土爾扈特體育研究

摘要：土爾扈特部落在漫長的歷史發展過程中，孕育出了具有地方特點和民族特色的體育活動。這些種類多樣、內容豐富、內涵深厚的體育活動是土爾扈特特殊社會歷史發展軌跡的一個縮影、是土爾扈特特殊社會歷史背景下民族文化的重要表現形式。

關鍵詞：土爾扈特；傳統體育；體育文化

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2007)03-0061-05

蒙古族是我們多民族國家的重要一員。元朝滅亡之后，我國的蒙古族分裂成三大部分：即漠南蒙古、漠北蒙古與漠西蒙古。漠西蒙古亦稱衛拉特蒙古。土爾扈特是我國衛拉特蒙古4個部落(準噶爾、和碩特、杜爾伯特、土爾扈特)中的一支，曾經西遷至伏爾加河下游地區生活長達140年之久，后來以其東歸祖國的英雄壯舉而聞名于世。土爾扈特部落的體育活動，作為一種文化特征，深刻的反映著這個古老的部落特殊的社會歷史發展進程。本文從文化的視角，以土爾扈特曲折的社會歷史進程為背景，對土爾扈特體育進行研究，以期揭示其成因和內涵。

按照土爾扈特體育發展的特點，本文將土爾扈特體育的發展過程劃分為3個歷史階段，第一階段由公元7世紀至公元8世紀的我國唐朝時期，是土爾扈特體育的產生與起源時期；第二階段由公元8世紀開始，經歷我國遼宋等朝代，又經歷元明兩代，至明朝末年土爾扈特部落西遷伏爾加河地區止，是土爾扈特體育的形成和發展時期；第三階段由明朝末年土爾扈特部落西遷伏爾加河地區開始，經歷東歸祖國時期，直至清朝末年，是土爾扈特體育的豐富和完善時期。

1 土爾扈特體育的起源

1．1 森林部落時期的體育活動

公元7世紀，土爾扈特部落發源于唐朝望建河一帶，即現今我國版圖內的額爾古納河南岸的森林中，他們當時和《舊唐書》稱之為“蒙兀室韋”的蒙古族部落，過著相同或相似的生活。由于生產力水平低下，土爾扈特部落的人民隨時都會受到森林中野獸猛禽的侵襲和騷擾，甚至被當作食物吞噬。為了保護自己并獲取食物，部落人民必須結合成群。這個時候的土爾扈特部落處于天下為公的原始氏族社會，狩獵活動是土爾扈特部落最主要的生產活動。

據《蒙古秘史》記載：“林中百姓的狩獵在他們的生活中占有重要地位。”“森林居民主要從事狩獵，弓箭是他們使用的工具……‘森林居民’在森林游動時用西伯利亞的鹿來馱載日用器具，但他們也知道使用馬，馬似乎曾被森林居民用于狩獵，而酋長、富裕者和貴旅更可能是使用馬的……”

由此可以看出，由于當時的生產力水平低下，森林中的土爾扈特居民尚未掌握更多的生產技術，生活物資極其匱乏，馬的數量也較少，在當時還沒有被當作一種普遍的生產工具，而只是被部落的酋長、富裕者和貴族使用，與馬有關的體育活動在這個時期并沒有形成。而隨著弓箭作為狩獵生產的工具被廣泛使用，射箭活動開始在森林部落中開展起來，成為土爾扈特部落最古老的運動項目。

1．2 由射箭活動引發的原始宗教思想

土爾扈特原始宗教思想來源于古代土爾扈特部落的社會生存條件，古代土爾扈特人的生存條件造就了其古代社會的思維。在生產力水平低下的古代社會，土爾扈特對能夠帶給他們食物的生產工具產生了崇拜。由于弓箭在生產中的巨大作用，引發了原始的宗教器物崇拜，弓箭往往被當做神器用于供奉和陪葬，射箭技術精準的人也被冠以英雄的稱號。射箭比賽活動成為了最能夠體現勇敢和力量的活動。

2 土爾扈特體育的形成與發展

2．1 畜牧業的發展和起源于畜牧生產的體育活動的形成

公元8世紀，土爾扈特部落逐漸認識到草原上較先進的生產力，他們開始離開額爾古納河向西遷徙，進入了水草豐盛的克魯倫河、土拉河、斡難河流域。這時候唐朝已經統一全國，唐朝在蒙古各部落中設燕然都護府、瀚海都護府，土爾扈特部落和其他蒙古族部落一樣，受唐朝管轄。進入草原，土爾扈特人由采集漁獵生活改變為草原的畜牧生活，是土爾扈特部落的一大進步。

在遼代，即公元10世紀至12世紀初，土爾扈特人祖先的畜牧經濟發展迅速，擁有的馬匹和牲畜不計其數。12世紀中葉，金取代遼對土爾扈特及其它蒙古族部落的統治，土爾扈特部落屬金政權東北討伐使管轄，這時他們已經學會了選育牲畜的良種，來促進生產的進步。他們已經有了手工業制造皮革、氈毯、弓弦、箭鏃之類的基礎，又出現了鍛冶業和木制業，專業的手工匠已從牧民中分工出來，擔任制造幌車、帳幕、家具、槍矛、刀劍和胄甲等器具。家庭手工業也出現了分工，男人們則以制造鬃繩、馬鞍、挽具、弓箭、帳幕、木器、馬車為主，婦女們則以搟氈、揉皮、縫衣、制鞋為主。

畜牧生產的發展為土爾扈特部落傳統體育活動的開展提供了條件。土爾扈特部落馴養的馬種數量增多，到元代的時候，部落馴養的馬種主要有蒙古馬、伊犁馬、頓河馬、奧洛夫馬4種。馬匹數量也逐年增多，作為原始畜牧業的必備生產工具——馬，成了土爾扈特人的親密伙伴。由騎馬衍生出來的體育活動逐漸成為土爾扈特民族傳統體育的重要組成部分，并且逐漸分化成3種不同表現形式，即以嬉戲娛樂為主導的項目、以競技能力為表現形式的項目以及配合節日祭祀活動的項目。

除了馬上運動之外，一些其他與畜牧生產直接相關的體育活動項目也逐漸形成。比如賽牧羊狗、賽獵鷹等。這些傳統體育活動由于對畜牧業生產有益處，所以深得人心，得到了大力提倡。歷代土爾扈特汗王，在傳統體育項目的比賽中都設立了獎勵制度。比如賽馬活動中，如有100匹馬以上參賽，評出25名優勝者，第一名獎品在元朝時期，可獎9峰駱駝、99只羊、19匹馬、29頭牛。賽獵鷹中的優勝者，能獎勵20只羊、5匹馬、2峰駱駝。如果哪位在比賽中得了冠軍和獎品，每個冠軍所在的旗和蘇木的人都感到無比光榮，冠軍的獎品往往要分給親人甚至眾人。獎勵制度的實行也大大促進了傳統體育活動的開展。

2．2 畜牧生產技術的進步和閑暇體育活動的開展

13世紀初，成吉思汗領導的蒙兀室韋部落與土爾扈特部落發生了數次激烈的戰爭，土爾扈特部落戰敗并臣服于成吉思汗。之后，土爾扈特部落逐步遷徙至八河流域(即葉尼塞河上游的闊闊沐漣河、溫沐漣河、哈剌兀孫河、散必敦河、兀黑里沐漣河、阿合兒沐漣河、主兒扯沐漣河、察罕沐漣河流域)駐牧。這個時候，土爾扈特人開始以春夏秋冬四季轉場的方式定牧。由游牧轉變為定牧是土爾扈特人民畜牧業經濟生產的一大進步，使畜牧業得到了較快的發展。

元末明初，由于八河流域草原受災較多，土爾扈特已逐步從八河流域往南遷徙至阿爾泰山和額爾齊斯河、伊犁河流域、準噶爾盆地，建立較為固定的牧場。明代的土爾扈特人已經掌握了騸馬技術并開始使用選配種畜、保護幼畜的方式來提高牲畜的品種和質量，已經開始注意進行分群放牧，分種放牧，雜交優勢，提純復壯等一系列畜牧技術。他們更加注意保護草場資源，更加注意合理而有計劃地使用草場，除以季節轉場保護草場外，并出現隔年放牧來管理草場…。這一系列的措施改善了畜牧業的條件，促進了畜牧業的發展。

草場的固定使牧民不再過著顛沛流離的生活，牧民居住地相對固定，為定期舉行體育活動提供了條件。畜牧經濟的發展使牧民的生活得到了改善，他們有更多的生產余暇時間參與體育活動。土爾扈特象棋、鹿棋、打布魯等帶有一定休閑性質的體育活動也在這一時期得以形成和發展，這類體育活動競賽性質不強，而娛樂性質較強，又較少受參加人數的限制，所以成為以家庭為單位分散畜牧的土爾扈特牧民生產暇余經常開展的體育活動。

2．3 薩滿教的興起和民族體育舞蹈的形成

宗教在階級統治中有特殊的作用，它在一定程度上能夠掩蓋統治階級的剝削，緩和階級矛盾。土爾扈特的首領們深知這一點，他們在部落中大力提倡宗教。土爾扈特部落原來在林中信仰薩滿教，被草原人征服之后，首領們在部落中專門設置了薩滿教長來管理土爾扈特的薩滿教事務。薩滿教是元代和明代時期的土爾扈特部落人民普遍信仰的宗教。在通古斯語中，薩滿一詞的含義是指非常激動不安，并瘋狂地舞蹈以通達鬼神的人。由于薩滿教祭祀儀式中使用舞蹈和各種功夫的表演，所以薩滿教所使用的舞蹈和功夫也隨著薩滿教的傳播而傳播開來，其中的一些舞蹈后來又經過發展演變，逐漸形成了土爾扈特特有的體育舞蹈。可以說，薩滿教對土爾扈特民族體育舞蹈的形成起到了重要的促進作用。手鼓舞和安岱勒舞是土爾扈特薩滿教舞蹈的典型。手鼓舞在各種節慶時由專人表演，起源于薩滿教跳神。舞蹈時師傅單手執白色鼓，徒弟單手持紅色鼓，手舞足蹈，唱著薩滿祭詞。清代演變為民間手鼓舞，有2人持2鼓，4人持4鼓，6人持6鼓，8人持8鼓，共4種，并以鼓點重輕來調整舞姿造型的變化。手鼓舞節奏明快，造型大方，舞姿豪爽，高潮迭起，是土爾扈特牧民特別喜歡的民間舞蹈。

安岱勒舞始于元代。相傳有一個土爾扈特部落氏族頭領的女兒，得了一種不愛說話、悶悶不樂的病，薩滿巫師治療這種病采取邊歌邊舞的方法，讓她一起來歡歌樂舞，姑娘的病很快就好了。這種方法很快傳到民間，不少有心理疾患和處于更年期的人，都參加唱安岱勒歌，跳安岱勒舞活動，并取得了良好的療效。由于其舞姿優美，造型奇特，有很好的減肥健身效果，所以受到了土爾扈特人的普遍歡迎。

薩滿教舞蹈的興起促進了土爾扈特其它非宗教舞蹈的形成。這些非宗教舞蹈有的來源于生產活動，有的來源于娛樂活動，還有的由民間風俗活動演變而成。非宗教舞蹈又可以分為節日舞蹈、男子舞蹈和女子舞蹈3種。在土爾扈特的舞蹈活動中，穿插了很多“翻跟斗”、“打飛腳”等體育動作，是土爾扈特人將體育活動融入舞蹈當中的生動體現。

在非宗教舞蹈中，有一種沙吾爾登舞。這種舞蹈規模宏大，表現場面廣闊，人數眾多，以托布修爾演奏曲目。全舞有12個曲目，幾乎每一個曲目都是一個美妙的故事，有模仿羊、牛、馬、駝、鹿的，有模仿狼蟲虎豹的，有模仿鷹隼鷂的，有模仿花草樹木的，有模仿山川流水的，有模仿天父地母的，有模仿汗王平民的，是土爾扈特古代社會全景的再現。

2．4 軍事斗爭的發展和體育練兵活動的開展

自土爾扈特部族走上草原開始，軍事斗爭就一直伴隨著部落的發展。土爾扈特部落曾經為了反抗契丹人和女真人對部落的統治，堅持不懈的進行了軍事斗爭。后來，蒙古族各部落間戰亂不斷，土爾扈特部落被成吉思汗領導的蒙兀室韋部落打敗。元代和明代的時候，蒙古族內部各種勢力為了爭權奪位相互殘殺，內訌蜂起。

為了在頻繁的軍事活動中始終立于不敗之地，土爾扈特人有意識地開展體育活動。在頻繁的體育競賽中，優勝的青壯年被選出補充兵員，賽馬、射箭優勝者作為騎兵后備軍，摔跤優勝者作為步兵后備軍。躍馬、射箭、摔跤、賽駱駝等項目，都是由傳統練兵活動傳承至今。土爾扈特人家的孩子從五六歲起，在練習傳統摔跤的同時，也就開始練習騎馬和射箭。這些與軍事素質緊密相關的運動，要求參賽者不僅要有機智、勇敢的品質，還要有快速、靈敏的身體素質以及準確掌握出擊時機的判斷能力。

體育活動增強了土爾扈特士兵的凝聚力和戰斗力。通過體育活動的鍛煉，士兵們強健了體魄，發展了力量，增強了戰術的練習，形成了質樸自然、粗獷豁達、剽悍勇猛的特有性格和互助、友愛、團結協作的集體主義精神。

3 土爾扈特體育的豐富與完善

3．1 黃教節日成為土爾扈特體育活動的盛會

明朝末年，宗喀巴創立的黃帽派喇嘛教，在土爾扈特部落已經廣泛傳播。黃帽派因僧衣僧帽皆為黃色，故名黃衣派或黃帽派，簡稱黃教，或喇嘛黃教。因為得到了部落首領的提倡，黃教逐漸取代了薩滿教在部落宗教思想領域的地位，成為土爾扈特人普遍信仰的宗教。

1628年，土爾扈特部落離開阿爾泰山和額爾齊斯河、伊犁河流域、準噶爾盆地，開始向伏爾加河流域遷徙。1640年9月，東西蒙古封建主在新疆塔城會盟，土爾扈特首領和鄂爾勒克率其子萬里赴會。會議上制定了《衛拉特法典》，規定喇嘛黃教為蒙古各部共同信仰的宗教。從此，確立了黃教在部落宗教思想領域的主導地位。土爾扈特人在伏爾加河流域生活的140多年，主要信仰的是喇嘛黃教。

黃教節日除了本身所具有的宗教意義之外，之所以能夠成為傳統體育活動的盛會有3方面的原因：其一，宗教節日是牧民聚集比較多的時候，只有這個時候才有可能開展規模較大的體育活動，平時由于受到分散畜牧的生產方式的制約，牧民聚集并開展體育活動的機會較少。其二，土爾扈特部落眾多的黃教寺廟為部落人民開展傳統體育活動提供了固定的場所。像和靜縣巴侖臺的永安寺、和布克賽爾的喇嘛廟、烏蘇縣的黃廟、阿爾泰的承化寺、和靜尤勒都斯草原阿爾先溝的阿嘉庫倫寺(安建廟)，都是土爾扈特人民在黃教節日期間開展體育活動的固定場所。其三，黃教的節日較多，滿足了土爾扈特人民經常開展傳統體育活動的需要。不同的黃教節日，所舉辦的體育活動項目也不相同。

3．2 原始宗教思想的延續增添了土爾扈特體育的人文色彩

清代的土爾扈特部落，原始宗教在宗教思想領域已不占主導地位，但它一直存在并發展著。除了早期的器物崇拜，對動物的崇拜也屬于原始宗教的一種。土爾扈特人很崇拜鳥類，因為鳥類使他們的放牧生活不孤獨，并幫助他們消滅草原上的害蟲。鳥類逐漸被神化，并由此導致民族禁忌殺鳥類的習俗。

土爾扈特部落返回祖國后，部落中的大部分人口居住在巴音布魯克草原，他們視天鵝為神鳥，極力保護，不準任何人射殺。200多年來，土爾扈特人成了天鵝的朋友，致使天鵝在巴音布魯克草原的湖區落戶，從那以后始稱該湖區為天鵝湖。在土爾扈特南路盟駐地新疆天鵝湖地區每年都舉辦趕天鵝比賽，這項活動始于清朝末年，已有100多年的歷史。

趕天鵝比賽更像是土爾扈特人和他們所崇拜的神鳥一一天鵝的一種交流和游戲活動。比賽時參賽選手吆趕(借用暫時脫羽的)幾只白天鵝，白天鵝一副紳士派頭，從容不迫地走，景象十分有趣。趕天鵝的人想爭第一，可是天鵝似乎和這里的人都是老相識，趕都趕不走。玩這種游戲，使人賞心悅目，頓時感到天鵝的高雅華貴，愛鳥之心、保護環境之責油然而生。土爾扈特人為保護天鵝，規定最后一名的獎品最多。比賽完畢，土爾扈特人立即將天鵝放歸天鵝湖，奇怪的是天鵝常常不愿歸去，反而愿意和土爾扈特人在一起了。

祖先崇拜也是土爾扈特人的一種原始宗教信仰，這種信仰一直存在并在清代演化成為每年農歷八月二十八日的祭祖活動。土爾扈特人認為，祖先是會顯神靈的，他們在進行賽馬、射箭、拔河、角力時會高喊著祖先的名字，以此增添他們戰勝困難、戰勝對手的信心和勇氣。土爾扈特人的祖先崇拜有典型的男性近祖崇拜的特征。土爾扈特人崇拜父親，用很多詩歌、諺語、格言來贊美父親。男性的壯美，是由摔跤、角力、賽馬表現出來的智慧和力量的陽剛之美，這是土爾扈特人熱愛這些傳統體育活動的思想本源，從中也可以看出土爾扈特人哲學思想和其體育活動的最為緊湊的鏈條。

3．3 生欽五世活佛改良畜種為土爾扈特體育注入了生機

清朝末年，土爾扈特部落的黃教喇嘛生欽五世活佛多布棟策楞車敏掌握了部落的汗權。這位富于遠見卓識的改革家為了振興部落經濟推行了一系列的政策措施。在畜牧業生產方面，生欽五世活佛致力于調整畜群結構，引進和改良牲畜品種。生欽五世活佛進藏學習期間，發現了西藏雪山牦牛終年居高山，吃野草，飲冰溪，能忍饑耐餓，不怕風雪嚴寒，是山區牧民轉場搬家、高山運輸中得力工具，還能給人民供應鮮奶、瘦肉和毛皮。他將雪山牦牛帶回了土爾扈特，并繁育生產。隨著牦牛在土爾扈特部落逐漸普及，以比賽牦牛負重能力和奔跑速度的體育活動也逐漸的在土爾扈特部落形成。

生欽五世活佛從俄羅斯引進中亞馬種，改良為馳名全國的焉耆馬，這種馬的頭、身大小適中，兩耳豎立，胸廓寬厚，蹄質堅實，敏捷溫順，善走能跑，持久耐勞。一舉改變了原來喀喇沙爾馬個小、胸窄、頭短跑不快的性狀。土爾扈特部落的賽走馬活動，就是比賽焉耆馬的一項體育活動，已經發展成為土爾扈特南路盟人民的一項重要賽事。一般在冬季博斯騰湖水封凍以后，在湖區的大冰灘上舉行。屆時，幾百匹披紅掛彩的馬，載著穿著盛裝的騎手，在冰上來回走動或者奔跑。因為這項運動充分顯示了焉耆馬能在冰上行走奔馳的特點，往往引來國內外眾多的客戶購買，焉耆馬的價格也一路上升，逐漸發展成為焉耆馬的交易博覽會。

生欽五世活佛為了防止草原狼害、保護畜群，從外地引進了良種牧羊狗。他從西藏引進了戈爾孜狗，從蘇聯引進了馬西卡狗。這兩種狗深受牧民的歡迎，至今還在巴音布魯克草原上繁衍生長。生欽五世活佛對良種狗的引入，豐富了參加牧羊犬比賽活動的犬種，使賽牧羊犬活動得到進一步發展。

3．4 卓哩克圖汗的不幸遭遇導致近代土爾扈特體育民俗化

土爾扈特部落回歸祖國后，乾隆皇帝封渥巴錫為卓哩克圖汗(意為英勇的汗)并建立了土爾扈特部汗王府。此后，卓哩克圖汗的封號隨著汗王的更替而世襲下去。

1775年渥巴錫汗逝世后至1891年，共116年，世襲10世卓哩克圖汗，僅掌汗權46年，長達70年的時間由副盟長或汗的母親或祖母執掌汗權，而且7位汗承襲汗位的年齡不足10歲，8位汗王都是20多歲英年早逝。這些汗王從小就受到很好的教養，性情敦厚、為人謙和、生活儉樸、思想正派、心地善良，一心為部落人民辦實事、辦好事。

雖然土爾扈特人民嫌風水不好三移汗王府，土爾扈特家族呈請清朝皇帝賜給永壽的名字，土爾扈特汗多次赴西藏達賴喇嘛和班禪喇嘛處請求賜壽，甚至有的土爾扈特貴族為汗王的長壽一步一叩頭向著布達拉宮圣殿求福求壽。并且因這個家族承襲汗位不能長壽，又換另一個家族承襲汗位。但是這些都無法改變一個個汗王盛年而歿的結果。

在這種情況下，體育活動被土爾扈特的貴族重視起來，每一個汗王很小的年齡就教他們騎馬射獵，以練身強骨，培養他們雄健剽悍的體質。貴族中也很注意身體鍛煉和體育活動的開展。馬球、賽馬，摔跤等項目尤其受到重視，并且規定這些項目在節慶期間必須舉行，體育活動項目的開展由盟長和旗長親自監督執行。貴族中產生了專門教授騎馬射箭技術的老師。由于貴族的大力倡導，傳統體育活動在民間繁榮起來，逐漸形成風俗。

4 土爾扈特體育的歷史地位和影響

土爾扈特體育始于公元7世紀，經歷了十幾個世紀的發展演變，在特殊的社會歷史背景下，吸收了我國歷史上多個民族大量豐富的體育文化，形成了較完整的土爾扈特體育文化系統。土爾扈特體育具有我國北方游牧民族體育的特征，是典型的我國北方游牧民族體育的代表。

土爾扈特體育在我國北方游牧民族的體育發展史上，起到了重要的繼承、發展、傳播的作用。諸如馬球、角力、摔跤、打布魯等體育活動，均是遼金時期土爾扈特和契丹、女真族共有的項目，土爾扈特繼承了這些體育項目并且又發展了如賽趕天鵝、賽獵鷹、賽走馬等一系列極具特色的體育活動，并賦予了這些項目本民族的思想和文化內涵，最終形成了土爾扈特體育這一優秀的文化成果。在逐步遷徙的歷史過程中，土爾扈特部落將其體育文化傳播開來，從靠近我國東北地區的克魯倫河、土拉河流域，到我國西北的額爾齊斯河、伊犁河流域，直至伏爾加河流域，土爾扈特體育隨著西遷的過程而傳播。形式多樣、內容豐富的土爾扈特體育是我國衛拉特蒙古體育文化的優秀代表，是我國西北地區蒙古族體育文化的主流。土爾扈特體育對我國少數民族體育文化的傳承與發展做出了重要的貢獻，在我國少數民族體育發展史上寫下了光輝的一筆。

5 結論

(1)土爾扈特體育與其生產力的發展是同步的。生產力的發展和生產方式的變革是土爾扈特傳統體育形成的基礎。畜牧生產方式的特點決定了土爾扈特傳統體育活動是以畜牧生產發展為基礎的。畜牧生產力的發展水平決定著傳統體育活動的發展水平，隨著土爾扈特部落畜牧生產發展水平的進步，其傳統體育活動也逐漸繁榮和豐富起來。

(2)宗教思想在一定程度上影響和改變著土爾扈特傳統體育活動的內容和形式。隨著不同宗教思想的傳人，傳統體育活動也受到了不同的影響。薩滿教活動的形式催生了新的體育活動項目——傳統體育舞蹈。原始宗教思想豐富了土爾扈特體育的文化內涵。黃教的興盛為傳統體育活動的開展提供了條件。

(3)軍事斗爭貫穿著土爾扈特部落生存和發展的始終。從元代的領戶分封制到清代的扎薩克制度，都可以看出土爾扈特軍事和政治的緊密結合。在這些制度下，土爾扈特牧民平時從事畜牧業生產，戰時則躍馬彎弓，投入戰斗，他們既是生產的牧民，又是戰斗的騎兵。出于軍事斗爭的需要，體育活動成為了士兵強健體魄、增強凝聚力和戰斗力的重要手段而得以延續發展。

(4)土爾扈特傳統體育活動的形成和發展受其社會歷史發展的影響，那就是生產力的發展、宗教傳入的影響以及軍事斗爭的需要。與此同時，其形成和發展也受到偶然歷史事件的影響，十代卓哩克圖汗盛年而歿困擾了土爾扈特部落100多年的發展，也促進了傳統體育活動在民間的普遍開展。

(本研究系2006年新疆師范大學研究生科技創新資助基金項目)

[編輯 李壽榮]