科學發(fā)展觀與增強社會慈善意識

一、慈善是科學發(fā)展觀應有之義

科學發(fā)展觀已成為我們國家的指導思想。慈善理念會啟發(fā)我們咀嚼生命真諦，感悟科學發(fā)展觀的廣闊天地：慈善是一種非權(quán)力性的社會意識，也表現(xiàn)為對個人自身和諧、對人與人之間的和諧、人與自然的和諧的一種理解和把握，并以一種高尚的價值選擇、價值判斷來提升我們的心智，美化我們的心靈，充實我們生命的實質(zhì)，乃至進入至善的境界。

科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是“以人為本”。“人”是指人民大眾，“本”是指發(fā)展的根本宗旨。胡錦濤同志對科學發(fā)展觀作了扼要而全面的論說。他說：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”古賢說：“君子務(wù)本，本立而道生。”對于實現(xiàn)我國的科學發(fā)展，慈善會使我們絕對地在基礎(chǔ)上力行，在基礎(chǔ)上扎根，在基礎(chǔ)上開花結(jié)果。慈善就是提倡各行各業(yè)的人(包括政府官員)真誠地服務(wù)，老實地服務(wù)，全身心地服務(wù)，爭做人師，爭做世范。如醫(yī)務(wù)工作者要當白衣天使，教師要當靈魂工程師，官員要當廉吏，商賈要當儒商。這樣的服務(wù)就是“與樂”和“拔苦”。其重要意義是不言而喻的。倘若各行各業(yè)的人雖有一技之長，但缺少慈悲情懷，自視為專家，但工作不認真，只圖私利，這樣的人只能如一位哲人所說，是“一個畸形的人，零碎的人，不健全的人”。這樣的人越多，合作越困難，沖突也越多。和諧的社會應是由和諧發(fā)展的人組成的。對于身心和諧的人來說，慈善是從心靈里流淌出來的，所以他們能堪為人師和世范，以自己的良好的服務(wù)滋潤著大家的心田。這比捐款更重要，但又是與捐贈并行不悖。慈善理念一旦進入社會和經(jīng)濟生活，將會以很低的成本，有效地規(guī)范社會。沒有慈善和美德，任何一種自由公民的社會都無法長期地維持下去。有一串數(shù)字可以使我們從反面認識慈善就是服務(wù)的重要性。據(jù)有關(guān)部門的統(tǒng)計，從1993年至2004年，全國的社會群體性突發(fā)事件從8700起增至近7萬起，涉及人數(shù)從70萬人增至300多萬人。而以工人和農(nóng)民為主的維權(quán)性事件約占全部社會性突發(fā)事件的75％以上。而他們訴諸的對象往往是基層政府機關(guān)或者個別的國家工作人員。其行動方式也經(jīng)常突破法定的限度。現(xiàn)代社會的功利取向使得許多人只重視看得見的東西。諸如權(quán)、錢、明星等，而對無形的東西，如人格修養(yǎng)、道德自律、仁愛慈悲等，卻往往視若罔聞。慈善理念則會使人們的心態(tài)由浮躁歸于平靜，由多欲歸于淡泊，由郁悶歸于豁達，由迷茫歸于清醒。另一方面，慈善救助起的是社會調(diào)節(jié)的作用，使社會趨于相對的公平合理。經(jīng)濟學家將社會分配為三個層次。資本增值、市場交易、勞動所得等屬于第一次分配。在第一次分配中只強調(diào)收入是否正當，是否遵紀守法，是否按時納稅等，而不關(guān)注收入的差距。因此有人年薪達數(shù)百萬元，有人則菲薄得很。第二次分配是社會保障，是用稅收支撐，讓人們相對地共享改革和發(fā)展的成果。這是政府的責任，要建立最低生活保障制度，要完善社會救助制度等，而主要不是逢年過節(jié)給困難戶“送溫暖”。在這方面，對于政府官員來說，主要的是在自己的工作中尊重那規(guī)范和調(diào)節(jié)社會不同利益主體和利益關(guān)系的“公共規(guī)則”，尊重法律，尊重公民權(quán)利，能垂范于世，則是民之大幸。慈善事業(yè)屬于第三次分配。在我國，慈善事業(yè)還處于初步階段。同美國相比較，中關(guān)人均慈善捐款相差7300多倍。美國的比爾·蓋茨的捐贈部分用于貧窮國家對抗疾病的項目上。據(jù)統(tǒng)計，在非洲，他捐獻的疫苗挽救了大約30萬生命，在未來10年拯救的生命將達到數(shù)百萬人。在我國，有多少人期盼享有更好的教育和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的權(quán)利啊!我們正在建設(shè)一個和諧社會。和諧社會一是一個沒有利益沖突的社會。和諧社會是一個有能力解決和化解利益沖突，并由此實現(xiàn)利益大體平衡的社會。因此，在不斷完善社會保障體系的同時，我們也要勇猛精進，使社會慈善事業(yè)能發(fā)揮越來越大的作用。

二、慈善與人文精神相得益彰

講科學發(fā)展觀，就要講價值觀、講人文精神。科學發(fā)展觀必須是能促進全面、持續(xù)和可協(xié)調(diào)的發(fā)展，促進公平正義、誠信友愛、共同富裕，真正構(gòu)建起和諧社會。當前我們就是以公平正義為構(gòu)建和諧社會的基本價值取向。慈善理念代表了人類心靈深處那種渴望公平正義的精神理想。人類在發(fā)展過程中總是從一代又一代的偉大思想家那里汲取精神理想的活水。慈善是最關(guān)乎社會公理與人類命運的問題，總是追求和捍衛(wèi)思想和行為的純真人性。慈善理念像一股清泉滋潤中華民族的精神。它總是力求把握和探索人類的命脈，屹立于天地之間，視權(quán)勢利祿為身外之物，視無道德、無慈悲心的人為沒有靈魂的軀殼，以學為人師、行為世范而彪炳千古。

其實，慈善理念就是人文精神，許多人都是以此來滋養(yǎng)自己的健全人格。一個人的全面發(fā)展關(guān)鍵在培養(yǎng)健全人格。人是社會產(chǎn)物，因此社會的缺陷必然帶來人性的弱點，比如，私有制是人性自私的社會根源。柏拉圖曾說，人性的缺陷似乎責任在人，但實質(zhì)上根本在社會。有缺陷的社會產(chǎn)生有缺陷的人，有缺陷的個人構(gòu)成了有缺陷的社會。這樣，自私貪婪、狹隘民族主義、種族主義不斷碰撞，爭奪有限資源的斗爭有時付諸武力。大工業(yè)不僅破壞了人們賴以生存的環(huán)境，“金錢萬能”也日益銷蝕人們賴以維持的價值觀念。這使許多仁人志士奮起，呼喚人性復歸，進行人文精神的教化，弘揚慈善理念。俗話說：“鐘不打不鳴，人不勸不善。”鐘不自鳴。許多人天生有憐憫心，有善心，有善念，但若無人勸勉，有所啟發(fā)，就難以保持，乃至被惡念所取代。西方文學中常說人身上既有天使，亦有魔鬼。這大概是西方人從生活體驗上升到精神體驗的高度。

慈善理念與人文精神是一，不是二，是相得益彰的。在中國，在精神高峰上看，慈善是以人的真誠相待為宗旨的，即是儒家的“仁”、“恕”等原則；是道家的減損欲望、順應自然、回歸人的內(nèi)在本性等原則；是佛家關(guān)于眾生平等，對人以外的任何物種、生命和環(huán)境都應注入人性化的精神，給予人性化的思考和關(guān)懷的原則。在西方，是把人當主體，不應對權(quán)力依賴，喪失獨立人格，不能對金錢和物質(zhì)財富依賴，成為物的奴隸，或為物而存在的人，就是康德所說的“人是目的”。按這個觀念，每個人都有尊嚴的精神存在，不可以被當作手段使用，應作為權(quán)利主體和責任主體。一個人懷有這樣做人的尊嚴感，在與他人打交道時就會有一種自尊和尊重他人的態(tài)度，而誠信是以彼此共有的人的尊嚴之意識為基礎(chǔ)的。這是一種價值取向，即尊重人及其價值，乃至終極關(guān)懷。而對于社會上一切違背人性發(fā)展的、不尊重人和人以外的物種、生命和環(huán)境的現(xiàn)象進行反思和超越，會不斷推進人的全面發(fā)展。人人都有欲望。欲望不只是肉欲。精神追求也是一種欲望。無論是弘揚慈善理念，抑或發(fā)揚人文來神，其實質(zhì)就是建立價值體系，在人們面前樹立美好的或崇高的欲望追求，以調(diào)動某些欲望，抑制某些欲望，對某些不健康的欲望能自我反省、自我批判、否定和克服。西方文明中的原罪意識和懺悔意識，中國古代哲學對“偽詐”的批判，對于“吾日三省吾身”的強調(diào)，都是為了度惡修善，并獲得一種深層的文化意識，即一個人只有作為有益于社會的人，才能感悟自己的生命意義，關(guān)懷有一種對集體、對社會的歸宿感。雖然這個世界有貧富，有強弱，但我們要牢記，永遠不要凌辱，不要欺負，不要無視他人的存在和尊嚴。這樣會增強對慈善理念的認同和對慈善事業(yè)的親合力，內(nèi)在為一種悲天憫人的襟懷，并落實在推己及人的行動上，鑄成自己的慈善實踐主體和人文人格。有了個體的身心和諧，也就真正有了精神家園。西方人講“公正”，東方人講“義”；西方人講“博愛”，東方人講“仁愛”、“慈悲”，實際上都是全人類共同追求的目標。1884年，恩格斯在論述“未來聯(lián)合體”時寫道：古代的聯(lián)合體都將“意識形態(tài)的附帶目的”“奉為神圣”，“只有資本主義的商業(yè)社會才是完全清醒和務(wù)實的，然而是庸俗的。”“未來的聯(lián)合體將后者的清醒同古代聯(lián)合體對共同的社會福利的關(guān)系結(jié)合起來，并且這樣才達到自己的目的，”恩格斯的論述猶如空谷足音，賡續(xù)綿遠。我們的科學發(fā)展觀和慈善理念正是對恩格斯所說的“未來聯(lián)合體”的信仰，對“共產(chǎn)主義”的信仰。誠然，我們沒有見到這種“未來聯(lián)合體”的現(xiàn)實存在。所謂信仰，指在沒有充分理智認識足以保證一個命題為真實的前提下就對它予以接受或認同的心理狀態(tài)。我們的先輩信仰這種“未來聯(lián)合體”，信仰“共產(chǎn)主義”，拋頭顱，灑熱血。當今，科學發(fā)展觀就是導向這種“未來聯(lián)合體”的一個發(fā)展過程，也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。

三、慈善事業(yè)的迅猛提升

有賴于社會的科學發(fā)展

慈善理念與慈善事業(yè)是兩個概念，前者談的是理，是人文精神，后者談的是事，是具體的善心捐助，但兩者相依為命，不能須臾離之。科學發(fā)展觀是以人的全面發(fā)展為目標，力求讓憲法規(guī)定的人權(quán)真正地、充分地實現(xiàn)，發(fā)展的成果惠及全體人民。這是一個發(fā)展過程，其中重要的是，要求人的素質(zhì)有大的提高，人人注重自身和諧，并以此為基礎(chǔ)，實現(xiàn)人與人和人與自然的和諧，注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性，處理好各種矛盾關(guān)系，包括貧富關(guān)系，既重視效率，也強調(diào)公平正義。而大工業(yè)發(fā)展過程中所暴露出的兩大弊病即生態(tài)問題和心態(tài)問題逐步得到解決。慈善事業(yè)的迅猛成長依賴于社會改造所提供的優(yōu)良環(huán)境。人的素質(zhì)不普遍地提高，慈善事業(yè)是會舉步維艱的。一位獲諾貝爾獎的科學家說過：科學是一把鑰匙，它可以讓人上天堂，也可以讓人下地獄，關(guān)鍵看什么人掌握它。這位科學家是在強調(diào)科學的“品德”、科學家的“為人”時說這番話的。缺少品德的人很容易走向歧路。1935年，愛因斯坦悼念瑪麗·居里夫人時對她一生作的評價是：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就還要大。”權(quán)力使用亦然。倘若為官者清廉，以權(quán)力來為民謀福利，真誠治理環(huán)境，則萬民同慶；倘若為官者濫用權(quán)力，腐敗墮落，乃至上行下效，就會污染整個社會。財富也是如此。使用財富需要品德和智慧。據(jù)報載，有的大款花數(shù)十萬元，買顆荔枝王送岳母嘗鮮；數(shù)十萬元去買個桃子給母親祝壽；吃一只大閘蟹用去十八萬元；買一只寵物犬要二十至三十萬元；成都一桌人參宴席要價500萬元。這些人一擲千金，但拔一毛以利天下而不為。英國十九世紀著名學者塞繆爾曾說：“即使把一個心靈最為高尚的哲學家放在一個日常生活極不方便、道德淪喪的惡劣環(huán)境中，他也會變得麻木不仁，兇殘無恥，……在一個野蠻、貧困和髖臟的環(huán)境中，要想培養(yǎng)一個心地善良、純潔和品德高尚的人，這是根本不可能的。”慈善事業(yè)的大發(fā)展需要良好的環(huán)境，特別是人際環(huán)境。人性歸根到底是社會過程的產(chǎn)物，是在社會歷史中生成、積淀和發(fā)展的。它是一種過程性存在。科學發(fā)展觀正是改造社會的理論，旨在為人性發(fā)展、完善提供良好環(huán)境，與其同時，慈善理念和人文精神則能減少當前學校教育和社會教育的功利化，使人們能具有超越人性本能的控制力、約束力。慈善理念和人文精神是通過行為者對良知的感悟而對其行為方式發(fā)生影響。一個人所信奉的慈善觀念越高尚，他的慈善意識越強烈，他的行為就體現(xiàn)出自律境界，一心追求公共利益，做善事，絕不做惡事。一個人有兩種生命，一為肉體生命，一為慧命。單有肉體生命，則只會按生物本能去追求肉欲，沉溺聲色犬馬。近年來揭發(fā)出來的高官“腐敗情婦鏈”就是一例。人一旦有了慧命，一種由道德、慈善和人文精神培育出來的生命，就會不在乎過眼煙云。相信自己來到這個世界是為了天下蒼生，如宋代大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”有一些著名科學家認為，二十一世紀工程師至少要回答四個問題：1．會不會做，這是技術(shù)的要求，也是最起碼的要求；2．值不值得做，這是經(jīng)濟學與管理學的要求；3．可不可以做，這是社會學和法律學的要求；4．應不應該做，這是倫理學與生態(tài)環(huán)境的要求。這其實也是對所有官、民的要求。這是非常有針對性的。當下不是有許多人無視千百年來積淀下來的真善美的文化嗎?這是意義世界的失落。這集中體現(xiàn)在對物質(zhì)、功利、享樂的崇拜，對精神哲思的漠視。

慈善的力量能批判、匡正和克制人性的缺陷，并依據(jù)一定歷史條件為人性的發(fā)展和完善提供正確的導向。但慈善教化不是萬能的。還需要制度和監(jiān)督機制的健全。我們需要慈善教化，使人愿意做善事。慈善來自智慧，來自高貴的靈魂，而此智慧和靈魂則依傍在深刻的思想里。需要健全制度，使人不能去違法貪污；要有嚴密的監(jiān)督，使人不敢去違法。可喜的是，由科學發(fā)展觀引路，我國的改革事業(yè)正進入深化階段，慈善事業(yè)也將蓄勢待發(fā)，高歌猛進。