未成年人家庭保護的社會學思考

摘要：以社會學視角審視未成年人的家庭保護，是從人自身的生存、發展及其與家庭和社會的關系中，認識其發生的機理和必然性，因此可以在更深的層面上了解未成年人家庭保護的作用和意義。未成年人的家庭保護是家庭固有的功能，是人的社會化的必要途徑，是社會和諧發展之必需。

關鍵詞：未成年人；未成年人保護法；家庭保護；社會學

中圖分類號：C913.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003—1502(2007)06—0115—05

我國歷來重視家庭在未成年人養育中的作用，《未成年人保護法》規定的對未成年人實施家庭、學校、社會、司法等四個方面的保護，排在首位的就是家庭保護。在2006年末全國人大常委會新修訂的這部法律中，進一步強化了家庭保護未成年人的功能，在原法基礎上對家庭環境、監護人家庭教育知識學習和家庭教育指導、未成年人參與、委托監護等方面作了新的規定。對于這部未成年人的專門法律，法學視野中的家庭保護所詮釋的是在立法技術層面對家庭的法定職責的規范，以及對父母或者其他監護人養育行為的導向和約束。而以社會學視角審視未成年人的家庭保護，則是從人自身的生存、發展及其與家庭和社會的關系中，認識其發生的機理和必然性，因此可以在更深的層面上了解未成年人家庭保護的作用和意義。

一、未成年人家庭保護是人的社會化的必要途徑

生存和發展是人生在世必然面臨的兩大基本問題。人類與動物的本質區別在于，其生存和發展不是靠遺傳基因、靠本能被動地適應環境，而是在社會生活中通過社會來獲得。因此，從降生時無知無識的生物個體成長為一個社會成員，必須依靠他人、群體和社會為其提供必需的生存條件，培養其適應社會生活并能夠立足社會、投入社會生活的能力。“社會通過各種教育方式，使自然人逐漸學習社會知識、技能與規范，從而形成自覺遵守與維護社會秩序和價值觀念與行為方式，取得社會人的資格，這一教化過程即社會化。”在人的社會化過程中，無論是從自然意義還是從社會意義上，都要經歷一個需要依賴他人的成長期，即未成年期，這是任何人在一生中都不可能省略或跳越的階段。

就自然屬性而言，動物出生后可以憑借遺傳和本能獲得生存能力，適應自然環境。許多低級動物的幼仔在很小的時候就可以脫離父母獨立生活，它們無需長者指導，并非一定依靠群體生活，可以自己覓食、自行尋找棲息的場所，它們有能力遵循自然選擇規律和“叢林法則”在自然界中生存。而人類則不具有這種本能。正如美國學者伊恩·羅伯遜在談到人的社會化時的這樣一段描述：“在其他物種中，幼仔在出生或被孵化出來以后一般很快就能照料自己了。而人類的嬰孩卻完全無能為力，在出生之后的好幾年內都需要不斷有人對他加以照顧和保護。這一依賴期無論從絕對時間來看，還是從相對時間來看，都比其他動物長得多。”就是說，受與生俱來的生理條件限制，人在出生后的一個相當長的時期內生活不能獨立。人的這種本質特征決定了必須由家庭中的長者為其提供賴以生存的環境，對其進行照料、撫養和保護，否則生命的存活便不可能。

就社會屬性而言，人來到世上便具有了其社會性。“嬰兒長大后可能成為罪犯，可能成為教師或體育明星，但無論如何，他們首先要學會怎樣滿足自己的基本需要，知道如何同別人交往，學會掌握判斷哪些行為是社會所要求和允許的。總而言之，他們必須先要學會怎樣做人。”事實上，人一出生就是一定社會關系的承擔者和體現者，但是要作為一個真正的、獨立的、自覺參與社會生活的社會人，即具有人的語言、思想、感情、習慣和行為，成為適應社會生活的社會成員，就必須學習社會生活知識和社會規范，了解社會對他的期待，逐漸掌握參與所在社會與群體生活所應具備的技能，學會遵從普遍的社會秩序，有能力介入社會生活，即發展人的社會性。而這個過程是在與他人的互動中進行的，必須有他人和群體的指導和教育，這是一個新生命能夠長大成人的必要條件，是人類社會的必然規律。

此外，就未成年人的特點而言，他們屬于社會上的弱勢群體。一方面，他們的生理、心理發育尚未成熟，很多權利比如生存、健康、受教育等權利是自身無法實現的；另一方面，其世界觀、人生觀還未形成，可塑性很大，辨別是非、區分良莠以及抵御社會上不良風氣侵襲、誘惑的能力弱，自我保護意識和自我保護能力都較差，更易受到各種違紀、違法、犯罪行為的侵害。當他們的合法權利受到不法侵害時往往意識不到，即使意識到了，也沒有足夠的能力來保護自己。因此，他們的許多權益往往必須首先通過父母或者其他監護人得以實現，家庭是他們的保護傘。然而從大量未成年人走上犯罪道路即社會化失敗的教訓中，我們總能夠或多或少看到家庭因素對其直接或間接的影響：或者來自父母自身的不檢點在孩子初級社會化過程中逐漸內化，形成扭曲的人格特征和不良行為習慣；或者家庭在孩子的保護和教育方面存在缺陷，不能滿足孩子的實際需要，不足以幫助孩子抵御外界不良因素的侵襲。可以說，未成年人犯罪，其家庭難辭其咎。

盡管社會化在人的一生中是一個持續進行、不斷強化的過程，但對于人的生存和發展起關鍵作用的階段是未成年階段。人的自然屬性和社會屬性，決定了具有生育繁衍功能的家庭必然要承擔起最基本的、最大量的撫養、保護和教育未成年人的職責。家庭能否很好地履行這些職責，直接決定著幼小的生命能否延續，決定著人的社會化效果乃至整個人生的命運。《未成年人保護法》規定：“父母或者其他監護人應當創造良好、和睦的家庭環境，依法履行對未成年人的監護職責和撫養義務。”就是要求家庭為未成年人提供生存和成長所必需的吃、穿、住、醫療、教育等方面的物質條件和以親情為紐帶的良好人際氛圍，使未成年人在家庭中獲得知識、觀念、行為習慣、社會生活技能等人的全面發展的基本要素，在人的初始階段打下未來立足社會的基礎。

二、家庭的固有功能決定了其保護未成年人的必然性

家庭是由婚姻、血緣或收養關系所組成的社會生活的基本單位。家庭的功能是指家庭對人類生存和發展所起的作用。家庭的功能是多方面的，能滿足人和社會的多種需求。在家庭的諸多功能中，與其他群體的最為顯著的區別是具有人類自身生產的功能，包括生育功能、教育功能、撫養功能等等。

家庭的生育功能即人口的生殖繁衍功能。自家庭產生之日起，無論其存在于哪個社會形態，功能發生怎樣的變化，這一功能始終存在，而且是其他任何群體和社會組織不能替代的。家庭生育功能的先決條件是男女結合，一般來說，只有結婚組成家庭，生育行為才是正當的、合法的、道德的，才被社會認可，否則便是不合法的。這不僅表明男女之間的性行為受法律規范制約，也體現了對所生子女的保護，這與動物的繁衍有本質上的不同。我國著名社會學家費孝通先生指出：“種族要在這個世界上綿續下去，不能不繼續不斷的有新的個體產生出來代替舊個體的位置，猶如接力賽跑一般。這樣，所以種族綿續不能不靠生殖機能。可是我們一定得明白，生殖機能所能做到的是從舊個體中產生新個體而已；新個體產生之后，是否能在這世界上生存，能在未死之前再生新個體，都不是生殖機能分內之事了。”因為“墮胎、殺嬰和疏忽致死，使新個體得到生命之后還是不能生長。我們的生理結構中并沒有一個特別的器官能給孩子們一定能得到撫育的保障。人類種族的綿續很難說是生物機能的作用了”。而生育制度是人類種族綿續的人為保障。這一精辟論斷告訴我們，未成年人的家庭保護是生育制度的組成部分。而在合法家庭之外、脫離對孩子撫育保障的生育行為，則是對新生命的傷害。在我國，自古以來對非婚生子女的歧視普遍存在。有的非婚生子女受到畸形家庭的凌辱，有的遭狠心父母遺棄，有的孩子從未見過親生父母、不知何為世間親情……盡管我國婚姻法規定”非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視”；“非婚生子女的生父母對非婚生子女負有撫養教育的義務”，但是沒有合法家庭的依托，孩子的生存受到嚴重威脅，加之親生父母對孩子的撫養教育往往嚴重缺失，在很大程度上造成了非婚生子女的身心發展障礙和行為缺陷。這也從反面說明家庭對未成年人保護的重要。

家庭的教育功能與生育功能密不可分。這是因為家庭不僅要完成人口的自然再生產，而且要承擔人口的社會再生產。即不僅要為社會提供一個“生物人”，重要的是它還必須為社會培育一個“社會人”。在實現個體由“生物人”發展為“社會人”的過程中，家庭必須、也必然要向新生一代進行教育。正如《教育與社會》一書所述：“家庭最重要的教育功能是它的社會化功能，家庭自產生之日起，就擔負著為社會培養未來公民的重要使命。這不僅是家庭亙古不變的功能，也是家庭之所以存在的理由之一。”月從這個意義上說，家庭教育功能實現的形式特征具有強制性，即新生一代家庭成員在社會化初期，尤其是在未成年期，尚未成為完全的社會人的情況下，其語言、行為規范和基本生活技能等等是依靠已經社會化或先期部分社會化的家庭成員的灌輸而形成的。培養適應社會環境和社會生活的“社會人”，是家庭教育功能的基本目標。在履行對未成年人社會化職能方面，家庭具有明顯的優勢。因為較之其他社會群體，家庭人際交往關系具有特殊性，即是一個“面對面”交往的初級群體，在受教育者社會化過程中有著特殊的價值和作用。從地理空間上看，在全部社會成員中，家庭成員在空間上最為接近，他們的接觸方式是面對面進行的；從互動頻率上看，在社會群體中，家庭群體成員人數較少，且相對穩定，他們之間互動的頻率很高；從互動方式上看，家庭成員之間相互控制和影響主要通過非正式形式，而且是在人們的日常生活中進行的；從利益關系上看，家庭成員彼此利益相關、目標一致，聯系十分密切；從維系的時間上看，家庭群體關系在時間上最為持久等等。總之，家庭這種初級群體，是建立在血緣關系基礎之上的，為未成年人的生存和發展創造了最為適宜的條件，對其施加的影響是極為廣泛而有效的。

家庭的撫養功能在我國具體表現為家庭代際關系中的雙向義務與責任，即撫養和贍養。撫養是上一代對下一代的撫育，贍養是下一代對上一代的供養幫助，這種功能是實現社會繼替必不可少的保障。就家庭對下一代的撫育而言，在未成年人出生后的生活依賴期，父母對未成年人的撫育是與生育功能相聯系的，也是義不容辭的法定責任。包括向未成年人提供吃、穿、住、醫療等必需的條件，保障未成年人得以生存和身體健康，采取有效措施以保護未成年人的安全，照顧未成年人的生活，不得使未成年人脫離監護，以及以多種方式的愛撫滿足未成年人的情感需要等等。

家庭作為一種由婚姻關系和血緣關系組成的特殊的社會組織形式，決定了父母與子女之間不僅僅是一種血緣上的聯系，還是一種社會關系，存在著直接的經濟關系和倫理關系。并且，這些關系受到一定法律的確認和保護。我國憲法明確規定：“父母有撫養教育未成年子女的義務”。新婚姻法規定：“父母有保護和教育未成年子女的權利和義務”。這就是說，撫養、教育子女是每個有子女的公民所必須認真履行的義務，不允許任何人借故推卸。這也決定了家庭對未成年人的撫養教育功能與家庭的不可剝離性，以及家庭區別于學校、社會和其他組織形式對未成年人保護的獨特作用。

三、未成年人的家庭保護是社會和諧發展之必需

在社會學看來，“社會是人與自然之間、人與人之間雙重關系的復合體。這種復合體的成員一代一代地延續著，不是由于個人的興趣與好惡而增減，是由于個人的生命周期而發生新陳代謝；這種復合體是以生產活動中相互關系為基礎，多個部分與多種要素構成的具有獨立性的統一體。”在社會運行中，人是最基本、最具活力、也是最可寶貴的要素，人的生存狀況以及人的自身素質的全面、協調發展，是一個社會全面、和諧發展的基礎。未成年一代具有怎樣的生存環境和發展的素質，將預示著未來社會可能達到的水平。保護當今的未成年人，是社會統一體運行中的組成部分，家庭作為最基層的社會組織對未成年人實施有效保護，是社會和諧發展之必需。

首先，未成年人的家庭保護為社會提供持續發展的人口保障。家庭保護的首要任務是保護未成年人的生存權，保證孩子享有其固有的生命權、醫療保健權、獲得足夠食物、擁有一定住所以及獲得其他生活保障的權利。這是對未成年人實施全面保護的物質基礎和基本前提，也是為社會提供持續發展的人口保障。歷史唯物主義認為，人是社會物質生產力的第一要素，既是物質資料的生產者，同時也是物質資料的消費者。人在生產和消費社會物質生活資料過程中，進行和完成人口的再生產。正是人口的生產和再生產與物質資料的生產和再生產的相互作用、相互影響，二者保持有機的聯系和內在的統一，社會才得以良性運行。而未成年人的家庭保護關系到人的生命權的獲得與維持，進而決定著社會人口的自然出生率及生產力水平的承受力。事實證明，無論是發達國家還是發展中國家，無論是新生人口不足、人口老化還是出生率高、死亡率高，都反映了人口問題對社會發展的影響，這種影響與人們的生育觀念和行為密切相關。可見，家庭為未成年人提供怎樣的生存條件、能否通過未成年人的養育為社會提供具有生機和活力的人口關系重大。

第二，未成年人的家庭保護是社會對人的素質的內在要求。“教育與保護相結合”是《未成年人保護法》關于未成年人保護的基本原則。其目的是“促進未成年人在品德、智力、體質等方面全面發展，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人”。從廣義上講，教育是保護的重要組成部分，是一種特殊的對未成年人的保護措施。融入豐富教育內涵的保護，才能達到培育未成年人健康成長、全面發展的目的，獲得立足社會的能力。因為人是社會、經濟、政治、科學等各類活動的執行者，社會發展目標需要依靠具有較高素質的人來實現。如果人的素質不適應科學的進步和社會的發展，就不能與物質資源實現最佳結合，就會成為阻礙生產力增長的不良因素，無論是社會發展的物質文明成果還是精神文明成果都難以很好地創造和展現。為了達到社會發展的目標，家庭所承擔的人口的生產和再生產，不是單純的數量增加和個體生命的成長，而是要使人的素質不斷提高，把一代新人培養成為符合社會發展要求的勞動者和承載世代繼替使命的接班人。這是一個漫長的過程。就個體家庭而言，從幼小生命誕生之日起，就融入了撫養、關愛、照料、教育、引導等與其生長不可剝離的要素，開始了“社會人”的造就。在未成年階段，是人的生理、心理和社會性發展的關鍵時期，家庭提供必要的條件、必須的保護和良好的教育，將為其一生的發展奠定重要的基礎。家庭是未成年人步入社會的橋梁和中介，未成年人的身心狀況、道德水平、行為習慣和處世能力等基本素質的形成，都與家庭生活環境的熏陶和父母的撫養教育密切相關。因此，未成年人的家庭保護是社會對人的素質的內在要求和提高人口質量的基本內涵。

第三，未成年人的家庭保護是社會文化傳承的必然途徑。文化是人類社會活動的特殊形式，也是在本質上區別于動物的主要標志，“是人的創造力、人的社會屬性，是知識、規范與社會價值的體系，是社會傳承的內在機制”。從另一個角度認識，社會文化的傳承必須以人為載體，人是創造文化和推動社會文化前進的主體。家庭的本質特征和社會地位決定了在人的初始階段社會化過程中，通過對未成年人的教育和保護，即開始了履行社會文化傳承的使命。有學者指出：“從學理上講，所謂人的社會化是指把個人社會化看成是人類文化遺產的傳遞和延續的過程，即認為個人社會化的實質是人類文化遺產的轉移過程。”人出生后，所進入的就是一個特定的經時代創造、積累和傳承下來的文化環境，即前人的文化遺產。文化遺產的代際傳承過程就是社會對個人的文化滲透和文明教化過程。社會化的結果，一方面是個人獲得了人格和自我，培育了社會角色；另一方面，通過個人社會化，實現了文化轉移，完成了世代交替。一般來說，未成年人是通過家庭認識社會、走向社會的。父母在家庭中通過自身的言行和潛移默化的影響，把社會文化的精華傳導給孩子，為社會的發展起著承前啟后的作用。同時，也由于自身素質的局限性，難免在有意無意之中阻礙了先進文化的傳遞和下一代創新素質的培養。

第四，未成年人的家庭保護是維護社會穩定的重要條件。社會穩定是經濟社會發展的大局，和諧社會的首要標志就是穩定和有序。而這樣的社會氛圍不僅依靠制度的保障，更有賴于社會的成員具體的社會關系和行為的規范。在社會學看來，社會規范是社會中協調人們相互關系與交互作用、維護社會共同生活，并以各種形式表現的行為準則。在人的初始階段，社會規范一般是通過家庭教育傳導的。年幼的孩子對社會上人們的交往活動不可能親身體驗，他們通過父母的言談舉止認識周圍的事物、了解社會。此外，父母對孩子的撫養教育還具有滿足社會規范要求的適應性，受社會制度、社會主導思想的制約。父母按照社會的需要、社會的行為規范教育子女，有利于子女走入社會后適應社會的需要。如果父母的教育是與社會規范相違背的，那么就會抵消學校教育和社會教育的效果，甚至使子女步入歧途。也就是說，在人的未成年階段社會規則的內化、社會行為的規范在很大程度上是通過家庭中的親子互動以及在父母指導下與社會的互動實現的，成為人的一生行為的基礎。雖然社會化本是一個屬于個體的微觀概念，但是，一旦特定社會環境下的所有的社會成員都經歷了社會化的過程，就會產生一個屬于全社會的宏觀結果：人與人之間的思想可以相互溝通和理解，個體行為的動機和方式擺脫了本能的支配而具有了他人或者社會的取向，變成了社會行為。“‘社會的’行為應該是這樣一種行為，根據行為者或者行為者們所認為的行為的意向，它關聯著別人的舉止，并在行為過程中以此為取向。”就是說人們在行為時，會考慮到他人的感受或者需要遵循的規范，這樣就減少了人與人之間的沖突，保證了整個社會的穩定。而如果家庭對未成年人的保護和教育功能缺失，未成年階段的社會化失敗，則會動搖社會穩定的基礎。

總之，未成年人的家庭保護是社會賦予家庭的不可推卸的職能，關系到一代新人的成長以及整個社會的和諧發展。

責任編輯：宋奇