吳大瀓的金石學(xué)研究與篆書

晚清同、光之際，繼乾嘉以來的金石考據(jù)之學(xué)益盛。與此同時(shí)，商周時(shí)期的鼎彝銅器不斷出土。如此之多的古代青銅器銘文，已不僅僅被作為文字學(xué)研究的對象，其書法藝術(shù)價(jià)值也開始被古文字學(xué)者們所關(guān)注，他們于考證書體源流的同時(shí)，也對上古文字金文產(chǎn)生了濃厚興趣，故金石家往往也多善篆書。他們的書風(fēng)古質(zhì)典雅，在晚清“碑學(xué)”書壇上獨(dú)樹一幟。其中，吳大瀓頃畢生精力于鼎彝銘文研究，不但有《說文古籀補(bǔ)》、《字說》等重要古文字著作，而且他的金文篆書，尤為當(dāng)時(shí)所矚目。

一、吳大瀓生平概述

吳大瀓（1835年－1902年），江蘇吳縣（今蘇州）人。初字大淳，后避清穆宗諱，改大瀓。字止敬，清卿，號恒軒、白云山樵。四十二歲以得一周代青銅器愙鼎，遂號愙齋。同治七年進(jìn)士，授編修，歷官陜甘學(xué)政，河南、河北道員，太仆寺卿、左都御使，廣東、湖南巡撫等職。

大瀓幼年讀書，十三歲能文。他年輕時(shí)很有抱負(fù)，十七歲入縣學(xué)時(shí)即“慨然有經(jīng)世之志”。同治元年，二十八歲以諸生應(yīng)京兆試，“上書言：致治之本在興儉舉廉，不言理財(cái)而財(cái)自裕，若專務(wù)剖克，罔恤民艱，其國必敝”。后來，大瀓為官也的確很有一番作為。他勤于職守，體恤民間疾苦。光緒三年，晉豫等地大旱，“三晉奇災(zāi)，自古未有”。“饑民最苦，有人相食者”。這時(shí)，吳大瀓被派往天津和山西賑災(zāi)。他一面將僅存的糧食急運(yùn)災(zāi)區(qū)，一面“飛函告急，大聲疾呼”，向各方募捐。“保一村是一村，救一家是一家”。災(zāi)后又設(shè)法讓大批災(zāi)民以低價(jià)贖回賣掉的土地，使其得以及時(shí)耕種。災(zāi)民因之“全活無算，民間歌頌焉”。因政績卓著，左宗棠、曾國藩“交章薦大瀓才堪大用”。[1]

任編修時(shí)，曾疏請裁減穆宗大婚典禮的繁費(fèi)。在陜甘學(xué)政任上，又以一個學(xué)官身份上書，請停修圓明園，因而“直聲振朝野”。奉調(diào)吉林后，他一面整頓軍隊(duì)編制，一面查勘荒地，募民墾荒。又創(chuàng)設(shè)機(jī)器制造局，以改善武器水平。并著《槍法準(zhǔn)繩》以為練兵之用。總之，為鞏固邊防做了許多重要工作。《清史稿·吳大瀓傳》還記載了一件頗具傳奇色彩的事：當(dāng)?shù)亟鸬V被“礦酋”所把持，聚眾與官方對抗，地方政府稱其為“金匪”，成為地方和邊防一大隱患。吳大瀓上任后，只身單騎往見“匪酋”，以誠相待，曉以大義，并宿其家三日，使之感化歸順。后來“頗得其力”。又受命勘定中俄邊界，與俄方據(jù)理力爭，避免了許多主權(quán)的喪失。定界后，“立銅柱，大篆勒銘”，是弱國對強(qiáng)國外交的成功，成就了一段“青史之美談”。

光緒二十年（1894年），日本進(jìn)犯朝鮮，甲午戰(zhàn)起，大瀓主動請纓，率湘軍北上御敵，“德宗壯之”。后因兵敗革職。戊戌之變后，保守派指吳大瀓追隨翁同龢，屬“帝黨”，群起而攻之，謂其“奔競”、“取巧”，“驕盈夸詐”，“浮躁嗜進(jìn)”，一時(shí)非議四起。但王闿運(yùn)與大瀓見面后，在日記中記下了他對吳大瀓的印象：“其人書癡，非吾意中之清卿，然其人非僉壬（小人）可窺也。”[2]在晚請?jiān)S多昏庸無能的官吏中，吳大瀓憂國恤民，遇事敢于直言，勇往直任，算得上是一位難得的，有膽有識的知識份子。

被革職后，曾任上海龍華書院山長。光緒二十八年（1902年）病逝于蘇州。俞樾為之作墓志銘，謂其“卓哉斯人，當(dāng)世所稀”。對他的為人作了很高的評價(jià)。

吳大瀓能詩，長于治印，早年即以畫知名，在蘇州曾與同好結(jié)畫會：

“戊午、己未年（咸豐八、九年，吳大瀓二十四、五歲）與錐庵陶紹源結(jié)畫會于虎丘白公祠，同社者倪君小圃、周君存白、黃君秋士、包君子梁，朝夕談?wù)摦嬂恚瑹o三日不見”。[3]

咸豐末，又在上海入萍花社書畫會。在晚清畫壇，吳大瀓也是一位很有影響的畫家。他的山水花鳥筆法皆具古意，畫風(fēng)與他畢生的金石書學(xué)有著密切關(guān)系。在致陳介祺信中，他談到書畫相通，以金石碑刻意趣入畫的觀點(diǎn)。“嘗論篆法當(dāng)以漢畫像參之，畫法當(dāng)以鐘鼎文參之，皆可駸駸入古”。[4]在晚清書法和繪畫史上能有這樣認(rèn)識的人并不多見。

二、吳大瀓的金石學(xué)研究及成果

同治十三年（1874年）吳大瀓三十九歲，受任陜甘學(xué)政。幾年中，他利用赴各地主考的機(jī)會，走遍陜甘，考察了大量碑刻、古跡。同年十月，借按試漢中、興安之便，往石門訪碑。那是一次十分艱險(xiǎn)的旅程，“危巖陡絕，攀蘿直上，如猱升木。石虎在其顛，險(xiǎn)窄外僅容半足”。經(jīng)勘察、摹拓，以原石碑文與王昶《金石萃編》所錄《石門頌》相校勘，指出其缺漏、誤記約數(shù)十處，一一詳加注出，并寫成《石門訪碑記》。陜、甘地區(qū)是西周和秦漢文化腹地，文物遺存極為豐富，大瀓有心搜尋，所得甚豐。僅舉光緒元年（1875年）七月致陳介祺信中所列：“王逞玉印為漢印第一精品。造像數(shù)種，泥封二十余，斗檢得其四，虎符得其一，唐志殘石三”。八月又得《史頌敦》、《仲阜敦》、《叔男父匜》[5]。

第二年三月，在西安得《愙鼎》，作長歌并以之名其齋。吳大瀓收藏之富，為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。一次，葉昌熾往訪大瀓，大瀓“遍示所藏彝器，內(nèi)外簽押房羅列皆滿”。后來“中丞（吳大瀓）招飲，縱觀漢碑十余通，皆宋拓”。又一次在吳大瀓處賞古瓷：“此哥，此官，此汝，此定”。[6]可見其藏既豐且精。

大瀓平日見到古物，必隨即作一番研究，發(fā)表自己的意見。每得一器，亦必詳加考證。諸如其《釿說》、《璽說》、《陳太公釜》、《漢印璽考證》、《讀古陶文記》、《金文考》諸文，皆是新得古器的考辨之作。還有很多非常有價(jià)值的獨(dú)到見解，散見于同好之間的往來信札之中。鎮(zhèn)江焦山藏有一件傳世著名周器《無專鼎》，據(jù)說是明代權(quán)臣嚴(yán)嵩強(qiáng)奪于民間，嵩敗，入于焦山佛寺。明清以來，許多學(xué)者均在著作或筆記中作了記載，清代諸多金石著錄也多收入。大瀓游焦山，于此鼎逐字辨訛：“文字既弱，又多缺筆、誤筆，雖古文隨意增損，多不一例，而此鼎變化無理，必系仿鑄而失其真耳”。[7]不迷信成說，敢于直抒己見，不單要有廣博的知識，更須要治學(xué)的勇氣。正是豐富的收藏，對第一手資料的占有與深入研究，使他能以精辟獨(dú)到之見超越前人。

晚清好古風(fēng)盛，著名收藏家如陳介祺（簠齋）、潘祖蔭（伯寅）、王懿榮（廉生）、莫友芝（子偲）、沈樹鏞（韻初）等，都是涉百家，博名物，精鑒別而又長于古文字的學(xué)者。吳大瀓與他們信札往來頻繁，相互交換新得的金石拓片，討論古文字的辨識。其中，與大瀓同樣好古成癖，引為知音者是山東陳介祺。自同治十二年（1873年）至光緒九年（1883年陳去世之前）十年間書信不斷，單是后來收于《吳愙齋尺牘》中，吳致陳的信有近百封之多。

陳介祺（1813年－1884年），山東濰縣人。字壽卿，號簠齋，道光二十五年進(jìn)士，授編修，咸豐間加侍讀學(xué)士銜。乞暇歸里后以富收藏聞名海內(nèi)。所藏毛公鼎，以其銘文長達(dá)四百九十七字，被稱為“吉金之冠”。又藏古鐘十件，以名齋曰“十鐘山房”。那一部著名的古璽印集《十鐘山房印舉》，就是在“良友吳清卿太常寄書敦促”之下完成的。陳長大瀓二十二歲，大瀓以前輩尊之為“簠齋丈”。這一批信札，幾乎每一封都涉及金文、古玉、碑志、古陶等的鑒別和考訂，“每遇異字，往復(fù)討論”，有時(shí)也各執(zhí)己見，“尤見二君于學(xué)術(shù)之見不茍同如此”。

與陳介祺、潘祖蔭等通信討論金石文字的這十年，吳大瀓自陜甘學(xué)政到天津、山西、河南賑災(zāi)，又北上吉林戍邊，是其仕宦生涯中最繁忙的十年，也是收藏和研究考證收獲最大的十年。在此基礎(chǔ)上，于光緒九年（1883年）完成了在古文字研究領(lǐng)域具有開創(chuàng)意義稱著作的《說文古籀補(bǔ)》。

據(jù)《漢書·藝文志》，西周晚期宣王時(shí)的史官太史籀，為“正文字”而作字書十五篇，作為范本“以教學(xué)童也”，后世稱這十五篇上古字書為“籀書”。這就是周代使用的“標(biāo)準(zhǔn)文字”。籀書的使用時(shí)間，大約自西周晚期直到戰(zhàn)國末期。但由于列國之爭斗并逐漸脫離周朝，甚至連文字也漸漸“自行其書”，所以籀書使用的地域范圍，其實(shí)僅在周王室和其最近的秦國。后來秦統(tǒng)一文字時(shí)，仍然主要依據(jù)＂籀書”加以整理、簡化而成小篆的。到東漢時(shí)，“籀書”已失去六篇，存九篇。許慎作《說文解字》，收入這九篇中與小篆異形的部分共二百二十五字。此外《說文解字》還收有“古文”五百一十字。許慎所謂的“古文”又是取自何來呢，據(jù)許書序文說，這些“古文”是從“魯壁”中的古文經(jīng)書中得來，是秦焚書以前的文字。“古文”與“籀書”這兩種文字合稱“古籀”。

既然東周各諸侯郡國早已“言語異聲，文字異形”。遠(yuǎn)離周王室的魯國，情況當(dāng)然更是如此，孔子和左丘明著書所使用的文字，實(shí)際上己與真正的“籀書”很不相同，是已帶有魯國“地域特征”的文字。“魯壁”中所得的古文經(jīng)書，也即許慎所謂的“古文”，應(yīng)該就是這樣的文字。

吳大瀓的《說文古籀補(bǔ)》，就是以新發(fā)現(xiàn)的銅器銘文文字“補(bǔ)”《說文解字》所收之不足。吳大瀓認(rèn)為，許慎并未見過籀書，《說文解字》所收的己經(jīng)是受東漢俗書影響的“俗體”，并不能算是“古文”和“籀書”。只有這些出土鼎彝實(shí)物上的銘文，才是真正的“古、籀”。在其自序中，他寫道：“然則郡國所出鼎彝，許氏實(shí)未之見，而魯恭王所得壁經(jīng)，皆戰(zhàn)國詭更變亂之字，宜許氏之不獲見古籀真跡也。” “大瀓得三干五百余字，匯錄成編，參以故訓(xùn)，附以己意，名曰《說文古籀補(bǔ)》，蓋是編所集，許氏所未收，有可以正俗書之謬者” [8 ]

乾嘉以來，對《說文解字》的研究，主要是在訓(xùn)詁學(xué)方面。而大量周代各時(shí)期銅器銘文文字實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，使學(xué)者們開始從字形的演變這一新角度，對 “古文”、“籀書”重新加以審視與區(qū)別。簡而言之，周代與先秦所使用的文字是“籀書”，而六國文字則是“古文”。這一概念首出于吳大瀓的《說文古籀補(bǔ)》，后又經(jīng)王國維更進(jìn)一步的論證方才明確起來。[9]

《說文古籀補(bǔ)》所“補(bǔ)”的字?jǐn)?shù)，大約是許書所收“古、籀”的四、五倍。單就此數(shù)字而言，已可見吳大瀓之著述于古文字研究的重要意義了。而所收金文“皆據(jù)拓本對摹，每書一字，必翻閱拓本，心領(lǐng)神會，然后下筆”。[10]其辨字、釋義也都極為審慎，同一字見諸不同二器者，即便小有差異，也一并收錄，分別注出器名：“聞有一二與許書重復(fù)之字，并存之，以資考證。不分古、籀，缺其所不知也，某字必詳其器，不敢向壁虛造也。辮釋未當(dāng)，概不羼入，昭其信也。索解不獲者，存其字不釋其義，不敢以巧說袤辭使天下學(xué)者疑古也。” [11]

可見其著述態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。對于吳大瀓這部古文字著作，潘祖蔭予以高度評價(jià)：“古籀廢絕二千年，至于今日，孰從而極其變哉。《說文》所載重文，后人或有增加，真?zhèn)螀耄褚郧迩渲鳎灰唤詮耐乇局嬲吣。湫涡哦姓鳎≌f其文，詳解其字，語許君所未語，通經(jīng)典所不易通。余謂清卿賑荒如富彥國，治軍如戚元敬，而于金石彝器文字之好又不止呂大防、翟耆年、趙明誠、薛尚功、王俅也。” [12]陳介祺更將此書推重為：“起叔重而質(zhì)之，亦當(dāng)謂實(shí)獲我心，況漢以后乎。曰許氏之功臣也可，曰倉圣之功臣也可。后之學(xué)者，述而明之，必基乎此矣。” [13]

《說文古籀補(bǔ)》對近現(xiàn)代金文研究仍有重要價(jià)值。隨著古代青銅器的不斷出土，后繼的續(xù)作也不斷出現(xiàn)。如丁佛言的《說文古籀補(bǔ)補(bǔ)》、張運(yùn)開的《說文古籀三補(bǔ)》等，可見其影響之深遠(yuǎn)。

吳大瀓從古代實(shí)物銘文的字形變化，探求文字演變的源流，是在訓(xùn)詁學(xué)之外開拓了一個研究古文字的全新視野。王引之《經(jīng)義述聞》之所以“因舊訓(xùn)”的原因，在于未能從古文字的字形辨析其差異。而吳大瀓正是通過金文“實(shí)跡”的比較，才發(fā)現(xiàn)了漢人的“錯誤”。

吳大瀓另一部重要金石集錄之作《愙齋集古錄》，收入他自藏的鼎彝銘文以及陳介祺、王懿榮、沈樹鏞等所贈的拓片計(jì)鐘、鼎、敦、尊諸器一千一百四十四種。光緒二十年（1915年）才由王同愈整理出版。成書于光緒十五年（1889年）的《古玉圖考》，由吳大瀓手書作考，其弟大楨繪圖。收錄各種古玉器共四十七類，二百一十七器，成為后來古玉器收藏鑒定的必備參考書。羅振玉稱其“古玉之有圖譜，謂自中丞（指吳大瀓）始可也”。又如《十六金符齋印存》，是清代印譜集中的重要著作。此外，吳大瀓的金石考據(jù)著錄還有《恒軒吉金錄》、《權(quán)衡度量考》等。并輯有《愙齋詩文集》。

三、吳大瀓的金文篆書

吳大瀓青年時(shí)曾從陳奐學(xué)習(xí)。陳奐（1786年－1863年），蘇州人。字碩甫、倬云、號南園。初學(xué)于金壇段玉裁，后又到北京從學(xué)于王念孫、王引之等。這幾位都是乾嘉時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家和訓(xùn)詁學(xué)家。俞樾在《春在堂隨筆》中，關(guān)于陳奐其人及其篆書說：“道光辛亥孝廉，亦乾嘉學(xué)派中人。專治毛詩，能為篆書。其書甚佳，非老輩人剪筆頭為之者，亦非時(shí)下人專摹鄧石如一派可比。”可見非俗書一流。大瀓早年所學(xué)，可以從對陳奐的這些描述中得知大概。授業(yè)于這位“能為篆書，其書甚佳”的“乾嘉學(xué)派中人”，是他后來對金石考證、古文字研究和篆書書法產(chǎn)生濃厚興趣，并投入畢生精力最重要的契機(jī)。

吳大瀓早年學(xué)篆書非常刻苦，二十六歲以前，曾用篆書寫《孝經(jīng)》五十部，極為端正工穩(wěn)。后來他曾自謂：“鄙性遇事專鶩。往來函牘皆出一手，亦非幕友所能代。”所以，幾乎是終日伏案。即便是與金石契友，文字至交的通信，也非常工整認(rèn)真。

吳大瀓寫金文篆書，大約始于三十多歲。最初是因金文研究的需要不斷摹寫。三十九歲任陜甘學(xué)政后．所得青銅器日多，同時(shí)與陳介祺、潘祖蔭、沈樹鏞等相互交換銘文拓片，并開始編著《說文古籀補(bǔ)》。這一研究與著述工作，更必須大量摹寫鼎彝銘文。正是在辨識、摹寫過程中，吳大瀓不但掌握了古文字結(jié)體構(gòu)字的規(guī)律，同時(shí)對金文書法也興趣日增，他甚至能十分熟練地用金文書寫信函，這些信函不但書法工整而且紙箋亦精，古雅新奇，每寫一封信幾乎都是當(dāng)作一件書法藝術(shù)品來完成的。因此朋友間競相收藏并效仿。他的老師潘祖蔭開玩笑說：“老弟以后寫信宜稍從潦草，我半年付裱所費(fèi)已不貲矣”。⒀

大約在四十多歲后，以金文大篆形成個性書風(fēng)，在清代篆書家中獨(dú)樹一幟。以金文入篆，前有楊沂孫。楊變小篆體勢的縱長為方形，方折與圓轉(zhuǎn)并用，為篆法開新一境界。然就書體與筆法而言，楊沂孫仍主要沿承著小篆的淳和靜穆、溫文爾雅。而吳大瀓的篆書，除了一部分直接臨摹或集字作品之外，也是以“金文加小篆”形成其個性書風(fēng)。與楊沂孫不同的是，吳大瀓則著重于金文的質(zhì)直凝重，他取小篆的長方形結(jié)體，但豎筆直下，不作圓轉(zhuǎn)彎曲處理，折筆往往圭角方硬。一字之中，直筆、方筆為主，其中間以圓弧形線，全用中鋒實(shí)筆，從而造成了一種雄強(qiáng)堅(jiān)實(shí)的書風(fēng)。如果從書法美學(xué)的意蘊(yùn)角度看，將兩位晚清篆書家作比較的話，楊沂孫較近于小篆之美，而吳大瀓更近于金文意趣。清代篆書家們幾乎皆從《說文》小篆入手。劉熙載《藝概·書概》說：“篆尚婉而通，南帖似之。”篆書的所謂“斯冰之法”正是與“南帖”的美學(xué)意蘊(yùn)相通。而在碑風(fēng)大盛的氛圍之中，受到上古三代文字，乃至漢魏筆法的影響，自鄧石如之融入漢碑，楊沂孫之參以獵碣，吳大瀓之取法金文，都是以碑學(xué)書風(fēng)打破小篆單一的筆法，為篆書注入了新的生機(jī)。由此而言，清代的篆書藝術(shù)也是融碑帖為一而得重振。

從所見到的作品看，吳大瀓的篆書大體有這樣幾類：

（一）以小篆為基本形態(tài)，加入金文的某些特征以求變化。這類書風(fēng)與楊沂孫有近似處，楊較雋秀而吳更堅(jiān)實(shí)。《張華勵志詩》就有這樣的特點(diǎn)。亭勻、精到，嚴(yán)謹(jǐn)中尚存小篆流美的韻味。再如《說文解字序扇面》則完全是十分標(biāo)準(zhǔn)的小篆。他的小篆體大字楹聯(lián)，由于筆力厚實(shí)凝重，減少圓曲而加強(qiáng)了直筆，因而也有大篆的趣味。如吉林博物館藏的“佐時(shí)理物天與厥福，含和履仁帝賴其勛”一聯(lián)就是這樣的作品。

（二）臨寫金文或集金文聯(lián)句。這類作品，雖云“臨某器”，己較原來的金文放大許多倍，無論結(jié)體行筆，均己經(jīng)過重新處理，實(shí)際上完全是再創(chuàng)作。從其四十五歲時(shí)的《臨金文冊》可以看出，臨寫時(shí)不但注意到各器銘文書風(fēng)的時(shí)代特征，同時(shí)也己體現(xiàn)了吳大瀓自己的面貌。再如《散盤銘》質(zhì)樸奇縱，吳大瀓所臨最多，有的大幅聯(lián)屏張之于壁，筆力堅(jiān)實(shí)，氣勢不凡。由于此銘書風(fēng)縱肆不羈，臨作在相當(dāng)大的程度上改變了吳大瀓書風(fēng)的刻板與沉悶感。

（三）自書金文籀書。吳大瀓對金文認(rèn)識與掌握之熟練，為當(dāng)時(shí)所一致公認(rèn)。正因如此，他寫金文時(shí)便能十分自由地“自運(yùn)”。他的金文大篆大多經(jīng)過“規(guī)范化”＂處理，古質(zhì)凝練，渾厚端嚴(yán)。“文魚字識唐金佩，雌虎威傳古玉璋”即屬此類作品。由于書寫時(shí)規(guī)范過于嚴(yán)謹(jǐn)，固而顯得整飭有余而靈動不足。本卷所收對聯(lián)“古璽舊傳大司徒，藏書富有小諸侯”，比較注意到每一字自身以及全幅的變化，是吳大瀓楹聯(lián)作品中較為生動的作品

四、吳大瀓金文篆書的意義與評價(jià)

晚清以來，吳大瀓的篆書作品在江浙一帶流傳頗多，亦負(fù)盛名。然書學(xué)界于大瀓的金文篆書，卻有兩種完全不同的評價(jià)。由于他長期潛心于鼎彝銘文研究，深于小學(xué)，因而用筆法度嚴(yán)謹(jǐn)，又能在熟練的法度之中獲得自由。觀滄居士王潛剛論吳大瀓篆書曰：“論清人之書，在何子貞后得一人。吳大瀓其人政績不足道，然精鑒賞，富收藏。以數(shù)十年之精力習(xí)大篆，又精研六書，集古代之金文而以小篆字勢變化之，遂可與鄧完白、錢十蘭之外獨(dú)樹一幟。用筆用墨皆精當(dāng)，其書小至一二分，大至榜書，無不精妙，實(shí)為篆書一大家。有楊沂孫、吳俊卿，皆有極深功力，二人皆不如大瀓之能追險(xiǎn)絕于平正之后，寓神明于規(guī)矩之中也。” [15]近代書家張宗祥先生也十分推崇吳大瀓的篆書；“晚近大家其吳大瀓乎，力渾氣厚而不失規(guī)范，真正宗也。” [16]然馬宗霍《霎岳樓筆談》則完全持批評態(tài)度：“愙齋好集古，所得最多，手自摹拓。而下筆卻無一毫古意，篆書整齊如算子，絕不足觀。”

這是兩種審美觀截然相反的取舍角度。究竟如何看待吳大瀓的金文篆書，還須從其一生的書學(xué)研究全面地加以考察，方能予以客觀評價(jià)。吳大瀓畢生精力所聚，主要在于古文字研究。長期以來被視為古奧難解的鼎彝銘文，經(jīng)過他數(shù)十年的努力，不但辨識的文字大大增加，而且糾正了許慎以來對于許多古文字的俗體、訛傳與誤解。經(jīng)過吳大瀓的努力．上古文字演變發(fā)展的過程，文字結(jié)體變化規(guī)律都更加清晰。這不但是對古文字學(xué)研究的一大推進(jìn)，同時(shí)也更加拓寬了篆書藝術(shù)創(chuàng)作的范疇。就此點(diǎn)而言，吳大瀓無疑于晚清篆書藝術(shù)發(fā)展有一定意義。然而正因?yàn)殚L期側(cè)重于金文的文字學(xué)，他每字必以拓本為據(jù)，“其形必信而有征”，顯然，他的篆書書法藝術(shù)也深深受到這一影響，過分嚴(yán)格地遵循著法度、規(guī)范。這就必然限制了個性與情感的抒發(fā)。就實(shí)用文字的發(fā)展演變而言，在上古文字發(fā)展進(jìn)程中，從金文大篆到小篆，是一個由質(zhì)樸自然狀態(tài)漸趨于整齊規(guī)范的過程。但從書法藝術(shù)角度而言，則是原樸率真之美的逐步喪失。吳大瀓將奇肆質(zhì)樸的金文納入篆書規(guī)范時(shí)，卻是以損失書法藝術(shù)原樸之美為代價(jià)的。就此一點(diǎn)而言，馬宗霍指責(zé)他“下筆卻無一毫古意”則眼光獨(dú)，到頗具針對性。

注 釋

⑴此節(jié)吳大瀓生平，主要參考《清史稿·吳大瀓傳》（上海古籍書店版《二十五史》）、民國《吳縣志》（蘇州博物館藏）、俞樾《前湖南巡撫吳君墓志銘》（清代碑傳全集），《吳愙齋尺牘》，（《中國近代史料叢刊》７１４輯。吳大瀓致陳介祺信，）等。

⑵王闓運(yùn)《湘綺樓日記》光緒十八年六月二十九日。

⑶、⑷、（5）鄧幼民《吳大瀓年譜》，載《朵云》總四十八期。上海書畫出版社

（6）葉昌熾《緣督廬日記》光緒十三年二月二十六日。

（7）《吳愙齋尺牘》致陳介祺信之三。（見本卷圖版頁）。

（8）、（11）《說文古籀補(bǔ)》光緒戊戌年三月重刊本自序。

（9）見王國維《觀堂集林》卷七《戰(zhàn)國時(shí)秦用籀文六國用古文說》。

（10）《吳愙齋尺牘》致陳介祺信，光緒八年十八日三鼓。

（12）《說文古籀補(bǔ)》潘序。

（13）《說文古籀補(bǔ)》陳序。

（14）《吳愙齋尺牘》謝國楨跋。

（15）《清人書評》，《歷代書法論文選續(xù)編》崔爾平編，上海書畫出版社。

（16）《書學(xué)源流論》，同上。