上影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是不遵守交通秩序而造成的交通事故，給人們的日常生活帶來了不安定。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，很重要的是要按照社會(huì)主義榮辱觀來規(guī)范人們的行為，勢力創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。良好的社會(huì)風(fēng)氣是衡量社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求。以榮辱觀教育為契機(jī)，抵制不良行為，凈化社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)。

第一，牢牢把握輿論導(dǎo)向，正確引導(dǎo)社會(huì)輿論，在全社會(huì)營造加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的良好的輿論環(huán)境，是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提。一個(gè)社會(huì)的輿論起著潛移默化的作用，正確的社會(huì)輿論是引導(dǎo)規(guī)范人們行為的基礎(chǔ)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，必須堅(jiān)持黨管媒體的原則，增強(qiáng)引導(dǎo)輿論的本領(lǐng)。掌握輿論工作的主動(dòng)權(quán)。堅(jiān)持用“八榮八恥”的榮辱觀進(jìn)行正面宣傳，宣傳各地各部門開展社會(huì)主義榮辱觀教育的生動(dòng)實(shí)踐和鮮活經(jīng)驗(yàn)，宣傳各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出的勞動(dòng)模范、先進(jìn)個(gè)人等典型。同時(shí)，要重視引導(dǎo)社會(huì)道德熱點(diǎn)問題，積極開展輿論監(jiān)督，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鞭撻不良行為，揚(yáng)善抑惡、褒榮貶恥。要重視互聯(lián)網(wǎng)等新型傳媒的影響，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)榮辱觀教育的滲透性，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將社會(huì)主義榮辱觀教育滲透到其中去，開辟社會(huì)主義榮辱觀教育的新領(lǐng)域。前一階段，上海市在宣傳媒體上關(guān)于整治交通秩序方面，弘揚(yáng)以遵守交通秩序?yàn)闃s，鞭撻不遵守交通秩序?yàn)閻u，就收到很好的效果。

第二，創(chuàng)造一個(gè)良好的制度環(huán)境，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度保證。制度是貫徹黨的路線方針政策的有力保障，是規(guī)范人們行為的基本準(zhǔn)則，是推進(jìn)各項(xiàng)工作順利開展的有效手段。制度對社會(huì)主義榮辱觀教育有著很強(qiáng)的導(dǎo)向和保障作用，而將社會(huì)主義榮辱觀教育滲透到制度建設(shè)當(dāng)中，又能促進(jìn)制度的貫徹落實(shí)。因?yàn)橹贫仁腔谌说牡赖抡J(rèn)識(shí)而建立的，社會(huì)主義榮辱觀教育能為制度建設(shè)提供思想前提和基礎(chǔ)；而良好的制度又能為社會(huì)主義榮辱觀教育提供保障。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，要將社會(huì)主義榮辱觀教育滲透到制度建設(shè)中去，使各項(xiàng)規(guī)章制度都要體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀教育的要求。制度建設(shè)的重點(diǎn)，包括建立和健全完善的社會(huì)主義榮辱觀制度與嚴(yán)格的執(zhí)法制度。哲人亞里士多德曾經(jīng)說過，實(shí)現(xiàn)法治最基本的條件有兩個(gè)：擁有良法和依法而治。良法是前提，無法可依則無法制可言；有法而非良法，非但不能達(dá)到法治，反而使“法”淪為助紂為虐的工具。有了良法而有法不依則良法是空法，良法圖有虛名。也達(dá)不到制定法律制度的根本目的。因此，加強(qiáng)榮辱觀教育的制度建設(shè)，一要注意制度導(dǎo)向。要以社會(huì)主義榮辱觀為標(biāo)準(zhǔn)，表揚(yáng)鼓勵(lì)“八榮”行為，制約懲罰“八恥”行為，如建立評選優(yōu)秀個(gè)人和優(yōu)秀集體的機(jī)制，建立對于違犯制度規(guī)定者的懲罰機(jī)制，對先進(jìn)者及時(shí)加以宣傳，對違規(guī)者及時(shí)進(jìn)行懲罰；二要貫徹落實(shí)和執(zhí)行制度，使人們真正遵守制度，按制度辦事，將制度轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，使人們自覺樹立以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥等榮辱觀。

第三，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育。這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然措施。樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，能通過提高人的素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，提升全民族的道德情操，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。為社會(huì)的全面進(jìn)步和中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和深厚的文化根基。因此。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把社會(huì)主義榮辱觀教育作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，作為社會(huì)主義基本道德規(guī)范教育和現(xiàn)代公民教育的核心內(nèi)容，以增強(qiáng)廣大干部群眾明辨是非善惡美丑的能力，樹立正確的思想觀念，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚：必須把社會(huì)主義榮辱觀教育，作為保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性長效機(jī)制的重要環(huán)節(jié)，與廣泛開展的學(xué)習(xí)黨章活動(dòng)緊密結(jié)合起來，促進(jìn)廣大黨員干部帶頭學(xué)習(xí)，率先示范；必須把社會(huì)主義榮辱觀教育，作為青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，貫穿于學(xué)校教育的全過程，不斷豐富教育內(nèi)涵、拓展教育途徑、增強(qiáng)教育效果。從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下良好的道德基礎(chǔ)。

第四，建立健全社會(huì)主義榮辱觀的踐行機(jī)制，把遵守社會(huì)主義榮辱觀的道德要求逐步轉(zhuǎn)化為廣大公民的道德行為，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，是加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的最終目的。建立健全社會(huì)主義榮辱觀的踐行機(jī)制，包括教育機(jī)制、修養(yǎng)機(jī)制、示范機(jī)制、評價(jià)機(jī)制。首先，樹立社會(huì)主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養(yǎng)兩個(gè)環(huán)節(jié)著手。古人說：“德教為先”。‘教育是社會(huì)主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機(jī)制的基礎(chǔ)。而建立和健全社會(huì)主義榮辱觀的教育機(jī)制是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。其次，我國的先賢們格外注重“修身為本”。歐陽修說過：“廉恥，立人之大節(jié)”。道德修養(yǎng)是確立社會(huì)主義榮辱觀并逐步完善人格的必經(jīng)之路。社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的“八榮八恥”。實(shí)際上是崇高的道德境界。道德境界是指公民通過接受道德教育、特別是經(jīng)過長期道德修養(yǎng)所達(dá)到的道德覺悟程度。以及所形成的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。社會(huì)主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會(huì)效應(yīng)，關(guān)鍵即在于廣大公民能否通過道德修養(yǎng)，升華到較高的道德境界，這就要通過建立和健全社會(huì)主義榮辱觀的修養(yǎng)機(jī)制來達(dá)到。再次，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中涌現(xiàn)出來的許多先進(jìn)集體、先進(jìn)人物是實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的榜樣。因此，必修建立健全社會(huì)主義榮辱觀的示范機(jī)制。榮辱觀的示范機(jī)制要求廣泛開展向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)的活動(dòng)，即善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)典型，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大群眾學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊。從先進(jìn)典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，使先進(jìn)典型的高尚情操成為社會(huì)的共同財(cái)富。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)公民道德建設(shè)，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用十分重要。”共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部努力做踐行社會(huì)主義榮辱觀的典范，是完善社會(huì)主義榮辱觀示范機(jī)制的關(guān)鍵。最后，加強(qiáng)評價(jià)機(jī)制的建設(shè)是踐行社會(huì)主義榮辱觀的重要方面。社會(huì)行為究竟是善還是惡，不僅要看是否符合一定階級的利益，更要看是否有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，這就需要制定評價(jià)社會(huì)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。具體說，善主要是指符合國家和人民利益以及社會(huì)道德要求的行為：惡主要是指違背國家和人民利益以及社會(huì)道德要求的行為。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，立足當(dāng)代中國國情，放眼世界未來，總結(jié)了改革開放以來我國公民道德建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，深刻地論述了公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則：提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范：概括了社會(huì)主義道德建設(shè)的主要內(nèi)容，即以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)；闡明了公民道德建設(shè)的基本要求。這就為建立健全社會(huì)主義榮辱觀的評價(jià)機(jī)制奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)前。全國都在學(xué)習(xí)和貫徹以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，隨著社會(huì)主義榮辱觀教育的不斷深入，社會(huì)主義榮辱觀教育的社會(huì)輿論環(huán)境的凈化、踐行機(jī)制的日益完善。我國的文明發(fā)展程度一定會(huì)提高到新的水平，社會(huì)主義的和諧社會(huì)一定能建成。

責(zé)任編輯 柏振忠