三星堆：大文明體系的見證（六）

古書《山海經》是一部記錄中外上古文化的奇書，如中國的《易經》與《河圖》、《洛書》一樣，它曾經引歷代無數學者為之傾倒和花費心血，但始終無果。然而，當將其放在同源說的體系中時，許多問題就有了合理的解釋。

“馬身而人面，虎文而鳥翼”的造型難道不是從地中海來的藝術形象嗎?類似的帶翅膀的動物造型埃及也有很多，但主要為人面鳥。至于雙足、雙頭、雙尾等動物造型不過是這個到過埃及的中國古人．對埃及人繪畫透視關系欠佳的一種模仿而已。類似的畫作在埃及有許多，但后來被作為一種技藝而以訛傳訛。

此外書中有大量造型各異的魚類，它們也正好是埃及文化中一個重要的標志。魚文化是整個遷徙鏈上最為牢固的一環，從埃及出發，到印度、中國，直至美洲都不缺乏。還有龜類、牛羊等，在《山海經》中也很常見。只要對這些現象做出生物學上的定位，我們就知道這位上古的作者描繪的是哪個地區、哪個年代，甚至能夠知道它們是在哪個地理位置。

書中的“深目民”無非是高鼻深目的人種，“大人國”無非身材高大的白人種族，“小人國”無非身材矮小之族。后來中國一些文學作品中的“小人國”、“大人國”，我相信是有一定根據的傳說。

《山海經》中大量有關眼睛的奇怪描繪，讓我們明白，蠶叢蜀王所謂的縱目不過是臉譜的一種。

假如說《山海經》中的大部分文字語焉不詳，那么對“西周國”的描述就比較明了：“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名日叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟日臺璽，生叔均……”這段記述為此書的成書時間提供了重要依據(公元前11世紀)。

只有單性的“女子國”、“丈夫國”可能暗示了原始母系與父系氏族的殘存。

“常羲生月”講述的是發生在中國的故事，還是從紅海的始祖講起?“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”其中的“浴”可能是最初紅海沿岸人們用水施洗的宗教風俗，今天仍可以在傣族潑水節中找到遺留的痕跡。由此，印度也有恒河沐浴的風俗就更不奇怪了。

這里的“帝俊”之“俊”是指雅各嗎?《圣經》中說后來改名為“以色列”的雅各生有12個兒子，假如是他的話，那么看來施洗的儀式很早就有了，接近4000年。“以色列”的12個兒子依次是：流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、希布倫、約瑟、便雅閔、旦、拿弗他利、迦德、亞設，還有一個女兒叫底拿。

古代以色列人可以有許多妻子，雅各的兩個主妻一個叫拉結(Rachel)，另一個叫利亞(Leah)，是姐妹倆。還有兩個偏房是上面兩姐妹的丫鬟，一個叫辟拉(Bilhah)，另外一個叫悉帕(Zilpah)。

一個非常巧合的事實是，旦和拿弗他利是辟拉與雅各所生的兩個兒子。在人們心目中，偏房的兒子被遠逐外地合情合理。當雅各面臨生死危險帶著家族迎接曾經要殺他的哥哥以掃時，他把拉結的兒子放在最后面，然后是利亞的六個兒子，放在最前面刀尖上的卻是四個偏房生的兒子。中國周朝的開國君主恰好叫旦，旦的意思是“申冤”或者“分別”。是稚各把自己偏房所生的兒子給流放到這么遠來的嗎？

姐姐利亞由于是丈人在雅各酒后故意塞給他的媳婦，所以她生的六個孩子也得不到雅各的寵愛，兩個丫鬟生下的四個兒子也是同樣結局。漂亮的拉結所生的兩個兒子才是雅各的最愛，他們是約瑟與便雅閔。

在拉爾夫所列的《圣經》世系表中，兩個正房利亞與拉結所生的孩子都有后裔列表，從妻子利亞的兒子猶大這里派生出大衛、耶穌等支系，從利未這個兒子派生出摩西等祭司家族；從妻子拉結的兒子約瑟以下也有很清晰的家族發展。但是包括旦在內的偏房的四個兒子以及其他兩個正妻所生的五個孩子卻戛然中斷，他們沒有后裔，或者說他們的后裔不值得一提。他們當然可能被流放。

我的解釋是，旦等人正如《詩經·大雅》中反復強調誦唱的“受天命”(受阿拉伯方位來的命令)一樣，被分封到了遠離埃及的中國，成為了中國的周朝統治者。旦是這個家族的名稱，不是某個人的獨享名稱。

在遠古時代，世界七很可能只有中東一個帝國，遙遠的大陸都只是帝國的分封地。由于帝國的地位非常穩固，所以無論海路多長都不受政治因素的影響。世界大同，人們想到哪里便到哪里，只要是法老的意愿都可以順利完成，只要往遠方去開拓，都會受到鼓勵和贊助。然而這一切在大約2500年前被終止了。

《詩經·大東》中西方周室對東方諸侯的盤剝，是指周文王所代表的周朝的盤剝，還是指從海上駕舟而來的舟人對東方殖民地的定期盤剝呢?我覺得這個“周”很可能在早期也通“舟”。

稚各十二個孩子中的共九個孩子都“沒有了下落”，他們到哪里去了呢?中國云南省的獨龍族人有九條大河九個兄妹的古老神話傳說，一切都是從這九個兄妹開始的。中國還有“九五之尊”一說。這些“九”是否是一條重要的線索呢?由于他們一直生活在地理環境極其惡劣的怒江，交通極端不便，所以他們至今的生活習俗看起來與古老的非洲有許多相近之處，面孔看起來也有些與內地漢人不同，并且至今他們中的一些婦女還保留著古老的紋面習慣。另外這里的人名與漢族人明顯不同，帶有清晰的西方痕跡，如“克倫”、“杜娜”等。

3000余年前，古埃及史上有兩次大遷徙，只有一次很明顯是去了巴勒斯坦，就是摩西帶走的那支猶太人，另外一次卻語焉不詳。讓12個孩子中的幾個到遙遠的地方或流放或開墾新的殖民地，而不是讓每個孩子皆為王，這是解決宮廷糾紛的最好辦法。按照拉爾夫的解釋，雅各其實也應該是一位法老，而出埃及的摩西是一位具有王位繼承權的埃及王子。《山海經》中另外還有一段故事：“炎帝生炎居，炎居生節并，節并生祝融，祝融生共工，共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”

難道這個噎鳴才是生育有十二子的雅各?那么黃帝與炎帝之間的關系到底怎樣呢?“噎鳴生歲十有二”除了表示12個月之外，很明顯也可以寓指黃道十二宮，更可以從12個王子說起了。 實際上不僅雅各有12子，雅各的伯父以實瑪利也曾經生下12個王子，并且已經證實，后者從家族駐地被驅逐出去了。中國的黃帝會不會是以實瑪利呢?(待續)

(選自蘇三“玻譯颶風系列”之《三星堆文化大猜想》)