生命盡頭的哀歌：對(duì)哈姆雷特最后時(shí)刻的思考

摘要：哈姆雷特的悲劇似乎是個(gè)永遠(yuǎn)也解不開(kāi)的迷。是神經(jīng)錯(cuò)亂，還是假裝瘋狂？是英勇，還是憂郁？是果決，還是遲懦？自始至終，哈姆雷特懷著秘密演繹著他的悲劇，留給他的觀眾無(wú)盡的猜測(cè)。《論語(yǔ)·泰伯》中“曾子言曰：‘鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’”人們盼望著，在他生命的最后時(shí)刻，他能卸下那幅復(fù)仇的恨凝成的沉重的面具，揭開(kāi)謎底，吐露真言。本文把目光投向了哈姆雷特生命的最后時(shí)刻，采取文本分析的形式，探究不同世界觀指導(dǎo)下人們對(duì)于死亡的反映和理解，探討了哈姆雷特在其生命的最后時(shí)刻思索著什么，又揭示了什么。

關(guān)鍵詞: 哈姆雷特 死亡含義

死亡， 以及對(duì)死亡的恐懼，和它所帶來(lái)的種種猜測(cè)， 一直吸引著人們不斷的探索這個(gè)話題。 基督教信仰里面， 不管出自何種原因， 死亡只是肉體的毀滅， 人的靈魂不死， 因而還有天堂和地獄之分， 就像上帝是自有永遠(yuǎn)存在一樣， 他的受造之物——人， 也永遠(yuǎn)不會(huì)消滅無(wú)蹤。 而精神分析學(xué)家們則認(rèn)為人有一種死亡驅(qū)力(death drive)^①， 同死亡的關(guān)系和對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)主宰著人類的很多活動(dòng)。 人們畏懼死亡， 但是內(nèi)心卻有種動(dòng)力驅(qū)使人們?nèi)ソ咏c死亡有關(guān)的一切， 越畏懼， 越著迷。 哈姆雷特就曾捫心發(fā)問(wèn)， 留下了最著名的獨(dú)白: “死后還是存在， 還是不存在，——這是問(wèn)題(to be， or not to be，-that is a question)。^②”死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭(zhēng)。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，一切世俗之喧囂都?xì)w于寧?kù)o， 所有生命的最終目標(biāo)是死亡。 但是由于經(jīng)歷的差異、 性格的差別和心理體驗(yàn)的不同， 人們對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)也不同。 那么， 這部有著復(fù)雜人格的悲劇的主人翁， 在他生命的盡頭， 他是怎么看待死亡的呢?

哈姆雷特生命中的最后一句話是:

“—沒(méi)有別的可說(shuō)了。

—the rest is silence.” (V.ⅱ.P293)

這最后一句話和他以往的言語(yǔ)一樣， 都含有多種意義。

第一種理解是，此時(shí) “強(qiáng)烈的毒藥戰(zhàn)勝了我的精力(the potent poison quite o’er-crows my spirit)”(V.ⅱ.P293)， 死神已經(jīng)頻頻敲門， 哈姆雷特已經(jīng)嗅到了死神的氣息， 他的言語(yǔ)變得微弱， 已經(jīng)開(kāi)始感受到了死亡的沉寂， 等待他的正是靜悄悄的孤獨(dú)的死亡。 精神分析說(shuō)認(rèn)為， 死亡意味著終極拋棄^③。 不管一個(gè)人生前怎樣地與友朋親密無(wú)間， 不管他在社會(huì)中占有何種顯要地位， 當(dāng)他死去的時(shí)候， 他只能一個(gè)人孤獨(dú)的死去。 哪怕與二百多人一起死于空難， 對(duì)于個(gè)體，死亡都是無(wú)可替代的事情。 盡管陪伴哈姆雷特一起死去的， 還有其他人， 克勞底阿斯、母后和賴而蒂斯， 他們幾乎和哈姆雷特同時(shí)死去， 然而， 作為個(gè)體， 每個(gè)人都是自己獨(dú)自品嘗死亡之飲的味道。 此時(shí)， 哈姆雷特也意識(shí)到了這一點(diǎn)， 毒酒藥性發(fā)作， 留給他的只有在痛苦中寂靜的孤獨(dú)的死去。

第二， 這句話可能是說(shuō)， 剩下的本應(yīng)留給我去解釋的東西一定不會(huì)說(shuō)出去了， 也就是說(shuō)，哈姆雷特有意識(shí)地不去解釋什么了， 正如他以往頻頻欲言又止的那樣， 他把任務(wù)交給了何瑞修—“如其你真是愛(ài)我/且別去享天堂的極樂(lè)/在這嚴(yán)酷的塵世隱忍些時(shí)/把我的故事宣揚(yáng)一下”（ V.ⅱ.P293）， 留給他自己的只有靜默(silence)。 本應(yīng)解釋清楚的事實(shí)卻再也不能親自說(shuō)出了， 他遺憾不能親自揭開(kāi)秘密—“假如我能茍延幾時(shí)， 我可以告訴你們”， 這對(duì)他自己也是個(gè)嘲諷， 曾經(jīng)言辭驚人， 才思敏捷的王子， 卻無(wú)力自己為自己申辯了。

第三種理解可能是， 哈姆雷特相信從此往后， 自己再不能發(fā)出聲音， 尤其是 “warlike noise”（ V.ⅱ。P293）—戰(zhàn)爭(zhēng)的威武的號(hào)角聲。 第一種理解從死亡即終極拋棄的角度分析哈姆雷特的心境， 這里， 死亡更意味著永遠(yuǎn)的失去。精神分析說(shuō)認(rèn)為， 人們對(duì)于死亡的畏懼也來(lái)源于對(duì)于失去的恐懼^④， 畏懼失去真實(shí)的現(xiàn)實(shí)， 不光是物質(zhì)的花花世界， 更是精神上的責(zé)任、 義務(wù)和思想。 死亡可以剝奪“我”一生中所擁有的東西， 斷送幸福和前程， 消滅理想和信念， 這對(duì)于哈姆雷特， 這個(gè)本來(lái)對(duì)國(guó)家有著重大責(zé)任和意義的王子來(lái)說(shuō)尤其如此。 此時(shí)此刻， 槍炮聲可能仍在他的耳畔轟鳴， 浮廷布拉斯逼近的號(hào)角聲卻再不能讓他熱血沸騰。 他遺憾自己堂堂男兒身， 卻再不能為國(guó)出力——“我等不及英格蘭的消息了(I cannot live to hear the news from England)”(V.ⅱ.P292)， 作為王子，將永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)到國(guó)家的消息， 再不能為國(guó)為民發(fā)一言， 卻只好拱手將江山送與他人。成者王侯敗者寇， “the rest is silence”(V.ⅱ.P293) ——“剩下的是靜默” 一句話道出了對(duì)自己的失敗的無(wú)奈和對(duì)自己輕率舉動(dòng)的悔恨。

第四，“rest” 也可能指身后之事——來(lái)世或天堂， 一種對(duì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)世的解脫。作為基督徒的哈姆雷特， 也相信死后人的靈魂仍然存在。在生命的最后時(shí)刻， 哈姆雷特想到了天堂的平靜祥和， 向往天堂的極樂(lè)世界。那里人們不必“忍受這時(shí)代的鞭撻譏嘲， 高壓者的橫暴， 驕傲者的菲薄， 失戀的悲哀，官吏的嬌縱， 以及一切凡夫俗子所能加給善人的欺凌”^⑤; 很快， 何瑞修的充滿宗教色彩的致辭證實(shí)了這種理解:

“現(xiàn)在碎了一顆英雄的心。——再見(jiàn)了， 親愛(ài)的王子，愿天使唱著送你安息!”

第五種理解無(wú)關(guān)主人公的德行， 而是把目光投向了劇作者——莎士比亞。當(dāng)哈姆雷特說(shuō)出“沒(méi)有別的可說(shuō)了(the rest is silence)”(V.ⅱ.P293)的時(shí)候， 莎翁也借他之口， 告訴觀眾和演員們， 劇作家自己已經(jīng)不能對(duì)這個(gè)言辭間才華橫溢， 卻令人費(fèi)解的主人翁發(fā)一言了。 作者如一只狡猾的狐貍隱身其后， 而留給觀眾們諸多猜想。當(dāng)這些話語(yǔ)推動(dòng)著劇情發(fā)展的同時(shí)， 這些本身也是莎翁自己的話。

這種在結(jié)尾處顯示作者自己聲音的例子并不少見(jiàn)， 莎翁也在其他劇作的結(jié)尾處留下了自己的聲音——《特洛伊羅斯與克雷西達(dá)》 中:“赫克脫死了， 還有什么話說(shuō)呢?”^⑥ 《第十二夜》 中: “咱們的戲文早完篇， 愿諸君歡喜笑融融。”(V.i.P429) 《愛(ài)的徒勞》中: “聽(tīng)罷了亞坡羅的歌聲， 邁邱利的語(yǔ)言是粗糙的， 你們向那邊去; 我們向這邊去。” (V.ii.P31) 在這些例子中， 莎翁都直接地說(shuō)出了自己的心聲。 由此， 也許 “沒(méi)有別的可說(shuō)了(the rest is silence)”正是莎翁自己此時(shí)的真實(shí)想法。

結(jié)論

本文從哈姆雷特的語(yǔ)言所體現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜人格入手， 探討了哈姆雷特生命最后時(shí)刻的多重含義， 尤其針對(duì)“沒(méi)有別的可說(shuō)了(the rest is silence)”這句臨終之言做了種種解釋和猜想: 第一， 毒藥發(fā)作， 迎接他的是孤獨(dú)的沉寂的終極拋棄——死亡; 第二， 哈姆雷特?zé)o奈地隱身語(yǔ)言的背后， 有意地沉默， 讓他人代言; 第三， 他再不能為國(guó)為民發(fā)一言、出一力， 尤其是馳騁沙場(chǎng)， 死亡意味著永遠(yuǎn)的失去; 第四， 哈姆雷特向往天堂的寧?kù)o祥和; 第五， 作者莎士比亞本人認(rèn)為故事已經(jīng)告終， 沒(méi)有別的可說(shuō)了。 多重含義的出現(xiàn)不是偶然， 本文通過(guò)對(duì)其他莎劇結(jié)尾處的分析， 認(rèn)為這既是哈姆雷特本人性格的復(fù)雜所造成的， 也是莎士比亞有意識(shí)的創(chuàng)造， 以留給觀眾和讀者更多的空間，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

參考文獻(xiàn):

［1］弗洛伊德. 弗洛伊德著作選［M］. 賀明明譯.成都：四川人民出版社， 1906.

［2］莎士比亞. 莎士比亞戲劇故事全集［M］. 朱生豪譯. 鄭士生， 冼寧， 李肇星主編.北京：中國(guó)戲劇出版社， 2001.

［3］孫春晨. 生死論［M］. 北京：中國(guó)青年出版社，2001.

［4］西塞羅. 論演說(shuō)家［M］. 王煥生譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003年8月.

［5］A.Ⅱ. 拉夫林(俄羅斯). 面對(duì)死亡［M］. 呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社， 1997年9月.

［6］Tyson， Lois. Critical Theory Today-A User-Friendly Guide［M］.N.Y: Garland Publishing， Inc. 1999.

注釋：

①弗洛伊德.《精神分析引論》序言.北京：商務(wù)印書(shū)館， 2003.

②出自第三幕第一景中哈姆雷特的獨(dú)白。莎士比亞著. 莎士比亞全集 .32， 哈姆雷特.梁實(shí)秋譯. 北京: 中國(guó)廣播電視出版社， 2001.7P135.

③Lois TysonCritical Theory Today-A User-Friendly GuideN.Y: Garland Publishing， Inc. 1999pp25.

④孫春晨.生死論.北京：中國(guó)青年出版社，2001，P105.

⑤出自梁實(shí)秋所譯《哈姆雷特》第三幕第一景中哈姆雷特著名的自白“to be， or not to be: that is the question”一段。在這段中， 哈姆雷特集中展現(xiàn)了他對(duì)生死的思考， 以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈不滿。 P135.

⑥此段的引文皆出自朱生豪譯《莎士比亞戲劇故事全集》. 北京：中國(guó)戲劇出版社， 2001.P553.

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