馬克思主義生態自然觀及其當代價值

摘要：馬克思主義關于人與自然和諧相處的自然觀是生態意義上的自然觀，闡明了人在自然界中的位置，分析了人和自然的本真關系及實現形式，深刻揭示了人與自然關系對經濟和社會發展的重大影響和作用，對當代全球生態理論的發展及實踐顯示了普遍而深遠的意義。生產發展、生活富裕、生態良好的可持續發展之路，既是對中國特色社會主義道路的新認識，也是對馬克思主義生態自然理論的豐富和發展。

關鍵詞：馬克思主義自然觀；生態；發展

中圖分類號：F662.2

文獻標志碼：A

文章編號：1673-291X(2007)04-0011-02

在人類的歷史發展過程中，科學技術的加速發展為人類開辟了廣闊的活動范圍，大大增強了人類影響和征服自然的能力。但科學在創造巨大社會物質財富的同時，也產生了一系列影響人和人類未來發展的極其復雜的社會問題，導致了世界范圍內的環境污染、生態破壞。隨著人們對自身實踐活動的反思和對不利于人類自身生存和發展的后果的逐漸重視，生態問題日益受到人們的關注。

一、馬克思主義的自然觀是生態意義上的自然觀

自從1869年德國生物學家海克爾在《有機體普遍形態學》中首次提出“生態學”概念后，批判人類中心主義，關注人類自身生存和發展的生態倫理學，以及對傳統人類中心主義觀點加以修正和揚棄，構建現代人類中心主義觀念和形態的環境倫理學相繼出現。在如何對待人與自然的關系上，前者是以自然界和生態環境為價值軸心的生態中心主義，后者是以人類為價值軸心的人類中心主義。馬克思主義的生態自然學說是人類中心主義中的一個重要流派。

馬克思主義雖然沒有明確使用“生態”和“生態問題”這些詞語，但是，他們對人和自然關系的論述無不顯示出他們對生態問題有著精辟的見解，包含著深刻的生態哲學思想。馬克思恩格斯畢生都在關注和思考人類的前途和命運，對于人、自然和社會三者之間的關系進行了系統的研究，提出了極為豐富的社會生態學和人類生態學方面的科學思想和觀點。當自然觀涉及到人與自然相互作用、共生共存的研究層次時，也就成為生態自然觀了。馬克思主義哲學，無疑是生態馬克思主義哲學；馬克思主義自然觀，無疑是生態自然觀。

(一)人是自然界的一部分，是自然存在物

馬克思主義哲學從實踐出發，確立了人的具體的真實的存在，闡發了人與自然界的本真關系和人對自然應該采取的“實踐態度”。馬克思恩格斯認為，人與自然二者之間是密不可分的，人是自然界發展到一定歷史階段的產物，人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分；人離不開自然界，要靠自然界來生活。關于人的自然屬性，馬克思恩格斯首先指出，人是自然界發展到一定歷史階段的產物。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現實部分。”恩格斯在《反杜林論》一書中也說過：“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”其次，馬克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物”。馬克思說：人作為自然存在物在進行自己的對象性的活動，他“本來就是自然界”，是“自然界的一部分”。這并不是說人對自然是一種動物式的服從關系，而是基于人類實踐活動的自由自覺性建立的對自然界的自由的態度，這意味在我們對自然的“參與”中應成為自然界的“保管者和看護者”。“保管”不是占有，不是對自然面面相覷，甚至虎視眈眈。我們總是“依寓于”自然中，總是以實踐的方式與所交往的自然界相親熟。

人始源地依寓于自然之中，與自然界渾然一體，不可分割，必然地要進行物質的交換和循環。在《1844年經濟學——哲學手稿》中，馬克思把自然界稱作“感性的外部世界”，認為它給人提供賴以生存的生活資料和進行勞動的生產資料。離開這種“外部世界”、“感性自然界”，人的一切物質生產活動便無法進行，人的生命也無法延續。作為人的外部環境的自然，首先主要地表現為人類物質生產活動的自然環境、自然條件，即活動要素。這是在外部自然條件下把人自身的自然能力激發起來的自然，是人的自身自然支配外界自然物質的自然，是兩種自然在人的活動、人的勞動中的統一。在這里，自然毫無疑問表現為人類物質生產活動的要素，但又不是作為勞動過程的幾個要素相并列的單獨的要素。自然滲透在勞動對象、勞動資料、勞動者和整個勞動過程中。

(二)人與自然以勞動為中介相互改造

勞動是人與自然對立統一的基礎，是馬克思恩格斯生態自然觀的立足點。正如馬克思所說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質交換過程。”勞動不斷改造、支配自然界，使自然界深深地打上人類的烙印。人在改造自然的同時也改造了自己。人使自然變化，自然又使人多方面地變化，二者相互作用。那種利潤驅動下的，以對自然單方面的征服為價值追求的，只考慮向自然索取，完全不顧人的持續健康、環境的持續清潔和資源的永續利用的異化勞動，擾亂了自然界物質的正常循環，造成人與自然、人與人關系的扭曲。“……西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢?”正是這種逐利的短視行為造成了對生態的破壞，使人與自然的關系帶上了污染和破壞的特征。

特別是在資本主義條件下，對自然界的破壞性更突出地體現在人的勞動異化中，資本主義勞動表現出反自然、反人類的一面。勞動者與自己的勞動條件相異化，勞動過程同時成為破壞勞動條件的過程，危害人類本身的過程同時成為危害自然的過程。人類在試圖征服自然的同時，也不知不覺地由征服者變成被征服者。面對工業文明實踐活動基礎上人與自然、人與社會、人與自身的矛盾與對立，面對世界范圍內生態、社會與人的發展的尖銳矛盾，人們開始意識到人類必須自覺地回到與自然和諧發展的關系中來。“我們必須時時記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。”

人類活動的每一步成功，都意味著對自然規律的認識和利用。人越是主動地去改變自然，越是受制于自然，實踐愈深入，受制愈深刻；而受制愈深刻，認識的難度就愈大。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”既然自然界存在著客觀規律，我們在勞動中就必須正確地認識和尊重自然規律。只有不斷地認識和尊重自然規律，人類才能維持生態平衡，免遭自然的報復。

二、馬克思主義生態自然觀的新發展

馬克思恩格斯的生態自然觀主張人與自然的和諧、一致，以科學的實踐觀為基礎闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決問題的社會化思路，這些充滿生態智慧的光輝思想，在全球生態危機日趨惡化的今天，具有重要的價值，是解決當代生態問題，實現可持續發展的指南，同時馬克思主義生態自然觀也在實踐中得到進一步發展。

(一)馬克思主義生態自然觀是生態文明的理論基礎

生態文明與工業文明相對應，是對工業文明的總結和時代性揚棄，是人們正確認識和處理與自然環境系統相互關系的理念和態度。痛定思痛，人類開始對自身的文化價值進行反思，對發展戰略進行重新選擇，對自身的生產行為進行調整。在此過程中，馬克思主義生態自然觀成為人類文明轉向生態文明的理論基礎。

在恩格斯看來，自然界對人類的報復有著深刻的認識根源：人類往往能夠看到眼前的勝利和直接的結果，而忽視難以察覺到的長遠的利益和間接的影響。由于人們還不善于從總體上進行橫向的綜合研究，因此，常常忘記自身也屬于自然界這個整體，把人類與自然界絕對對立起來，往往以征服者、支配者自居，想不到自然對掠奪式開發也會做出反應。實踐證明，人類一旦撇開自然界的制約性去任意從事物質生產活動，自然就會毫不留情地報復人類甚至毀滅整個人類。

實際上，不管是人對自然的絕對統治還是人對自然的絕對從屬都不是人與自然的和諧發展。馬克思恩格斯既強調自然界的優先地位及其客觀制約性，又強調人通過對自然界的了解和人作為社會個體的存在對自然界實行統治，要求人在處理其自身與自然的關系中既要斗爭又要合作。只有這樣，人類的生存資源才能不斷擴充，生存條件才能不斷改善，人類才能既不斷超越于其他自然物而成為人的存在，又避免由于自然環境的破壞而走向困境甚至滅亡。我國是一個人口大國，人均資源水平較低，經濟發展與資源、環境的矛盾尤為突出，提高可持續發展能力和資源利用效率，對于促進我國經濟的快速發展和人民生存環境的改善，具有十分重要的意義。我們應確立馬克思主義的生態自然觀，汲取西方國家工業化道路的教訓，走出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，從而使生產發展為提高人民生活水平服務，為改善人們的生存環境服務。

(二)可持續發展觀是對馬克思主義生態自然觀的實踐和創新

馬克思恩格斯的生態自然觀給我們昭示了一幅人與自然關系的辯證圖景，他們指出，從一定意義上而言，人類社會的發展史就是不斷處理、調控人與自然關系的歷史，人類生產活動只有在遵循自然規律基礎上才是有意義的。正是以此為思想基礎，以人為核心，以人與自然生態的統一為基礎的可持續發展觀應運而生，它強調社會的發展是復雜系統的整體推進、不斷優化的過程，所追求的是自然、經濟、社會的協調發展和良性互動。其最終價值取向是人與自然的和解、社會全面進步、人的全面發展。這一發展模式的提出，標志著人類對人與自然關系的認識發生了質的飛躍。它跟已往那種以犧牲生態環境為代價，以對人與自然辯證關系的扭曲為前提的發展模式有著根本區別，是對人與自然關系的科學思考和積極發展，它克服了把人與自然對立起來，認為人是自然的主人和擁有者，人的使命就是征服和占有自然的價值取向，是一種人與自然和衷共濟的全新發展觀。選擇這種發展觀不僅是對解決現實問題的積極回應，更是對馬克思主義生態自然觀的自覺運用和發展。

[責任編輯 孫莉艷]