敦煌愿文中的同素異序雙音詞

內(nèi)容摘要：本文通過對“同素異序”雙音詞表意特征的訓(xùn)釋，展現(xiàn)了敦煌愿文部分雙音詞的構(gòu)成方式、表意特點(diǎn)及其對漢語詞匯發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：敦煌愿文；同素異序；詞語

中圖分類號：H136.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)03-0107-05

敦煌愿文是指敦煌遺書中用于表達(dá)祈福禳災(zāi)及兼表頌贊的各種文章，其行文漢梵交錯、文白相間，散詩兼行。雙音詞占90％以上，在聯(lián)合式復(fù)音詞中，一些同義、近義詞構(gòu)成的復(fù)音詞占了相當(dāng)大的比重，這類復(fù)音詞我們稱之為同素異序詞，它們大多屬于并列結(jié)構(gòu)，即組成這個新詞的兩個詞素不僅在意義上有著緊密的聯(lián)系，而且其結(jié)構(gòu)形式是并列式的，也是不穩(wěn)定的，其次序是可以顛倒、對換的。同素異序詞是漢語中比較特殊的一種詞匯現(xiàn)象，這種現(xiàn)象由來已久，程湘清先生在《先秦雙音詞研究》一文中列舉了共32對同素異序詞，這些同素異序詞都是同義的，按現(xiàn)代語義學(xué)觀點(diǎn)來說它們同屬一個義位，不起區(qū)別意義的作用。

敦煌愿文共出現(xiàn)很多對同素異序詞，其中一些同素異序詞為同義詞，如“悲傷”與“傷悲”、“古今”與“今古”等，這類詞數(shù)量較少，更多的是詞性、詞義、語法功能不同的異序詞，如“子孫”與“孫子”，“患病”與“病患”等。下面分類予以說明。

第一類，AB、BA在愿文中同時使用，意義基本相同。現(xiàn)代漢語仍使用者

[悲傷][傷悲]

(1)甲卷S.343，乙卷P.2915《愿文》：“至孝等懷恩望(罔)極，痛貫五情；泣血幽扃，悲傷六府。無處控告，惟福是資。”

(2)甲卷S.343，乙卷P.2915《亡尼文》：“門人荼毒，同傷悲之憂；俗眷攀號，共切鶴林之痛。”

“悲傷”，見于《漢書·劉向傳》：“書奏，天子召見向，嘆息悲傷其意。”后代沿用，成公綏《嘯賦》：“唱引萬變，曲用無方，和樂怡懌，悲傷摧藏。”“傷悲”，源于《詩經(jīng)》，《小雅·采薇》：“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”《樂府詩集·相和歌辭五·長歌行之一》：“百川東到海，何時復(fù)西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。”又，《三國志·盧毓傳》：“毓駁之日：夫女子之情，以接見而恩生，成婦而義重。故《詩》云‘未見君子，我心傷悲。亦既見止，我心則夷，’”《晉書·文明王皇后傳》：“訴情贈策，以舒?zhèn)！?/p>

“悲傷”、“傷悲”當(dāng)為共時的同素異序復(fù)音詞，意義基本相同，為悲痛憂傷之義，現(xiàn)代漢語沿用。如“一想到現(xiàn)在的這身世，他就不知不覺的悲傷起來了。”(郁達(dá)夫《采石磯》)“久別重逢，梁山伯倒叫我又是歡喜又傷悲。喜的是今日與他重相會，悲的是美滿姻緣已拆開。”(《梁山伯與祝英臺》)

[錢財][財錢]

(1)S.3427《結(jié)壇散食迥向發(fā)愿文》：“食持百味，散而須彌有馀；錢財萬般，用而寶山無盡；金瓶香水，飲而四海不傾；銀盞神燈，照而三涂俱曉；祥花數(shù)種，持而天堂戶開；月桂仙香，焚而鑊湯火滅。”

(2)P.3909《兒郎偉》：“多招徒儻(黨)，廣集諸賢。杯觴落解，絲竹踅煙。故來遮障，覓君財錢。”

“錢財”，出現(xiàn)于先秦時代。《莊子·徐無鬼》：“錢財不積，則貪者憂。”唐代沿用，元稹《遣悲懷》詩之二：“尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。”“財錢”，始見于《百喻經(jīng)·三重樓喻》：“我有財錢，不減于彼。”

“錢財”、“財錢”為歷時的同素異序復(fù)音詞，詞義基本相同，指金錢財物，現(xiàn)代沿用。如：“剩下的呢，用空的肚皮裝著幻想和欺騙，等著巨大的捐款，米糧和錢財，會從遠(yuǎn)方送來。”(丁玲《水》)“財錢盤算，自是李仁德作主。”(古華《南灣鎮(zhèn)逸事》)

[子孫][孫子]

(1)P.2058《亡齋文》：“若是亡母乃貞容美德，閨訓(xùn)自天；軌范不失于晨昏，知禮靡虧于奉事。將謂久居人代，示訓(xùn)子孫；何徒(圖)業(yè)運(yùn)難排，奄歸大夜。”

(2)S.2832《愿文等范本》：“何圖遽逐口風(fēng)，奄從扃路，孫子等扣地摧絕，號天泣血。口(想)慈顏[之]遠(yuǎn)隔，思侍奉之無由。”

愿文中的“子孫”、“孫子”義同，兒子和孫子，泛指后代。這種用法文獻(xiàn)不乏用例，如《書·洪范》：“身其康強(qiáng)，子孫其逢吉。”賈誼《過秦論》上：“自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。”又，《詩·大雅·文王》：“文王孫子，本支百世。”鄭玄箋：“其子孫適為天子，庶為諸侯，皆百世。”

后代“子孫”為聯(lián)合詞組，子子孫孫；“孫子”，為偏證詞組，兒子的兒子。如：“大奶奶，叫我的小孫子給您捎了點(diǎn)鄉(xiāng)下玩意兒。”(曹禺《北京人》)。

[古今][今古]

(1)S.5637《亡考妣文范本等》：“猶以鶴林示滅，萬佛同遷相之儀；鼎湖上仙，百王留變化之跡。求諸古今，難可祥(詳)焉!”

(2)P.2854《國忌行香文》：“猶以鶴林示滅，萬佛同遷相之儀；鼎湖上仙，百王留變化之跡。求諸今古，難可詳焉!”

例(1)例(2)“古今”、“今古”變文義同，為同素異序詞，其中“古今”，出現(xiàn)于先秦時代，《禮記·三年間》：“故三年之喪，人道之至文者也……是百王之所同，古今之所壹也。”漢代也有其用例，《史記‘太史公自序》：“故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變。”；“今古”亦見于歷代文獻(xiàn)，《淮南子·卷十九·修務(wù)訓(xùn)》：“人以為石也，因而棄之。此未始知玉也。故有符于中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠(yuǎn)而貴之耳。此和氏之所以泣血于荊山之下。”《白虎通義·卷七》：“自古有之。言今古皆然也”韓愈《柳子厚墓志銘》：“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子。”

另，“今古”借指消逝的人事、時間，“冉冉幾盈虛，澄澄變今古。”(唐·王昌齡《同從弟銷南齋玩月》詩)“不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢成今古。”(清·納蘭性德《蝶戀花》詞)

[賊寇][寇賊]

(1)S.6417《父患文》：“或馬上飛刀，傷煞賊寇。或游出獵，逐兔奔狐；口(或)前安籖，妄煞蟲獸。”

(2)甲卷S.2838，乙卷日本天理圖書館《維摩詰經(jīng)高昌王女題記愿文》：“世子諸公，惟延惟壽。寇賊退散，疫疬消亡。百姓被煦育之慈，蒼生蒙榮潤之樂。”

“賊寇”、“寇賊”，為歷時同素異序復(fù)音詞，指強(qiáng)盜，敵寇。“賊寇”始見于《后漢書》：“南海賊寇郡界。”(《孝桓帝紀(jì)》)；唐代亦見，《晉書·桓沖傳》：“初沖之西鎮(zhèn)，以賊寇方強(qiáng)，故移鎮(zhèn)上明。”

“寇賊”出現(xiàn)于先秦時期。《書·舜典》：“帝曰：‘皋陶!蠻夷猾夏，寇賊奸宄。”’后代也有用例，《后漢書·劉盆子傳》：“時青徐大饑，寇賊蜂起，眾盜以崇勇猛，皆附之，一歲間至萬余人。”韓愈《論淮西事宜狀》：“既是土人護(hù)惜鄉(xiāng)里，比來未有處分，猶愿自備衣糧，共相保聚，以備寇賊。”

“賊寇”、“寇賊”現(xiàn)代仍沿用，如：“多九公道：‘不好了!此必賊寇約會多人前來報仇，這便怎好?’”(《鏡花緣》第26回)；“如今邊疆這么吃緊，寇賊這樣猖狂，做子民當(dāng)以身許國，掃除夷虜才是正理。”(許地山《女國士》)。

第二類。AB、BA在愿文中同時使用，意義基本相同，現(xiàn)代漢語只使用一個或均不使用者

[悲哀][哀悲]

(1)北圖8363《臨壙文》：“散香煙于法界，請諸佛已(以)來印(迎)。道俗助念(而悲)哀，往生彌陀諸(之)國；賴此勝因，俱登樂果。”

(2)甲卷S.343，乙卷P.3259《患文》：“所以母思玉質(zhì)，斷五內(nèi)而哀悲；父憶花容，叫肝腸而寸絕。”

“悲哀”、“哀悲”即傷心、哀痛義。“悲哀”出現(xiàn)于先秦時代。《老子》第31章：“殺人眾多，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”《墨子》：“詐為自賊傷以辟事者，族之。事已，守使吏身行死傷家，臨戶而悲哀之。”漢代也有用例。《史記·五帝本紀(jì)》：“堯辟位凡二十八年而崩，百姓悲哀，如喪父母。”唐·杜牧《寓題》詩：“假如三萬六千日，半是悲哀半是愁。”

“哀悲”始見于《史記·孝文本紀(jì)》：“朕之不明與嘉之，其奚哀悲之有!”(卷十，孝文本紀(jì)第十)；《三國志·楊戲傳》：“偏任東隅，末命不祥，哀悲本志，放流殊疆。”韓愈《曹成王碑》：“王生十年而失先王，哭泣哀悲，吊客不忍聞。”現(xiàn)代只用“悲哀”，田漢《南歸》：“我也不愿她來分我的悲哀，而且悲哀也不是別人分得去的。”

《詞典》“哀悲”詞條下首出例亦為《老子》：“殺人之眾，以哀悲蒞之。”與“悲哀”之引例前后矛盾，互相抵牾。

[患病][病患]

(1)S.4537《患文》：“時則有我河西節(jié)度使太保奉為己躬患病，乞祈?(減)損之所建也……”(672頁)

(2)S.6417《愿文》：“又將功德，伏用莊嚴(yán)家中所有病患之者：唯愿藥王、藥上，灑甘露以口口；觀音、妙音，施醍醐之妙藥。”

“病患”遍征群書，即患病，尤其是佛典文獻(xiàn)，比比皆是。“是處病患邊際無痊自求治療，處處彼時驚畏無饑荒事，言無倒說廣大知見。”(《大藏經(jīng)‘菩薩本生鬘論》卷8)又，“自性邊際處所廣大，三根本染貪嗔癡行，清凈處所運(yùn)載邊際，病患真實(shí)有情修作。”(《菩薩本生鬘論》卷13)他如，“令諸親王及三蕃，其有正妃病患百日已上，皆遣奏聞。”(《北史·汝南王悅傳》卷19)

“患病”為近代漢語常見的口語詞，文獻(xiàn)俯拾即是：《廣異記》：“初，琦年九歲時，患病五六日，因不能言。”《稽神錄.卷四》：“已后因患病，見馬矢輒流涎欲食，食之與烏梅正同，了無穢氣。”《太平御覽》：“又曰：繆斐，東海蘭陵人。父忽患病，醫(yī)藥不給。斐夜叩頭，不寢，不食。”《南北朝雜記》：“齊松滋令蘭陵蕭獻(xiàn)明，母患病積年。獻(xiàn)明晝夜祈禱”(卷411)，后代頗多例，不一一列舉。

《詞典》失收“患病”一詞。

[病臥][臥病]

(1)P.2726《比丘法堅(jiān)發(fā)愿文》：“隨機(jī)開化，教演三乘；傳流末代，拔濟(jì)群盲(甿)。漢明感夢，白馬東行；金粟示現(xiàn)，毗耶居尊。項(xiàng)臻素服，道(導(dǎo))引多人；病臥遙念佛命(名)。”

(2)P.2850《燃燈祈愿文》：“今既臥病，始悟前愆。伏愿慈悲，懺滌除滅，愿罪消滅三說。”

“病臥”、“臥病”，因病臥床，歷時同素異序復(fù)音詞。“病臥”，出現(xiàn)在漢代。《史記·酷吏列傳》：“謁病臥閭里主人，湯自往視疾，為謁居摩足。”；“其后十四年，秦繆公立，病臥五日不寤。”(同上《封禪書》)又，《漢書·郊祀志上》：“秦穆公立，病臥五日不寤。”

“臥病”，文獻(xiàn)習(xí)見，如《后漢書·宦者傳·孫程傳》：“尚書郭鎮(zhèn)時臥病，聞之，即率直宿羽林出南止車門，逢景從吏士，拔白刃，呼曰：‘無干兵。’”《晉書·慕容皝載記附慕容翰載記》：“建元二年，從皝討宇文歸，臨陣為流矢所中，臥病積時。”孟浩然《晚春臥病寄張八子容》詩：“南陌春將晚，北窗猶臥病。”

“病臥”、“臥病”現(xiàn)代均不使用。

[持誦][誦持]

(1)北圖8454《發(fā)愿文范本》：“自佛日西沒，像法東流，大闡《木叉》，奉行持誦者，今則有釋都教授和尚為此方之尊者，盛弘新事也。”

(2)甲卷S.453，乙卷S.223，丙卷S.607，丁卷P.2701《天王文一卷》：“大漢圣口(主)及我太保爰及宰相、乃至百官、城隍官吏等興廣大愿，造立形象，建飾伽藍(lán)，誦持經(jīng)法，乃至供養(yǎng)三寶于四天下，下至一花，上至百味。”

“持誦”、“誦持”，謂誦習(xí)，始見于《壇經(jīng)·行由品》：“但留此偈，與人誦持。”“持誦”，與“誦持”義同，當(dāng)為同素異序復(fù)音詞。“持誦”《詞典》首出例為明代陳繼儒的《珍珠船》，時代偏晚。

[壽算][算壽]

(1)甲卷S.5638，乙卷，S.6048《慶像文》：“若夫神沙無方，[非]壽[算]之能測；至理凝邈，豈繩準(zhǔn)之所知?故以[利]見閻浮，龍飛道樹；施安品物，托寫迦維。”

(2)S.5639《亡文等范本·十八女莊嚴(yán)》：“奈何黃(皇)天不佑，算壽俄終。蓮花瑗而桂影沉?xí)煟紭涞蚨m姿罷郁。”

“壽算”，壽數(shù)、年壽義，見于漢代《太平經(jīng)·庚部之九》：“十所以然者，人命有短長，春秋冬夏，更有生死無常，故使相主，移轉(zhuǎn)相問，籌算增減，轉(zhuǎn)相付授。”他如《晉書·列傳七》：“昔余掌事陰府，承命攝人之魂氣，名氏同而其人非，且富有壽算，復(fù)而歸之，則筋骸已敗，由是獲遣，使不得為陽生。”牛僧孺《玄怪錄·齊推女》：“李氏壽算長，若不再生，議無厭伏。”他如，《舊五代史·姚顗傳》：“昔余掌事陰府，承命攝人之魂氣，名氏同而其人非，且富有壽算，復(fù)而歸之，則筋骸已敗，由是獲譴，使不得為陽生。”“算壽”始見于《太平廣記》卷380引唐谷神子《博異志·鄭潔》：“且請檢某算壽幾何，若未合來即請依前說；若合命盡，伏聽處分。”

“壽算、算壽”蓋為歷時同素異序復(fù)音詞，壽數(shù)、年壽義，現(xiàn)代均不使用。

第三類，愿文中只有BA式，現(xiàn)代為AB式者

[勘校]

S.2659《下部讃道明題記愿文》：“如有樂習(xí)學(xué)者，先誦諸文，后暫示之，即知次第。其寫者存心勘校，如法裝治，其誦者必就明師，須知訛舛。于是法門蕩蕩，如日月之高明；法侶行行，若江漢之清肅。”

“勘校”即校勘，特指對比書籍的不同版本和有關(guān)資料，審定原文的正誤真?zhèn)巍Ｈ纾段簳薰饬袀鳌罚骸肮饽肆顕硬┦坷钣襞c助教韓神固、劉燮等勘校石經(jīng)，其殘缺者，計(jì)料石功，并字多少，欲補(bǔ)治之。”又，《隋書·音樂志中》：“以其七調(diào)，勘校七聲，冥若合符。”《北史》：“其《南史》刊勒已定，《北史》勘校粗了。”(卷100)現(xiàn)代常用“校勘”，如胡適《重印乾隆壬子本<紅樓夢>序》：“他料定讀小說的人決不會費(fèi)大工夫用各種本子細(xì)細(xì)校勘。”

“勘校”，《詞典》首例引宋代李清照的《(金石錄>后序》：“每獲一書，即同共勘校，整集簽題。”時代偏晚。

[舍施]

(1)P.3765《亡僧尼舍施文》：“厥今坐前施主舍施所申意者，奉為某閣梨自舍化已來，不知神識往生何路，謹(jǐn)將生前受用衣物，叨觸三尊；伏乞慈悲，希垂?jié)巍！?/p>

(2)甲卷S.343，乙卷P.2255《愿文》：“舍施意者頃自攝卷(養(yǎng))乖方，忽癭(嬰)疚疾；屢投藥石，未沭(沐)瘳除。所恐露命難留，風(fēng)燈易滅。”(3頁)

“舍施”猶“施舍”，謂以財物、人力資助寺院或救濟(jì)貧民義。唐代文獻(xiàn)亦見，“師乘白鹿，自海上而至，止于龍興觀。遠(yuǎn)近禮敬，舍施豐多。”(薛用弱《集異記·葉法善》)又，《舊唐書·狄仁杰傳》：“住在江表，像法盛興，梁武、簡文，舍施無限。”又，“迎風(fēng)翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺，王公士庶奔走舍施如不及。”(同上《憲宗下》)

現(xiàn)今一般說“施舍”，艾青《乞丐》詩：“乞丐伸著永不縮回的手，烏黑的手，要求施舍一個銅子。”

[療治]

(1)S.2832《愿文等范本》：“夫大慈憫眾生，故令我皈依善口；口口口箭，故稱大醫(yī)王醫(yī)所。療治雖差，還復(fù)口口(如故)；口口口治者，必家(蒙)不復(fù)發(fā)。”(73頁)

(2)北圖6854《患文》：“然今意者，病患之也。唯公乃四大假合，尪疾纏身；百節(jié)酸疼，六情恍惚。雖復(fù)(服)人間藥餌，世上醫(yī)王、諸佛如來為種種療治，未蒙痊損。”

“療治”，醫(yī)治，治療。如，鮑照《松柏篇》：“志士惜牛刀，忍勉自療治。”《法苑珠林》卷23《菩薩本行經(jīng)》：“世醫(yī)所療治，雖瘥還復(fù)生。”又，《梁叔·賀琛傳》：“克等讓之，涕泣而止，賊復(fù)睪送莊嚴(yán)寺療治之。”《魏書·崔浩傳》：“太宗恒有微疾，怪異屢見，乃使中貴人密問于浩曰：‘《春秋》：星孛北斗，七國之君皆將有咎。今茲日蝕于胃昂，盡光趙代之分野，朕疾彌年，療治無損，恐一旦奄忽，諸子并少，將如之何?其為我設(shè)圖后之計(jì)。”’《大般涅槃經(jīng)》：“無量劫被淫怒癡煩惱毒箭受大苦切。為如是等說大乘經(jīng)甘露法藥，療治此已復(fù)至他方有諸煩惱毒之處，示現(xiàn)作佛為其療治。”(卷5)

現(xiàn)在常說“治療”。如，巴金《爝火集·懷念蕭珊》：“她患了病，得不到治療，也因?yàn)樗俏业钠拮印！?/p>

“療治”在敦煌變文中還有“折磨”義，蔣先生早已發(fā)之。

[牧放]

S.3914《結(jié)壇發(fā)愿文》：“或是山丘野澤、洛(落)水火燒，牧放牛羊、狼殘虎齩；或是貧寒凍熬、缺食移乏衣，春夏秋冬、居巢住穴；或謂(為)犯龍蛇，觸海獸[口]風(fēng)神。”

“牧放”即“放牧”，唐代文獻(xiàn)習(xí)見，《史記·夏本紀(jì)第二》：《集解》孔安國曰：“萊夷，地名，可以牧放。”《漢書·景帝紀(jì)》：“師古曰：‘磽謂磽(土角)瘠薄也。陿謂褊隘也。毄謂食養(yǎng)之。畜謂牧放也。”’現(xiàn)代一般用“放牧”。

以上所舉同素異序詞不管其字序是AB，還是BA，在意義和用法上是相同的，它們應(yīng)當(dāng)是一個詞，如“悲傷”、“傷悲”，“持誦”、“誦持”，“錢財”、“財錢”，“賊寇”、“寇賊”等，對于這種“同詞異序”詞，程湘清先生也說它們原本就是一個詞，只是詞形不同而已。這反映了兩個同義語素結(jié)合初期的隨意性和不穩(wěn)定性。程湘清先生說：“這種同義或近義聯(lián)合雙音詞其所以會出現(xiàn)字序可以顛倒的現(xiàn)象，可能因?yàn)檫@類雙音詞的產(chǎn)生一般不需要經(jīng)過一個詞組凝固的階段，可以徑直在交際中應(yīng)用，字序的前后最初并不影響交際效果，換句話說，不怎么影響它們作為雙音詞而存在。也正因?yàn)槿绱耍@種同詞異序現(xiàn)象不但先秦存在，而且從古到今都存在”。

就以上所舉第二類AB、BA兩式愿文中同時使用的同素異序詞，隨著語言的發(fā)展，有的AB、BA兩式都不再使用，如“保壽”、“壽保”；“患疾”、“疾患”；“病臥”、“臥病”；“壽算”、“算壽”等。有的其中一式被選中，而另一式被淘汰。至于為什么一式被選中，而另一式被淘汰，原因則是多方面的：有的取決于兩個單音詞的詞義，如“父”在前，“子”在后，遂固定為“父子”，“吉”在前，“兇”在后，遂固定為“吉兇”；現(xiàn)有“國”，后有“家”，遂固定為“國家”；有的取決于兩個單音詞是專指還是通指，如“山丘”，通指“山”在前，專指“丘”在后等；另在選擇、淘汰的過程中，兩個音節(jié)的聲調(diào)如有差別，那么調(diào)序往往起了決定性的作用。稟性”、“宗教”等；而不符合調(diào)序的一式則被淘汰，如“性稟”、“教宗”。調(diào)序是雙音詞在人們口頭應(yīng)用中依照習(xí)慣確定的，符合調(diào)序則順口，否則拗口。漢語并列式雙音詞的字序問題，已有鄭奠、曹先擢、張永言、于平等先生專文討論過，一般認(rèn)為：現(xiàn)代漢語并列式雙音詞兩字的調(diào)序是該詞的字序趨于穩(wěn)定的決定性因素，現(xiàn)代漢語普通話聲調(diào)以陰平、陽平、上聲、去聲、輕聲的次序?yàn)檎{(diào)序，比如“宗教(陰平＋去聲)”符合調(diào)序，而“教宗(去聲＋陰平)”不符合調(diào)序。漢語雙音詞調(diào)序的優(yōu)化古已有之，有時很突出。可見調(diào)序優(yōu)化的并列式雙音詞優(yōu)先進(jìn)入漢語通用詞匯。還有部分AB、BA兩式都沿用下來，有時反映了方言和通語、口語和書面語的差別；有的詞義、詞性、感情色彩發(fā)生了變化而有所區(qū)別，例如：“錢財”、“財錢”、“子孫”、“孫子”、“神靈”、“靈神”、“侍女”、“女侍”等。

總之，由于漢語語音的簡化，表意的精確性和漢語音律的雙音化要求，決定了漢語同素異詞的產(chǎn)生和發(fā)展。它的產(chǎn)生和發(fā)展，是有悠久的歷史淵源和內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。如果我們對漢語的詞匯系統(tǒng)加以歷史研究的話，就不難發(fā)現(xiàn)，人們用兩個詞構(gòu)造一個新詞之時，組成這個新詞的兩個語素不僅在意義上有著緊密的聯(lián)系，而且其結(jié)構(gòu)形式是并列的，不穩(wěn)定的，其次序是可以顛倒的、對換的。不論是在古代漢語還是在現(xiàn)代漢語中，同素異序詞都在不斷地被創(chuàng)造出來并廣泛地使用。