從避暑山莊興建解讀康乾二帝的統治方略

避暑山莊又名承德離宮或熱河行宮，是一個由眾多的宮殿以及其它處理政務、舉行儀式的建筑構成的龐大建筑群。山莊始建于康熙四十二年（1703年），整體布局精巧，因山造勢，建筑風格各異的廟宇和皇家園林同周圍的湖泊、牧場和森林巧妙地融為一體。分區明確，景色豐富。與故宮的黃瓦紅墻、堂皇耀目相比，避暑山莊顯得淡雅莊重，簡樸適度，是中國古典園林史上的杰作，1994年被列入《世界遺產名錄》（編號: 200-011）。

康熙北巡時發現了莊址

避暑山莊是由清朝皇帝到塞外巡幸和到木蘭圍場圍獵中途最大規模的行宮發展而來的。1677年，康熙皇帝北巡時，發現了只有幾戶人家的熱河上營（現在的河北承德市）。雖然，這個地方人煙稀少，交通不便，十分荒涼。但是，其“北界興安，東極遼水，山川形勢之雄，甲于邊塞”，又處于盛京（今遼寧沈陽）與北京相連接的犄角之地，具有“控制蒙古諸部落，內以拱衛神京”的地理位置。而且，這里的山巒林木茂密，峽谷幽靜深邃，草地平坦如茵，河流湖泊蜿蜒回環，特別是棒槌山卓然矗立……自然風光美倫美奐，是一個非常理想的地方。

隨著清朝“恩威兼施，以恩為主”的各種民族政策的實施和通過巡幸、圍班、朝覲、秋狝等形式逐步實現對蒙古各部的有效治理，康熙皇帝決定在熱河上營修建規模最大的塞外離宮——熱河行宮，作為供帝王游覽避暑、蒙古各部上層分子及少數民族首領朝覲場所。

從康熙四十二年（1703年）到乾隆五十五年（1790年），耗時近九十年，終于建成舉世聞名的避暑山莊及其周圍寺廟。隨著移民的增多，這里的農業、手工業、畜牧業也發展起來，商業活動日益活躍。到18世紀中葉，這里已經發展成為經濟繁盛、交通便利、物流通暢、建筑風格多樣、人才濟濟的繁華城鎮，成為清朝的第二政治中心。

避暑山莊揭示了民族融合、文化交匯的文化特征

清朝是我國歷史上大一統的多民族國家繁榮發展時期，也是民族融合發展最好的時期。清廷充分利用宗教對各族民眾的巨大影響，尤其是喇嘛教對蒙古各部的影響。 “因其教，不易其俗”，理解、支持并滿足蒙古各部信教群體精神需求的政策。為此，康熙、乾隆時期，圍繞山莊在其東面、北面修建了規模宏大的寺廟群，修建了僅次于山東曲阜的熱河文廟，在山莊內修建了祭壇、佛寺、道觀二十一處。

避暑山莊及周圍寺廟，從式樣上主要分為三大類：漢式寺廟，如建于康熙五十二年（1713年）的溥仁寺，就是一座典型的漢式寺廟。這是清帝出于“駐蹕清暑，歲以為常，而諸藩來覲，瞻禮亦便”的需要而修建的。漢藏相結合式寺廟，如建于乾隆二十年（1755年）的普寧寺、建于乾隆二十九年（1764年）的安遠廟、建于乾隆三十一年（1766年）的普樂寺。其中普寧寺也是徹底解決準噶爾問題的紀念碑，廟中立有用滿、蒙、漢、藏四種文字篆刻的《普寧寺碑記》、《平定準噶爾勒銘伊犁之碑》、《平定準噶爾后勒銘伊犁之碑》三座石碑；安遠廟則是為了讓久居在伊犁河流域的準噶爾部達什達瓦部落遷居熱河后有一座他們熟悉和崇敬的寺廟進行禮佛而興建的；而普樂寺是為了滿足蒙古各部素信佛教的需求而興建的。仿藏式寺廟，如修建于乾隆三十六年（1771年）的普駝宗乘之廟（小布達拉宮）和乾隆四十五年（1780年）須彌福壽之廟（又名班禪行宮）。普陀宗乘之廟是乾隆接見祝賀自己六十慶典的蒙古歸附舊部而修建的，在此乾隆還接見了從俄羅斯回歸的土爾扈特部首領渥巴錫，廟中立有《普駝宗乘之廟碑記》、《土爾扈特全部歸順記》；須彌福壽之廟是為了迎接六世班禪來朝覲而為其修建的行宮，為的是“敬一人而千萬悅”，廟中立有《須彌福壽之廟碑記》。從建筑手法上可分為兩類，即移景式與借景式，移景式如仿西藏布達拉宮建造的普陀宗乘之廟（小布達拉宮）、仿六世班禪在西藏日咯則的扎什倫布寺建造的須彌福壽之廟；借景式如仿照新疆伊犁河畔固爾扎廟建造的安遠廟、仿喇嘛教圣地——西藏三摩耶廟建造的普寧寺等。

寺廟除體現宗教意義之外，也反映社會狀況與文化特征。而采用借景與移景的手法，集全國山、水、樓、臺、亭、閣和廟、觀、庵、宮之精華、將土木建筑與山水園林柔和在一起。把宗教內容與造園藝術巧妙結合是康乾時期民族融合、文化結合的實物見證。除溥仁寺、溥善寺兩座早期寺廟外，其他寺廟無不朝向避暑山莊的態勢體現出歸順皇朝的宗教、民族向心力，同時也表現出了清朝不同于前代的包融滿、藏、蒙、漢、回等多民族為一體，將滿、藏、蒙、漢、維等各種文化相結合的文化特征，并展現出了當時天下歸心、國勢強盛的社會風貌。

避暑山莊反映了皇權至上、穩妥靈活的治國方略

避暑山莊的興建體現了清朝前期康乾二帝個人的統治意志，從一個側面反映出清朝逐步完成對歷史上延至明朝的君相共治、宮府一體的體制進行徹底改造的任務，真正建立起“事皆朝廷總之”的君主獨裁體制。因為正是康熙認為承德（當時的熱河上營）“西北山川多雄奇，東南多幽曲，茲地實兼美焉”“辟為離宮，無侵民田廬之害，又去京師至近，章奏朝發夕至，綜理萬機，與宮中無異”，所以才選擇此地興建行宮。

避暑山莊的興建，表明清朝皇帝摒棄了以前各朝統治國內邊疆少數民族的陳舊觀念，樹立起密切關系、進行直接有效治理的新觀念，從而達到“合內外之心，成鞏固之業”的政治目的。因此，改變了以往的民族政策，尤其是對蒙古各部的政策就成為了歷史的必然。而這一觀念的轉變也說明清朝康乾二帝的統治方略更具現實性。在此情景下，“恩威并用，以恩為主”的各種靈活多樣的民族政策便應運而生。而這些政策的實行也確實起到了控制各民族、穩固統治和全面發展的作用，體現出了康乾二帝追求江山大一統和穩定地、全面地有效治理的治國理念和發展思路。

避暑山莊暴露了清朝盲目自大、閉關鎖國的陳腐思路

避暑山莊及外八廟的建筑——長長的、高大的圍墻、封閉的寺廟與樓閣正是大清王朝全輿圖的一個整體縮影。它所表現的是清朝封閉、保守的社會現狀。而當時正處于17、18世紀之交，西方政治、文化、法律和科技已經迅速發展，甚至超過清朝，并興起了重商主義，大力發展商品經濟，注重發展對外貿易。此時，康乾二帝卻仍然昧于這種世界發展的大勢，唯我獨尊，一再拒絕對外開放和學習西方的先進技術，仍以閉關鎖國的辦法保持清朝的穩定。這對于清朝的長遠發展無疑是有害的。這種狂妄自大、閉關鎖國的陳腐思路，實際上已經潛伏了清朝日后的嚴重危機。到19世紀中葉，清朝終于淪為西方列強和日本侵略的對象，古老帝國也因此一蹶不振。

避暑山莊的興建，反映了當時的社會現實和康乾二帝的統治方略。從當時清朝的發展狀況看，這一統治方略既符合國情，又代表了民眾的利益和愿望，同時，避暑山莊建筑上的成就，也彰顯了廣大人民不朽的創造力，所以，其做法是應該肯定的。但是，對于清朝統治中過于自大、封閉的一面，則應該注意從中汲取教訓。