試論商品經(jīng)濟(jì)與殷商經(jīng)濟(jì)倫理

摘要：在崇尚祖先神、上帝等信仰的商代王國(guó)，祭祀活動(dòng)是非常隆重和神圣的，參加典禮的人員一般來說地位都相當(dāng)高，而商人可以直接參加商王的祭典，可見其在商代的威望是很高的。在殷商時(shí)期人們非常重視“利”，而“義”在甲骨金文和傳世文獻(xiàn)中根本未見記載。這表明，殷商是一個(gè)崇尚財(cái)富的時(shí)代，它追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，同時(shí)說明人們逐漸認(rèn)識(shí)到發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的基本倫理要求。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)；殷商；經(jīng)濟(jì)倫理

中圖分類號(hào)：F031．1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

商品的使用價(jià)值是對(duì)社會(huì)的有用性，生產(chǎn)者只有有償?shù)刈尪缮唐返氖褂脙r(jià)值而得到價(jià)格，才能以此獲得自己所需要的使用價(jià)值。社會(huì)分工和不同所有者的存在，是商品生產(chǎn)的一般基礎(chǔ)，最早發(fā)生的商品交換是在原始共同體之間進(jìn)行的剩余產(chǎn)品的交換，采取物物交換，相交換的商品之間的比例也是偶然形成的。商品生產(chǎn)決定商品交換及其發(fā)展。商品生產(chǎn)出現(xiàn)以后，商品交換也就成為經(jīng)常的現(xiàn)象，并出現(xiàn)固定充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣。貨幣的出現(xiàn)，使商品交換分成買和賣兩個(gè)階段。人類社會(huì)歷史的發(fā)展表明，商品交換關(guān)系是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。交換是市場(chǎng)活動(dòng)的核心和紐帶，人們正是通過交換和買賣而互相獲得彼此所必要的大部分利益。從本質(zhì)上看，交換活動(dòng)所內(nèi)涵的倫理特質(zhì)不僅依然存在，而且有更高和更明確的要求。交換是商品買賣雙方的相互作用、以一定的價(jià)格成交的過程。這就要求參與市場(chǎng)交換的主體在互利基礎(chǔ)上，依照經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在規(guī)律，在商品交換的每一個(gè)環(huán)節(jié)中貫徹以相互誠(chéng)信等經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。筆者擬結(jié)合考古材料和傳世文獻(xiàn)專門就殷商的商人、商業(yè)交換和經(jīng)濟(jì)倫理作一初步探討，不妥之處，望方家指正。

一、商人及其商業(yè)管理

在殷商特權(quán)階層中，作為國(guó)家最高權(quán)力之代表的商王，他所需要消費(fèi)的物品，有一些是通過國(guó)家權(quán)力方式獲得的，即由國(guó)王直接經(jīng)營(yíng)的王室產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)或由諸侯、方國(guó)、貴族以賦稅的形式向國(guó)王提供。但通過貿(mào)易獲取財(cái)富在商代是非常突出的，因此商代商人在社會(huì)上的地位是非常崇高，它的賈人管理也是有文獻(xiàn)可以佐證的。

貿(mào)易商人在商代地位顯赫，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一、商王親自過問當(dāng)時(shí)賈人貿(mào)易經(jīng)營(yíng)情況。如甲骨文記載：“辛巳(卜)……賈其有禍。”(《綴合》306)又，“甲午卜，貞爭(zhēng)，賈其有禍?貞賈無禍。”(《乙編》7258)這兩則材料意思是，貞問賈人有無災(zāi)禍。再如：“歲來賈禍。”(《乙編》6693)“丁巳卜，貞，賈禍?”(《遺珠》866)

第二、商王甚至關(guān)心賈人的生活情況，如：“貞，賈(亡)無疾?”(《乙編》3756)。“翼庚，賈其雨?”(《綴合》202)可以看出，商王對(duì)商人是否染疾病和貿(mào)易過程中遇到下雨等詳細(xì)情況都非常關(guān)心。

第三、商人參與朝政。如：“癸未卜，貞，旬亡禍?三日乙酉又來自東口，乎賈告并方口……”(《后下》37，2)商王于癸未貞問：十天內(nèi)可能沒有災(zāi)禍，過乙酉那天從商王國(guó)的邊境傳來消息，王派商人轉(zhuǎn)告井方。

為了控制財(cái)富，商王特別設(shè)立了專門商業(yè)管理機(jī)構(gòu)。

首先是“賈師”。如：“貞乎共賈師。”(《乙編》7806)“……師賈其乎取?”(《摭續(xù)》141)“乙未卜頁(yè)貞帥趕入赤馬，其利?不束。吉。”(《卜通》733)這里“賈師”執(zhí)掌如何?《周禮·地官·司徒》：“賈師：各掌其次之貨賄之治，辨其物而均平之，展其成而奠其賈，然后令市。凡天患，禁貴僨者，使有恒賈。四時(shí)之珍異，亦如之。凡國(guó)之賣僨，各帥其屬而嗣掌其月。凡師役、會(huì)同，亦如之。”又，《周禮·地官·司徒》：“胥師、賈師蒞于介次，而聽小治小訟。”“凡會(huì)同、師役，市司帥賈師而從，治其市政，掌其賣僨之事。”從文獻(xiàn)記載來看“賈師”一職就非常清楚了。

其次是“多賈”。如：“癸丑貞，多賈其延，佑升歲于父丁。”(《佚存》415)“買丑卜，丁巳延多賈，易日。”(《綴合》59)“癸丑卜貞，翼丁巳多賈……甲寅卜貞，惠咬又多賈。二月。”(《林》1，14，2)“丁巳小雨，佑(?)多賈以留自。”(《綴合》368)31)庚申卜，賓貞，今泉多賈入于……(《俠存》925)“丁酉卜，貞其……，多賈……”(《卜通》595)“甲申卜，出貞，令多賈及方。”(《金璋》413)“甲戌貞，乙亥酒多賈于大乙智五，卯牛，祖乙留五……小乙日三。”(《金璋》365)

這就是說，“多賈”從武丁直至武乙、文丁，跨越二百多年，這樣，就排除了“多賈”作為人名的可能性，是為職官的有力證據(jù)。在崇尚祖先、上帝等宗教信仰的商代王國(guó)，祭祀活動(dòng)是非常隆重和神圣的，參加典禮的人員一般來說地位都相當(dāng)高，而“多賈”直接參加商王的祭典，可見其在殷商的威望有多高。

二、商業(yè)交換和商業(yè)貿(mào)易

我國(guó)古代交換經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的比較早，吳慧先生認(rèn)為，“從原始群到母系氏族，交換開始發(fā)生”(P13)，《易經(jīng)·系辭卜》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。”這則材料說明，在氏族社會(huì)時(shí)期，每當(dāng)太陽(yáng)正中的時(shí)候，人們“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。

當(dāng)然這種商業(yè)交換是建立在一定市場(chǎng)基礎(chǔ)之上的。稽查史書，商代已經(jīng)有所謂“市”的設(shè)置了。《漢書》卷六五《東方朔傳》云：“夫殷作九市之宮而諸侯畔。”注引應(yīng)劭曰：“紂于宮中設(shè)九市。”又，《晉書》卷二六《食貨志》：“辛紂暴虐，玩其經(jīng)費(fèi)，金鏤傾宮，廣延百里，玉飾鹿臺(tái)，崇高千仞，宮中九市，各有女司。厚賦以實(shí)鹿臺(tái)之錢，大斂以增鉅橋之粟，多發(fā)妖冶以充傾宮之麗，廣收珍玩以備沙丘之游。懸肉成林，積醪為沼，使男女裸體相逐于其間，伏詣酒池中牛飲者三千余人，宮中以錦綺為席，綾紈為薦。”這里主要記載了商末統(tǒng)治者腐朽墮落之情況，其中“宮中九市”的記載表明，商末后宮設(shè)置了“市”。《太平御覽》卷八百二十七《資產(chǎn)部七·市》載：“殷君善治室，大者百里，中有九市。”《太平御覽》卷七十一《地部三十六》：“呂望，東海人也，老而無遇，以釣千周。呂望行年五十，賣食棘津，七十則屠牛朝歌，行年九十，身為帝師。”《尉繚子·武議第八》：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七年余而主不聽，人人(之謂)[謂之]狂夫也。及遇文王，則提三萬(wàn)之眾，一戰(zhàn)而天下定。非武議，安得此合也。”可見，當(dāng)時(shí)甚至“大者百里，中有九市”，太公“屠牛朝歌，賣食盟津”。

盡管迄未見考古材料可以參考，但以上這些傳世文獻(xiàn)的記載足以說明商代，特別是商末周初存在一定的市場(chǎng)建制和商品交換貿(mào)易。

在殷商時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在商品交換時(shí)必須使雙方都得到補(bǔ)償?shù)幕ダ瓌t是維持商品交換秩序的基本倫理要求。據(jù)《尚書·酒誥》記載：“小子惟一妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用。孝養(yǎng)厥父母，厥父母慶，自洗腆，致用酒。”又，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“有困民國(guó)，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。”再如《竹書紀(jì)年》卷上：“十六年殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。殷侯子亥，賓于有易而淫焉，有易之君綿臣，殺而放之，故殷上甲微假師于河伯，以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣。中葉衰而上甲微復(fù)興故殷人報(bào)焉。”

以上《尚書·酒誥》說明，商人可以忙完農(nóng)事以后，牽引牛車到各地從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，以此賺錢來孝敬贍養(yǎng)父母。這種商貿(mào)活動(dòng)肯定是基于買賣互惠基礎(chǔ)之上的，要不如何能夠獲利呢?因此愚以為，這是維護(hù)商品交換秩序基本倫理規(guī)范的體現(xiàn)。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說明商人的祖先很早就開始使用車馬，并且到很遠(yuǎn)的地區(qū)去進(jìn)行貿(mào)易。王亥乘坐牛車，在部落間進(jìn)行貿(mào)易，被有易(狄族)殺死。后來王亥弟王恒替兄復(fù)仇，戰(zhàn)敗有易，奪回了牛車。

總之，商代的商品交換還是存在的，特別是隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)的提高以及內(nèi)部分工的日趨細(xì)密，商品交換自然也就更加發(fā)展了。

三、經(jīng)濟(jì)倫理啟示

中國(guó)是一個(gè)自古以來就以“倫理道德”為“立國(guó)之本”的國(guó)家。我們從上文可以看出，殷商的商品交換、商品貿(mào)易非常普遍，而且還有一定的管理機(jī)構(gòu)。同時(shí)也表明，殷商是一個(gè)崇尚財(cái)富的時(shí)代，它追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，從道德意義上講，等同于政治意義上的穩(wěn)固。秦漢以降，東方帝國(guó)的國(guó)家政治一直建立在“君子取義、小人趨利”這種嚴(yán)謹(jǐn)而浪漫的道德說教的基礎(chǔ)之上。無論是帝國(guó)的平民還是帝國(guó)的官員，在某種意義上講都是嚴(yán)密的皇權(quán)統(tǒng)治中的一個(gè)道德符號(hào)，死去的圣人和活著的皇帝的界限模糊地合二為一，成為這個(gè)帝國(guó)最高道德標(biāo)準(zhǔn)的象征。

但是，持有這種觀念的人必須認(rèn)識(shí)到：世界上幾乎所有的人文學(xué)說，包括倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至美學(xué)無一不是從分析一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)和一個(gè)時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)模和貿(mào)易往來樣式而發(fā)端的，離開了商品經(jīng)濟(jì)的一系列參數(shù)，任何學(xué)說都無法科學(xué)地確立。因此，了解殷商的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，明白殷人的“重利”倫理情結(jié)，對(duì)正確理解傳統(tǒng)中國(guó)的倫理道德規(guī)范有著非常重要的作用。

(責(zé)任編輯：阿蓮)

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