科學(xué)與真理的辯證

大約在一個(gè)世紀(jì)前，德國化學(xué)家奧斯特瓦爾德（1909年諾貝爾獎(jiǎng)得主）等現(xiàn)代一元論者曾經(jīng)不無豪邁地宣稱：科學(xué)將能憑著其所揭示的“統(tǒng)一的世界觀念”取代上帝的位置，她理應(yīng)獲得人們所能贏得或想象到的最高地位，人類即將進(jìn)入科學(xué)一元論時(shí)代。而事實(shí)上，恰如另一個(gè)更知名的科學(xué)使徒普朗克所坦言—— “科學(xué)決不可能毫不遺漏地解決它所面臨的一切問題”。盡管如此，值得深思的是，時(shí)至今日，科學(xué)一元論的思想依然或多或少地滲透在科學(xué)共同體的科學(xué)理念之中。

以賽亞·伯林等人曾經(jīng)反思過包括科學(xué)一元論在內(nèi)的諸多思想烏托邦的根源，并將其追溯至柏拉圖以降的理智論傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)最核心的理念是基于真理觀的認(rèn)識(shí)論，其思想主軸為：在充滿偶然性與變化的現(xiàn)象世界背后，有且只有一個(gè)由真實(shí)與不變的實(shí)在（絕對(duì)理念或其他終極實(shí)體）所構(gòu)成的和諧而自洽的世界，雖不能憑藉簡單的直接感知加以把握，但通過上帝的意愿或者人的努力，我們的認(rèn)知可以反映乃至符合隱藏在認(rèn)知對(duì)象背后的那個(gè)世界，我們能找到所要知曉的問題的唯一正確答案，并使不同問題的答案之間互不沖突，從而獲得真正與認(rèn)知對(duì)象相符合的真理。從這種基于真理觀的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，不難理解科學(xué)一元論者的理智沖動(dòng)在于，通過科學(xué)探索獲得對(duì)世界的正確而自洽的整體性認(rèn)識(shí)，最終把握那些在任何時(shí)空條件下都成立的永恒真理。

20世紀(jì)的鐵與血迫使所有的烏托邦進(jìn)入大盤調(diào)整期，雖然強(qiáng)科學(xué)一元論因此逐漸轉(zhuǎn)向弱科學(xué)一元論，但不論是東方還是西方，冷戰(zhàn)前還是冷戰(zhàn)后，隨著科技力量的暴漲，科學(xué)技術(shù)業(yè)已成為超越意識(shí)形態(tài)的超級(jí)意識(shí)形態(tài)，其中基于真理觀的科學(xué)理念對(duì)科學(xué)共同體的影響尤其根深蒂固。打開中科院最近發(fā)布的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》，總體上令人欣慰的是它不僅談及“科學(xué)的價(jià)值”、“科學(xué)的精神”、“科學(xué)的道德準(zhǔn)則”，還關(guān)照到“科學(xué)的社會(huì)責(zé)任”，并不乏“避免把科學(xué)知識(shí)凌駕其他知識(shí)之上”、“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)存在正負(fù)兩方面的影響”等發(fā)自科學(xué)共同體的高度清醒的自我審視。但細(xì)品“科學(xué)精神是對(duì)真理的追求”、“不懈追求真理和捍衛(wèi)真理是科學(xué)的本質(zhì)”之類的斷語，不禁讓人聯(lián)想到：六十年前，美國戰(zhàn)后科技政策的開拓者Ｖ．布什曾在《科學(xué)：沒有止境的前沿》中用追求真理為基礎(chǔ)科學(xué)背書；六十年后，作為中國最大的科學(xué)共同體的中科院再次訴諸真理目的，或許在于賦予科學(xué)或者基礎(chǔ)科學(xué)以崇高的意義。帶著這種揣測或偏見細(xì)讀宣言，開篇觸目的就是“科學(xué)及以其為基礎(chǔ)的技術(shù)”這一基調(diào)性修辭，宣示者的良苦用心似乎不難體味。

勿庸置疑，對(duì)真理的追求激起了無數(shù)心靈獻(xiàn)身科學(xué)探索的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。愛因斯坦在普朗克60壽辰的講話中曾經(jīng)激情表白，正是一種類似宗教信仰的不可遏制的激情，使得那些為真理而求知的人因渴望看到宇宙的先定和諧而具有無窮的毅力和耐心；但他也客觀地承認(rèn)，在科學(xué)的殿堂中，除了少數(shù)為天使所寵愛的人，大多數(shù)人或旨在享受超乎常人的智力上的快感，或純粹出于功利的目的。這些事實(shí)表明，在科學(xué)活動(dòng)中，基于真理觀的認(rèn)識(shí)論并不是絕對(duì)必要的，科學(xué)活動(dòng)的目的至少不完全是或者不可完全歸結(jié)為追求真理或捍衛(wèi)真理，因?yàn)榭茖W(xué)不是宗教也不是哲學(xué)，科學(xué)的使命不僅僅在于解釋世界還在于改變世界。訴諸于真理的人們往往會(huì)忘記，對(duì)于科學(xué)而言，比發(fā)現(xiàn)真理更重要的是創(chuàng)造和創(chuàng)新。從歷史文化淵源來看，追求真理或者捍衛(wèi)真理之類的說法是在科學(xué)受到宗教或世俗的壓制時(shí)所提出的一種辯護(hù)策略，從牛頓為彰顯造物主的榮耀而訴求自然律到愛因斯坦的斯賓諾莎式的宇宙宗教情結(jié)，都只是借真理之名，行創(chuàng)造之實(shí)。從本質(zhì)上來看，所謂真理或規(guī)律的普遍性、簡單性、和諧一致性，與其說是真理的特征，不如說是科學(xué)創(chuàng)造的方法論原則，是為概念和理論構(gòu)造開辟道路和生成新觀念的工具；即便認(rèn)可真理的存在，真理也是由人創(chuàng)造的而非守株待兔的結(jié)果。更為重要的是，在缺乏神圣宗教情結(jié)的非西方傳統(tǒng)的社會(huì)文化語境中談?wù)摽茖W(xué)的真理觀，并不能起到將宗教激情引向?yàn)榭茖W(xué)真理獻(xiàn)身的勵(lì)志功能，反倒可能為科學(xué)研究的墨守成規(guī)和學(xué)術(shù)權(quán)威世俗化、等級(jí)化之類的創(chuàng)新壁壘背書。倘若將作為發(fā)明者和創(chuàng)造者的科學(xué)人降格為真理的發(fā)現(xiàn)者和守護(hù)者，倘若假真理之名反致思想禁錮、創(chuàng)新疲軟，則既是對(duì)人類心智的辱沒，也是對(duì)人類創(chuàng)造力的漠視。

在科技實(shí)踐層面，基于真理觀的認(rèn)識(shí)論對(duì)科學(xué)理念乃至科學(xué)技術(shù)觀的最意味深長的影響是：偏愛科學(xué)理論知識(shí)而輕視技術(shù)實(shí)踐操作，將原本作為科學(xué)前提的技術(shù)貶黜為“基礎(chǔ)科學(xué)”的應(yīng)用。如果僅僅將科學(xué)史簡化為真理不斷戰(zhàn)勝謬誤的輝格式英雄史，人們似乎可以透過科學(xué)這個(gè)寫滿完美的方程和宇宙規(guī)律的劇本分享上帝創(chuàng)世的智慧，但這種形而上學(xué)的迷夢(mèng)無疑忽略了一個(gè)事實(shí)，即科學(xué)的概念和理論從本質(zhì)上講總是不完善的、可錯(cuò)的和開放性的。說到此，不難想象，只要將科學(xué)僅僅視為科學(xué)知識(shí)或者科學(xué)理論，就有人會(huì)不加廓清地用絕對(duì)真理和相對(duì)真理之類的說辭進(jìn)行一番攪和，但倘若科學(xué)的使命被界定為去抓那個(gè)看似抓住了又永遠(yuǎn)也抓不住的真理，它與尋求針尖上有幾個(gè)天使之類的經(jīng)院哲學(xué)何異？

實(shí)際上，基于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)活動(dòng)從來就不是一種單純的認(rèn)知活動(dòng)，其本質(zhì)是人與世界的相互作用。由于人不能像上帝那樣站在世界之外透視世界，科學(xué)的對(duì)象并不是等待人去發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)成的對(duì)象，而只有當(dāng)在世界之中的人與各種物質(zhì)性力量發(fā)生內(nèi)在相互作用時(shí)才得以凸顯，并成為人可以從某種視角進(jìn)行理解并可能進(jìn)一步加以操控的力量。對(duì)此，馬克思早就從實(shí)踐的范疇出發(fā)，明確地指出科學(xué)的對(duì)象是人化自然，認(rèn)識(shí)過程是人的實(shí)踐過程的內(nèi)在組成部分，包括主體改變客體并使其轉(zhuǎn)化為人的力量等應(yīng)有之意。在這一過程中，所有基于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)的理論和知識(shí)體系無一不體現(xiàn)為技術(shù)操作或以技術(shù)為中介，進(jìn)而融合為整體性的有效知行體系；即便是像速度、溫度、時(shí)間這些基本的概念也只有在儀器、工具等技術(shù)層面成為可實(shí)現(xiàn)的技術(shù)之后，才成其為科學(xué)概念。如果沒有技術(shù)和工具作為背景，很多思想實(shí)驗(yàn)也無從構(gòu)想。一個(gè)一直為科學(xué)史所忽視的事實(shí)是，愛因斯坦在瑞士伯爾尼專利局工作時(shí)，他的主要工作是處理火車站用的顯示世界時(shí)的時(shí)鐘專利，而其中所涉及的世界時(shí)時(shí)鐘的同步性難道與他的狹義相對(duì)論思想實(shí)驗(yàn)無關(guān)嗎？透過牛頓時(shí)代的“鐘表世界”的宇宙觀和量子信息論的“宇宙計(jì)算機(jī)”等隱喻，可以看到科學(xué)認(rèn)知的視域、深度和視角在很大程度上取決于人類的技術(shù)與工具水平。由此可見，與其說科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，不如說技術(shù)與工具是科學(xué)的前提，或者說技術(shù)性是科學(xué)的內(nèi)在維度。

一旦認(rèn)識(shí)到技術(shù)性是所有基于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)的內(nèi)在維度，就不再會(huì)將其簡化為純粹的認(rèn)知，也不必將科學(xué)活動(dòng)中可以符號(hào)化和觀念化的理論知識(shí)上升為所謂真理——對(duì)被知覺和被經(jīng)驗(yàn)的事物本身所固有的“本質(zhì)”的無從企及的想象，而會(huì)實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)到內(nèi)在地具有技術(shù)性維度的科學(xué)的局限性：除了極少數(shù)抽象的形式化理論之外，大多數(shù)科學(xué)都建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，都必然受其內(nèi)在的技術(shù)與工具條件的制約。這樣一來，一方面，有必要從科學(xué)技術(shù)整合一體化的視角（即融合的科技觀而不是分立的科學(xué)觀與技術(shù)觀）重新審視科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，反思從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究再到開發(fā)的線性的知識(shí)與技術(shù)創(chuàng)新模式的合理性；另一方面，如果不再假真理之名以論證科學(xué)或基礎(chǔ)科學(xué)的神圣性與合法性，無疑有助于還科學(xué)以真實(shí)面目——將其視為一種具有內(nèi)在局限性的可錯(cuò)的有限知行體系，進(jìn)而使價(jià)值考量與對(duì)不確定性及風(fēng)險(xiǎn)的控制從一開始就成為科技活動(dòng)的內(nèi)置環(huán)節(jié)，而不只是到了應(yīng)用環(huán)節(jié)和社會(huì)層面才考慮趨利避害，才以遲到的正義兌現(xiàn)科學(xué)共同體對(duì)社會(huì)責(zé)任的承諾。