實證揭開“盤古國”的歷史塵封

【摘 要】 集多位壯學學者多年研究成果、即將由北京民族出版社出版的《盤古國與盤古神話》 一書，根據有關文獻記載和在前輩研究成果的基礎上，以多學科的理論和視野，采用人類學 研究方法，通過田野考察和綜合研究，以華南—珠江流域原住民族活態的盤古文化事象，與 古籍記載的“南海中有盤古國”“桂林有盤古祠”相印證，揭開了厚重的歷史塵封，展現盤 古神話源于“盤古國”的史實，及其經漢族文人加以采錄、整合、提升，使之哲理化，納入 古史系統，發展成為中華各民族認同的創世始祖文化過程。這是中華民族文化為多元一體構 成的生動體現，亦是南方壯侗語民族及其先民對中華民族文化的偉大貢獻。

【關鍵詞】實證考察；華南珠江流域；盤古神話；盤古國；歷史塵封；多 元一體。

【作 者】潘其旭，廣西社會科學院壯學研究中心研究員。南寧，530022

【中圖分類號】B932

【文獻標識碼】A

【文章 編號】1004-454X(2007)02-0116-005

Demonstration and Revealing the History of“the Pangu Kingdom\" covered with dust

——the Introduction of 《the Pangu Kingdom and the Pangu Mythology》

Pan Qixu

Abstract： 《The Pangu Kingdom and the Pangu Mythology》including plenty of the Zhuang studying scholars' investigation achievements， it will be published by th e publishing company for ethnic groups It is on the base of correlated documen t s and the investigation achievements of the seniors， according to the multidisci plinary theories and field of vision， adopting the studying approaches of anthro pology， by means of field work and synthetic investigation， by way of the Pangu cultural phenomena of the original inhabitants in the South China—Zhujiang Rive r Valley， and confirming the records “There had been the Pangu Kingdom in Nanh a i\" “There had been the Pangu temples in Guilin\" in the ancient book This book r eveals the history covered with rich and generous dust， and emerges the historic al facts of Pangu mythology stemming from“ the Pangu Kingdom\" The historical fa cts were collected and recorded、integrated、promoted by the Han studying schola rs， and were coming into philosophical principle， and were brought into the syst em of the ancient history and developed the cultural process of the Creation sel f—identified by the Chinese people This is the lively reflection that the cul t ure of the Chinese nation is the entirety composed of the plural， and is the gre at devotion that the Zhuang Dong language ethnic group and their seniors offer t o the culture of the Chinese nation.

Key words： confirming investigation; Zhujiang River Valley in t he South China; the Pangu Kingdom; the history covered with the dust; the entirety composed of t he plural.

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。”盤古作為中華各民族認同的創世始祖神，有關盤古 神話的各種故事，在中華大地流傳了數千年。關于盤古神話的來源，是歷來備受學術界關注 的熱門話題，眾說紛紜，有南方說，中原說，苗蠻說，外來說數種，莫衷一是，亟待進一步 作考察求證和探究釋然。

本書冠以《盤古國與盤古神話》之名，意在傳遞這樣的信息：“盤古國產生了盤古神話，盤 古神話源出自盤古國”的歷史文化關系和要旨。這可能讓許多讀者一時覺得新奇，或由之感 到詫異，甚至有的會提出質疑：“何來的盤古國？”似有為“標新立異”而“虛構編造”之 嫌。

其實，所謂“盤古國”之稱，并非虛構軼聞，早在南朝梁代任窻的《述異記 》(上)中就有錄載，并常為許多盤古神話研究論著所引用——

昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭 為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，盤古泣為江河，氣為風 ，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也 。今南海有盤古氏墓，亙三百余里，俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀。 南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓。(任)按：盤古氏天地萬物之祖也，然則生物始于盤古 。

顯然，這段籍載理應視為經典，因其采錄了自秦漢以來有關盤古開天辟地化身神話及其意義 ，尤其是對盤古神話早期流傳地域及其來源，作了具體明確的記述——“南海中有盤古國” 。其中，“今人皆以盤為姓”；流傳“盤古氏夫妻”故事；“南海有盤古氏墓”；“桂林有 盤古祠，今人祝祀”，便是構成了“盤古國”的要素和標志。而史稱的南海、桂林，則是自 秦漢統一嶺南后設置的郡縣制沿用地名。

由此表明，上古時代的華南—珠江流域，曾經存在一個以盤古信仰觀念為核心，以多種盤古 文化事象為表征的盤古神話王國，也可能由此而曾一度出現過的一方古國即歷史盤古國。有 關盤古神話來源及相關文化的研究，亦當沿此深入考察論證，才有可能得到切實的成果。

但令人遺憾的是，對這一重要籍載及其中的關鍵詞：“南海中有盤古國”“桂林有 盤古祠 ”，歷來大多的研究者卻只引述而不作闡釋，又都往往被忽視了，或不屑一顧，或 存疑、 或回避甚至否定，至使“盤古國”被歷史塵封起來，也就無人問津，遂而成為千古之謎。

誠然，對盤古神話來源的研究和“盤古國”的追溯，原來也不是我們的課題選項或刻意索求 ，只不過是在2003年進行廣西來賓市壯族文化考察中，意外地發現當地有豐厚的盤古文化事 象，在驚喜中促使我們開始思考，進而才決意要探個究竟。

在查閱有關記載盤古文獻和前人研究盤古論著中，覺得以往對盤古神話及其來源研究的視角 和方法，大多是從中原固有的文化事象來觀察，且局限于文獻考據、演繹推論。于是，有的 或質疑其真偽，稱最早記載盤古故事的三國東吳徐整《三五歷紀》、《五運歷年記》及南朝 任窻《述異記》為“語益荒唐”“最為戲論”；^①有的或以北方籍載為據 ，認為中原先有伏 羲、女媧神話，后演變為盤古神話；有的或通過訓詁推導，認為“伏羲與盤瓠不過是一音之 轉，兩者乃同一源”；“盤古即匏瓠，也就是葫蘆，也就是匏。”^②這些見解，都是囿于 固 有的正統歷史文化觀念的學術視野，尤其是所謂“黃河中心”論的潛意識所使然。可想而知 ，若是盤古神話產生于中原，在先秦至秦漢的所有文獻中就不可能沒有提及。況且，所見文 獻原本記載的相類故事的主旨是：伏羲造人，女媧補天，盤瓠(神犬)擁主，盤古開天。這 些神話人物司職有別，各顯其能，自建其功，形象各異，一清二楚。反倒是我們有的研究者 不加調查，按照如上的思維定勢，或廣證博引，或發揮想象，強拉硬扯把他們混同起來，甚 至“合四為一”給搞亂了，實令人感到茫然。

與上述的視角和觀點不同的是，我國神話研究先驅茅盾先生在《中國神話ABC》一書中， 通 過對徐整《三五歷紀》等有關記載的分析研究，首先提出了盤古神話起源于南方(假定是兩 粵，即廣東廣西)以及盤古神話北傳過程的推論^③。著名神話學家袁柯先生在《古神話選 釋 》中，則是通過對南朝任窻《述異記》中關于“桂林有盤古祠”的考釋，指 明當時的桂林郡 治所在今廣西壯族自治區象州縣^④。壯族著名民間文藝家藍鴻恩先生在《疊層文化剖析— 壯 族古代文化反思之二》一文中贊同茅盾和袁柯先生的觀點，同時指明盤古神話是珠江流域原 住民族—壯族先民俚僚的神話^⑤。前輩的這些研究成果具有開拓性，可謂是真知灼見的。

我們正是根據有關文獻記載，并在前輩研究成果的基礎上，以多學科的理論和視野，并采用 人類學研究方法，通過田野考察和綜合研究，以實地事象與古籍記載相印證，從而揭開了厚 重的歷史塵封，還“盤古國”的歷史面目，展現盤古神話源于華南—珠江流域“盤古國”的 史實，及其經漢族文人加以采錄、整合、提升，使之哲理化，納入古史系統，發展成 為中華各民族認同的創世始祖文化過程。這主要是：

——在古“南海”、“桂林”區域進行盤古文化田野考察，印證《述異記》所載“ 盤古國”事象的真實性。

經我們在廣西、廣東作初步調查，僅在三國時屬吳國的桂林郡、縣所轄的今來賓市一帶發現 的盤古廟，就達42座，是迄今我國盤古廟數量最多、分布最密集的地區，大多是在被毀的舊 廟址上重建，各地盛行祭祀盤古節日活動；還有多個盤古村、盤古嶺、盤古洞；在來賓市興 賓區(原來賓縣)和貴港市(秦代桂林郡治所在地布山)等十幾個縣市，有不少盤姓的壯族 居民，并有純盤姓的壯族村落。如興賓區平陽鎮中山村的古就、白山兩個自然村，共有180 多戶全系盤姓；民間不僅盛傳各種版本的盤古故事、盤古歌謠唱本，有盤古祭儀中演唱的師 公戲傳統劇目《唱盤古》(又稱《唱布伯》《水泡天門》)，而且，冠以“盤古”之名的事象 隨處可見。 如武宣縣思練鄉盤古村，就集有盤古廟、盤古山、盤古洞、盤古泉、盤古渠、盤古田峒等專 用名稱，形成了群落性的盤古地名文化景觀。總而言之，由于其民篤信盤古，盤古文化滲透 到當 地人民生活的各個領域，民間蘊藏著歷史久遠、極其豐富、底蘊深厚，且表現為群集性、活 態化的盤古文化傳承。

這就充分說明，《述異記》所記載的“盤古國”的各種要素和表征，只是因其唯獨出現于嶺 南而被視為“奇風異俗”，全然并非傳聞虛構，經田野考察印證，是真實可信的，并且以鮮 活的民俗文化形式，歷代傳承至今。無疑，史稱的“南海”、“桂林”，應當是盤古神話產 生的中心地區和盤古文化的重要發祥地，故享有“盤古國”之譽稱，當是名副其實的。

——據考古資料、歷史文獻和從民族學視角，觀察“盤古國”的原住民族及其文明 類型。

珠江流域是一個自成單元的地理實體，又是我國出土古人類化石最多的地區，也是我國古文 明的發祥地之一。華南已經發現舊石器時代文化遺址80多處，全流域發現新石器時代文化遺 址2000多處，出土的磨制石器，包括有肩石斧、有段石錛和大石鏟等，構成了珠江流域獨特 風格的史前文化。考古學、歷史學、民族學、體質人類學的資料表明，自古以來，分布在華 南和西南包括壯族、布依族、傣族、侗族、水族、仫老族、毛南族、黎族等在內的民族，源 于 先秦時期南方百越族群中的西甌、駱越部族，是最早生息繁衍于華南—珠江流域的原始居民 ， 語言學界和史學界稱之為“壯侗語民族”。他們的先民在先秦遠古時期處在自主發展階段， 由原始氏族部落社會向階級社會發展，先后出現了蒼梧、甌、鄧、桂國、損子、里產、百濮 、九菌，西甌、駱越、勾町、夜郎等古國、方國，創造了獨具特色、自成體系的文化形態。

生產方式決定文明類型。操壯侗語族語言的民族，是屬稻作文明類型的民族，他們及其先民 創造了華南—珠江流域的稻作文化，為世界文明作出了重大貢獻。而他們創造的風格獨特的 大石鏟文化、銅鼓文化、花山(崖畫)文化、布洛陀文化和盤古文 化等等，都具有稻作文明的鮮明特征。自古以來，開天辟地神話、化身神話和兄妹婚再造人 類神話，在壯侗語民族民間普遍流傳，盡管其名稱有異或譯稱不同，情節有些差別，如甚至 有的說“盤古兄妹就是伏羲和女媧”，此當是秦漢以降漢文化傳入后的混融現象；有的只說 是兩兄妹，但都是源于同一母題，內容大體相近，成為這些原住民族的集體記憶和族群信仰 。神話學一般認為，神話產生于新石器時代的中晚期，即由原始母系氏族社會向父系部落聯 盟發展階段。壯侗語民族的創世神話具有共同性的特征，表明早在這些民族尚未分化之前， 他們就已經創造了這些神話，也就說明其神話自身的原始性和久遠性。由此可見， “盤古國”的出現，有著深厚的歷史淵源。

盤古神話在華南—珠江流域操壯侗語民族的流布情狀，不但具有多民族共同性和體系性、普 遍性、豐富性等特征，而且，通過廟宇傳承，宗教傳承，講唱傳承，儀俗傳承，景觀傳承， 地名傳承，使盤古神話 以鮮活的形式世代綿延，以至我們在考察過程中，仍可溯觀而領略到“盤古國”之風貌。

——從文化學和語言學的結合上，探析“盤古國”的自源文化體系。

“盤古國”—這是特定的區域性歷史文化概念，也是一種自源文化體系。

所謂“自源文化體系”，是指一定的人們共同體即民族群體，在特定的自然地理和生產生活 的環境里，為了生存和繁衍而自發創造的獨具特色的觀念文化體系。創世神話，是遠古初民 以推原類比式的原始思維，說明天地萬物的起源，人與自然界的因果關系的幻想故事。在這 當中，壯侗語民族對解釋宇宙怎樣形成，人類從哪里來這一世界性母題的神話中，是按照自 己的認知思維方式、生活理念和價值取向，賦予其獨特的形象和藝術表現。我們從文化學和 語言學的結合上，對“盤古” 之名、盤古故事主要情節及其文化內涵作了探析，認為“盤 古國”是自源文化體系的產物和體現。

“盤古”是壯語“咽盤”(磨刀石，考古學稱礪石)和“勒勾”(葫蘆)的簡稱音譯，原意 為“葫蘆與磨刀石”。這是在來賓市興賓區良塘盤古廟調查中，何師武老人講盤古故事時， 就當地壯人沿稱“盤古”音義的 解釋，破解了千古之謎。洪水遺民兄妹婚再造人類是世界性的母題，而壯族盛傳盤古兄妹故 事的核心是：洪荒中只有兩兄妹(一說姑侄)躲藏在葫蘆(“勒勾”)里才幸免滅絕，無奈 成婚，生下像磨刀石(“咽盤”)一樣的肉團，砸碎撒向四方，變成人類得以繁衍。兄妹婚 是人類蒙昧時代族內血緣婚的反映，其他民族的同類故事亦有說是憑葫蘆逃生的，而兄妹婚 生像磨刀石肉團再造人類，則是壯族故事獨有的情節和理念。故有的壯人又稱“盤古”為“ 盤咕”，“盤”即“咽盤”磨刀石；“咕”即“我”之意。按壯語語法中心詞+修飾詞的詞 序結構，“盤(磨刀石)咕(我的)”—譯成漢語意即：“我的磨刀石”。看來這兩說都符 合故事情理，意義相通，是可取的。

礪石和葫蘆是人類最早利用的自然物器，為新石器時代重要的生產生活工具，到了金屬時代 ，磨刀石仍然發揮其磨礪各種器具的重要作用。壯族及其先民對磨刀石尤為珍重，視之為物 質生產和生活來源之本，成為家族財富的象征，在廣西從新石器時代文化遺址到戰國至漢代 的墓葬中，就發現有許多陪葬的礪石(磨刀石)。至于故事中說，兄妹躲進葫蘆逃過洪災， 遂而婚后生似磨刀石肉團，將之砸碎再造人類，除反映自新石器時代以來對葫蘆和礪石的深 厚情結 ，并視礪石似男根、葫蘆似女體，遂為求繁衍而崇拜外，其主旨是通過寓喻性的演繹告誡： 族內血緣婚會生出怪胎，造成人類退化，瀕危滅絕，必需將怪胎(磨刀石)砸碎，徹底改變 近親血緣婚，人類才能重新健康繁衍。故事表現了壯族及其先民對遠古族內血緣婚及其后果 的記憶和反思，可以說是以幻想式的藝術形象，對優勝劣汰自然法則從無知到認知的樸素觀 念，亦是其已成為跨入文明門檻民族的表現。

總而言之，“盤古”源自壯語的“盤勾”—“礪石與葫蘆”；或“盤咕”—“我的磨刀石” 。葫蘆兄妹婚生出磨刀石再造人類的故事，反映了壯族及其先民對葫蘆和磨刀石的崇拜觀念 ，當是源于新石器時代初民的生產方式和生存理念的價值需求。壯語之稱，以原始的思維方 式和豐富想象力，對 “盤古”神話的本源和意義，作了最生動的形象概括和深層次的文化 解讀。這也就從一個側面說明，“盤古國”具有自源的文化體系，“盤勾”或“盤咕” 是 一種原生型的神話。后來隨著時代的演進，南北民族文化的交流融合，經漢族文人采錄整合 于籍載，人們也只能按漢文“盤古”的字音來認讀會意，其原始意義也就隨遠古的歷史而消 逝，演變為“盤古兄妹”“盤古氏夫妻”等而沿稱。

——從盤古神話的北傳，看多元一體的中華民族文化的構成。

盤古神話既源自南海“盤古國”，其又是怎樣北傳呢？茅盾先生在《中國神話ABC》中最早 提出推論：“徐整是吳人，大概這盤古開天辟地的神話當時就流傳在南方(假定是兩粵)， 到三國時始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應毫無說及； 又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文(帝)以后始通南粵，到三國時有神話傳到吳越，似 乎也在情理之中(漢時與南方交通大開，征伐苗蠻，次數最多；因戰爭而有交通，因此南方 的神話傳說也流傳過來了)。”他把南方兩粵(廣東廣西)地方盤古神話北傳的歷史背景， 理據和路線作了闡析，經對史料研究和實地考察，我們認為茅盾先生的推論是確切的，而盤 古神話主要是隨著道教廣為傳播。

東晉道教理論家、煉丹術家葛洪(284～364)在《枕中書#8226;眾仙記》中，首先把盤古列入道教 神譜，奉稱 “盤古真人”，尊為開天辟地“元始天王”，又稱“三皇”“五帝”“皆其后裔”，便把原 秦漢文獻所載北方遠古神話原無開天辟地之神給予填補，加以整合使之銜接，將道教的神仙 信仰系統化、理論化，從而構建了中華大地天帝尊神的世系，盤古神話也就隨著道教漸漸在 北方流傳開來。

誠然，《枕中書》尊盤古為“元始天王”而將道教神系統化，不只是受到前人的《三五歷紀 》《五運歷紀》和《述異記》的啟示，主要的還是得益于葛洪慕名并親歷“南海有盤古國” “桂林有盤古祠”的體察感悟。《晉書#8226;葛洪傳》云：葛洪東晉句容(今江蘇)人。字稚川。 初為散騎常侍。顯宗咸和(326～334)初，“聞交趾出丹砂，求為勾漏令”。“乃止羅浮山煉 丹，丹成尸解”。據宋代任廣西通判周去非的《嶺外代答》卷七“丹砂水銀 ”條載：“昔葛稚川(按：葛洪)為丹砂求為勾漏令，以為仙藥在是故也。勾漏今容州，則知 廣西丹砂，非他地可比也。”值得關注的是，葛洪“求為勾漏令”，而“勾漏今容州”，說 明“勾漏”為容州(今容縣)的古稱，又是因有“勾漏山”而名之。勾漏山脈橫貫從今象州 、武宣、桂平、北流到容縣(州)一帶。而容州的都嶠山，為道教名山之一，稱“都嶠洞天” ，道書稱之為道教36小洞天之20個洞天。宋朝張君房集《云笈七簽》稱：“都嶠山屬仙人劉 根治之。”劉根系東漢人，朝廷派他到都嶠山點燃第一柱香，隨后歷代均有不少道士到此修 煉并建有寺觀，素稱道教圣地。勾漏山主峰在北流，山下有勾漏洞，道書稱之為第22洞天。 為紀念葛洪到此煉丹，建有葛仙祠。所謂“勾漏”，有按 漢字解說，因洞勾、曲、穿、漏而得名。而據我們在象州妙皇鄉盤古村調查了解到，“妙皇 ”原叫“廟王”，意為“廟中之王”，是因該鄉境內有一座海拔932米的“高樓山”，原山 頂上有一座盤古大廟而得名。實際上，“高樓山”當地壯語叫“雷勾漏”即“勾漏嶺”。傳 說遠古洪荒時，盤古兄妹躲藏的葫蘆就停留在山頂上，后繁衍人類，人們建盤古大廟以紀念 ，后來廟屢遭毀才移到山下盤古村重建。我們在毗鄰的貴港市覃塘區樟木鄉凌動村調查盤姓 居民時，幾位壯族老人在講了葫蘆兄妹再造人倫的故事后說，當地壯話“勾漏”，就是“葫 蘆”，這里古時就建有“勾漏廟”。由此可見，史稱的“勾漏”域名和山名，都與壯族傳說 的葫蘆兄妹即盤古兄妹故事有關；而《述異記》所說的“今南海有盤古氏墓，亙三百余里， 俗云后人追葬盤古之魂也”，亦可能指的就是勾漏山脈。不難推想，“好神仙”的葛洪“求 為勾漏令”時，于廣西勾漏山和相近的廣東羅浮山煉丹、修道、著書，勢必在探訪當地的盤 古廟和采錄有關盤古開天辟地故事之后，或許是感悟到其正與道教的神仙思想相契合，也就 促成他對盤古神話，從傳聞到親歷嶺南原住民中體察、采錄、整合，將其融入道教神譜 尊崇，著書立說而隨之傳播。這從中原流傳的盤古神話故事，充滿濃厚的道教觀念及其文化 色彩，亦可得到印證。

如河南桐柏一帶，民間流傳有“玉皇女與盤古婚”，“盤坐修煉婚”等故事。其中有說盤古 祖先與姑娘妹，從天上分別落到桐柏兩個山頭上，各在磨扇上盤坐修煉數千年，后滾磨扇合 攏二人始相見，都說自己盤坐在山上最古，稱“盤古人”“盤古女”，結成兄妹。隨之飄 來“天緣書”，結為夫妻，繁衍人類。^⑥顯然，中原的盤古神話以仙為尊，宣染修煉，天 書 定緣；又將“盤古”作了望文生義的解讀：“盤在山上最古”而稱“盤古人”。其故事情 節及反映的觀念，缺乏像華南(主要是壯族)的盤古神話那樣的原始性特質和幻想性魅力， 似是中古時期混融性的產物，表現為一種流變性和再生性的神話傳說。將中原盤古神話與華 南盤古神話作比較，其之間的源與流的關系也就不言自明了。

我們在盤古文化的考察研究中，一方面覺得，長期以來關于盤古神話來源的研究，之所以未 能得出正確結論，主要的原因是忽視實證調查及“鄙視鄰近小民族而得不到重視”(茅盾語 )；一方面更加深切地認識到，中華民族文化是多元一體的文化，又是多源一體的文化。所 謂盤古文化，實際上就是漢族文人記錄整理南方少數民族相關神話，加以哲理化、譜系化， 形成了開天辟地創世、化身創世和洪水兄妹結婚再造人類的神話。它是少數民族文化與漢族 文化融合的典范，是中華民族文化多元一體構成的生動體現。“自從盤古開天地，三皇五帝 到如今。”這是在我國大江南北乃至全世界華人中婦孺皆知的民謠，體現了各民族的文化認 同，盤古神話是中華民族歷史文化偉大開端的一個不朽的象征。這亦是南方壯侗語民族 文化融入主流文化，是對中華民族文化的偉大貢獻。

注釋：

①蒙文通：《蒙文通文集》第5卷《古史甄微》第22頁。巴蜀書社，1999年。②聞一多：《神話與詩#8226;伏羲考》。③茅盾：《中國神話ABC》，《茅盾說神話》第16頁，上海古籍出版社，1999年。④袁柯：《古神話選釋》，人民文學出版社，1979年。⑤藍鴻恩：《層疊現象剖析—壯族古代文化反思之二》，《民族藝術》1994年第3期。⑥參見過偉：《中國女神》第147頁，上海古籍出版社，2005年。

〔責任編輯：覃乃昌〕