紀念“五四”的歷史回顧和當代意義

編者按：2007年6月12日，著名的馬克思主義理論家、中共黨史學家龔育之因病在北京逝世。龔育之先生生前，一直關注和思考“民主”與“科學”在中國的落地生根，曾多次為本刊撰稿，對《民主與科學》雜志給予了真摯的厚愛和支持。為紀念龔育之先生，本刊重新刊登先生為紀念“五四”八十周年撰寫的文章，先生關于“民主”與“科學”的思考，將繼續鞭策我們前進。

紀念“五四”的提出，是對五四運動歷史意義認識的一種提升，并且是借助這種紀念來推進當前事業的一種努力。

從“五四”到現在，80年中，在歷史轉折的幾個重要時刻，紀念“五四”提出過一些什么新的認識、新的要求？對此，作一番大跨度的考察，可以粗略地反映出中國革命和建設的歷史步伐和進程，并且從中探討紀念“五四”的當代意義。

一

毛澤東在《湘江評論》創刊宣言上說：（第一次）世界大戰的結果，俄國革命爆發，怒濤西邁，轉而東行，“異軍特起，更有中華長城渤海之間，發生了五四運動。旌旗南向，過黃河而到長江，黃浦漢皋，屢演活劇，洞庭閩水，更起高潮。天地為之昭蘇，奸邪為之辟易”。

這是五四運動當時（當年8月）對其歷史意義的極高評價，是從寬廣的世界眼光來觀察的、用文學語言來表達的評價。當然，這還不好說是對“五四”作為一個歷史節日的紀念。

從手邊的材料看，1924年（這是“大革命”開始的那一年，五四運動的五周年）4月19日，中國共產黨中央局委員長陳獨秀、秘書毛澤東聯名發出通告，要求各地黨和團的組織開展“五一”、“五四”、“五五”、“五七”紀念和宣傳活動。有可能，這是中國共產黨歷史上關于紀念五四運動的第一個中央文件。

這個通告強調，紀念“五四”必須發揮五四運動兩個重要的意義：一、恢復國權運動；二、新文化運動。“此時國外列強之壓迫，國內舊思想之反攻，都日甚一日，因此，五四運動之精神仍有發揮之必要”。

由此確定了對五四運動雙重意義的基本認識。

第一重意義，直接的意義，它是1919年5月4日發生在北京的、政治上以反帝愛國為宗旨的救亡運動。

第二重意義，較廣較深的意義，它是文化上、思想上以民主和科學為旗幟的啟蒙運動。

這個新文化運動，其肇始，以1915年《新青年》雜志的前身創刊為標志。其興盛，由五四運動而得到有力的推進。孫中山都說過：“自北京大學學生發生五四運動以來，一般愛國青年，無不以革新思想為將來革新事業之預備。”“此種新文化運動，在我國今日，誠思想界空前之大變動。”

救亡與啟蒙，反帝愛國與革新思想，兩者交互為用，交相輝映。哪一個也沒有壓倒另一個，也不能和不應壓倒另一個。這一點“便在當時已顯然”：正是救亡運動給新文化啟蒙運動開拓新的空間，賦予新的活力。

救亡啟蒙的五四運動同工人運動和馬克思主義思想運動相結合，或者說，馬克思主義同中國反帝愛國民主革命的群眾運動和工人運動相結合，使中國革命的面貌為之一新。

中央通告把紀念“五四”同紀念“五一”、“五五”結合在一起，并不僅僅是因為它們都在5月，這里有著更深刻更內在的原因。紀念“五一”（勞動節），目的在于推進工人運動，讓廣大的人們認識工人運動的意義；紀念“五五”（馬克思誕辰），目的在于傳播馬克思主義，讓廣大的人們認識馬克思主義的意義。

反帝，愛國，科學，民主，在中國為馬克思主義開辟道路，為中國工人運動和中國共產黨開辟道路，這是近代中國歷史的必然，也是近代中國歷史的偉大的前進。不管中國的馬克思主義運動和中國共產黨的歷史，經歷了怎樣的曲折和艱難，這個歷史的必然和歷史的前進，這個運動已經取得的輝煌和正在創造的輝煌，是不可能否認的。

二

1939年五四運動20周年的時候，毛澤東在延安發表了一篇紀念文章（《五四運動》）和一篇紀念講話（《青年運動的方向》），隨后發表了著名的《新民主主義論》。這是對五四運動的紀念、對五四運動的評價，提升到一個新高度的開始。這是同總結五四運動以來中國革命的歷史經驗、創建中國人民革命建國的完備理論相聯系的一個新開始。

由此得出一個更深刻的評價：五四運動是中國新民主主義革命的開端；“五四”以前和“五四”以后，劃分了中國民主革命的兩大階段——舊民主主義階段和新民主主義階段；五四運動在思想上和干部上準備了中國共產黨的成立；新民主主義革命是中國工人階級及其政黨中國共產黨領導的新式的資產階級民主革命，其前途不是資本主義而是社會主義。

這個歷史評價，在毛澤東《如何研究中共黨史》、中共中央《關于若干歷史問題的決議》、毛澤東在七大的報告和講話中，得到進一步的確認和闡發。這是用馬克思主義理論的科學語言作出的對五四運動歷史意義的最高評價。

這個評價已經被中國革命勝利發展的歷史實踐所證明。

1949年，中華人民共和國成立。在建國前夕，在解放了的北平——五四運動的發祥地，中國人民滿懷勝利的豪情，紀念五四運動30周年。

從1919到1949年，這是五四運動之后的第一個30年，是這個運動收獲了最偉大的歷史成果的30年。

三

從1949到1979年，是五四運動以后的第二個30年。

1979年紀念五四運動60周年。這是建國以來紀念五四運動從政治上和理論上給人們以最深刻印象的一次。

之所以會這樣，是因為這一次紀念有它的特殊的歷史背景：建國以后，我們從新民主主義過渡到社會主義，社會主義經濟、政治和文化建設取得了偉大成就，又經歷了“文化大革命”十年內亂的嚴重曲折。“文化大革命”結束以后，以中國共產黨的十一屆三中全會為標志，實現了建國以來黨和國家歷史的偉大轉折。紀念五四運動60周年，就是在這偉大歷史轉折的當口進行的。這次紀念活動，成為推動這一偉大歷史轉折的一次紀念活動。

這次紀念活動，提出了一個鮮明的命題：20世紀的中國發生了三次偉大的思想解放運動。第一次是五四運動，第二次是延安整風，第三次就是由真理標準討論和黨的十一屆三中全會所推動的當前的思想解放運動。

這樣一種歷史回顧，既加深了我們對五四運動和延安整風作為偉大的思想解放運動的意義的認識，更加深了我們對十一屆三中全會所推動的當前的思想解放運動的意義的認識。

五四運動作為思想解放運動，是從幾千年封建舊禮教、舊道德、舊思想的禁錮下解放出來。對舊思想的猛烈沖擊，給新思想的傳播打開了閘門。在復雜紛紜的種種新思潮的激蕩和競爭中，中國人民的中堅力量開始選擇了馬克思主義。所以，這一次思想解放運動的成果，就是馬克思主義在中國的傳播，就是中國共產黨的成立。

五四運動有哪些不足？毛澤東曾經講過，那時思想界有形式主義（“對于現狀，對于歷史，對于外國，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好，就是絕對的好，一切皆好”），形式主義有向右的發展，有向“左”的發展。向“左”的發展變成黨內的教條主義。這種教條主義是對五四運動思想解放的反動，同時也是對五四運動消極方面的繼承。

延安整風作為思想解放運動，所要解決的歷史任務，就是使全黨首先是領導干部的思想，從把馬克思主義教條化、把蘇聯經驗和國際決議神圣化的禁錮下解放出來。經過整風，馬克思主義必須同中國革命實踐相結合的原則得以確立。所以，第二次思想解放運動的成果，就是馬克思主義同中國革命實踐之統一的思想——毛澤東思想在全黨的指導地位的確立，就是中華人民共和國的成立和社會主義基本制度在中國的建立。

延安整風有沒有不足？在全黨確立毛澤東的道路就是中國革命勝利的道路的共識和信念，這是符合歷史實際的，是具有重大的號召和動員意義的。但這是不是同時隱藏著以后發展起來的個人崇拜因素？歷史的事實是，“文化大革命”以前個人崇拜就有了發展，“文化大革命”中達到極端。這是對延安整風反教條主義的思想解放的背離，也是延安整風可能隱藏著的消極因素的發展。這樣，就需要有黨的十一屆三中全會開始的第三次偉大的思想解放運動。

這一次思想解放運動的歷史任務，就是使全黨的思想從個人崇拜和“兩個凡是”的禁錮下解放出來。其成果，用現在的語言來表達，就是鄧小平理論的形成和發展，就是新時期新道路的開辟和在改革開放中推進社會主義現代化的初步成功。

四

五四運動以后的頭兩個30年，構成中國歷史發展的兩個大階段。第三個歷史大階段，會不會也是30年？這當然不好預斷，姑且這樣假定。那么，從黨的十一屆三中全會，開始了五四運動以后的第三個30年。這第三個30年，將是一個跨世紀的歷史大階段。

紀念五四運動80周年，要很好地總結歷史，總結新民主主義革命的30年，總結建國后的30年，特別是總結新時期的20年。

這20年，我們在思想理論上收獲的最重要的成果，就是鄧小平理論的形成和發展，就是鄧小平理論作為指導思想為全黨和全國人民所了解。這個過程，經歷了如下的歷史環節：

（一）十一屆三中全會。這是在“文化大革命”結束以后，中國面臨向何處去的重大歷史關頭，沖破“兩個凡是”的禁錮，開辟新時期新道路的歷史性會議，也是鄧小平理論開始形成和發展的標志。鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》這篇實際上成為十一屆三中全會主題報告的講話，是開辟新時期新道路、開創建設有中國特色社會主義新理論的宣言書。

（二）從十一屆三中全會到十二大。這個期間的主要歷史內容是撥亂反正和改革起步。十一屆六中全會通過《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，完成了黨的指導思想的撥亂反正，在這個基礎上召開了黨的十二大。十二大制定了社會主義現代化建設的全面綱領。在撥亂反正和改革起步中，鄧小平理論形成主題，這就是鄧小平在十二大開幕詞中所宣布的：走自己的道路，建設有中國特色的社會主義。

（三）從十二大到十三大。十二大以后改革開放全面展開。在十二屆三中全會形成的社會主義商品經濟論和在十三大系統闡述的社會主義初級階段論，為全面改革提供了理論指導。十三大對黨在社會主義初級階段的基本路線作出了規范的表述，并且總結了十一屆三中全會以來黨在對社會主義進行再認識的過程中發揮和發展的一系列理論觀點。在全面改革的逐步深人中，鄧小平理論形成輪廓。

（四）從十三大到南方談話和十四大。這個期間的重大歷史事件是國內國外的政治風波。這是中國面臨向何處去的嚴峻考驗的又一個重大歷史關頭。鄧小平南方談話，在這個重大歷史關頭，堅持十一屆三中全會以來的路線和理論，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大認識問題，提出了社會主義本質論和“三個有利于”的判斷標準論，并為提出社會主義市場經濟論奠定了基礎，成為把改革開放和現代化建設推進到新階段的又一個宣言書。在南方談話的思想指導下召開了十四大。十四大對“鄧小平同志建設有中國特色的社會主義的理論”的主要內容作了系統的概括。通過南方談話和十四大，鄧小平理論形成體系。

（五）從十四大到十五大。在鄧小平逝世后，國際國內都在觀察和猜測中國將向何處去、走什么路的又一個重大歷史關頭，以江澤民為核心的黨中央，高舉起鄧小平理論的旗幟，從回顧百年和面對新世紀的歷史高度，深刻論述了鄧小平理論的歷史地位和指導意義、理論精髓和根本問題、主要內容和科學體系、時代精神和革命風格。鄧小平理論通過十五大而寫進黨章，十五大以高舉鄧小平理論旗幟而載入黨的史冊。

這就是說，鄧小平理論是以50年歷史（總結建國以來30年歷史，開創十一屆三中全會以來20年歷史）為基底和內蘊的，經歷了三大歷史關頭的考驗的，被改革開放和現代化建設偉大實踐的勝利證明了的，關于建設有中國特色社會主義的理論。

新時期20年，是對過去的歷史不斷進行新的反思、對今后的道路不斷進行新的探索的20年。隨著這種反思和探索，人們對歷史、對“五四”的認識會不斷有新的發掘、開拓和議論。

“五四”以及同“五四”相聯系的主題詞：救亡，啟蒙，科學，民主，社會主義，在鄧小平理論中都提出了新的認識和要求。

救亡——在今天有了同“五四”時期和50年前完全不同的情況，“恢復國權”是人民共和國早已完成的任務。但是，祖國統一尚未最后完成，國家富強還是艱巨任務，世界經濟和科技迅速發展，各國間競爭極其劇烈，以實力優勢為憑借的霸權主義和強權政治依舊猖撅，從這樣的形勢和意義上來說，“國外列強之壓迫”問題仍然存在，危機意識不能忘卻。愛國，自強，實現四化、振興中華，始終是鄧小平理論團結全民族的最廣泛的政治基礎、凝聚和鼓舞最廣大人民群眾的最重要的精神動力。

啟蒙——三次偉大的解放思想運動，也就是三次偉大的啟蒙運動。解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓，是重新恢復了的馬克思主義的科學精神。這個精神，貫穿鄧小平理論形成和發展的全過程和各方面，也要貫穿到今后實踐和理論繼續前進的全過程和各方面。堅持鄧小平理論，首先就要堅持解放思想、實事求是，包括用科學態度對待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論本身。從更廣泛的社會生活來說，現在，各種各樣弄虛作假和形式主義的東西相當盛行，“一些迷信、愚昧活動日漸泛濫，反科學、偽科學的活動頻頻發生，令人觸目驚心”。發揚科學精神，是我們應當堅持不懈地進行下去的啟蒙任務。

科學——鄧小平理論觀察世界，注意力總是聚集在科學技術的日新月異上。科學技術是第一生產力，是鄧小平理論的一個極富時代精神的新論點，是黨所確定的現代化的重大戰略。興國之所以要靠科學，不僅在于生產力這個物質層面，而且在于科學思想、科學方法、科學精神這個精神層面。科學思想，包括馬克思主義的科學思想，以及自然科學和社會科學的真正科學的思想、方法和精神，為了強調它的重要意義，不妨比照著科學技術是第一生產力的說法，把科學思想稱為第一精神力量。

民主——新文化運動最先提出科學與人權并重（青年雜志創刊詞中的提法），隨后講“賽先生”（科學）和“德先生”（民主，當時把人權和民主當作基本上同一的概念）。后來“賽先生”和“德先生”成為“賽同志”和“德同志”，就是說，民主和科學一道，是中國共產黨歷來為之奮斗的目標。建國以后相當一段時間里我們有兩大失誤，一個是沒有集中力量發展經濟，一個是沒有切實建設民主政治。鄧小平理論強凋沒有民主就沒有社會主義，沒有社會主義現代化；民主要法律化制度化。建設社會主義民主政治和法治國家，現在已經列到黨在社會主義初級階段的基本綱領之中。這也是全國人民為之實現而共同奮斗的綱領。

社會主義——社會主義理論宣傳在中國已經80年，社會主義建設實踐在中國已經50年。成就偉大，曲折多有。鄧小平理論在堅持科學社會主義理論和實踐的基本成果的基礎上，圍繞搞清楚“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個過去長期沒有完全搞清楚的根本問題，從總結歷史的經驗教訓之中，從研究中國發展的新經驗和當前時代的新課題之中，深刻地揭示社會主義的本質，把對社會主義的認識提高到新的科學水平，形成了新的建設有中國特色社會主義理論的科學體系。在新的科學水平上堅持和發展社會主義，給社會主義注入了并將繼續注入新的生命力。

總之，從總結歷史、展望未來中，看看我們完成了什么，還沒有完成什么。肯定歷史已經完成的，作為我們前進的基礎。在新的社會基礎上和新的歷史覺醒中，去推進五四運動提出來的、還沒有完成的歷史任務，這就是紀念五四的當代意義。

（1999年4月12日修改稿，本刊略有刪節。）