榆林窟第６窟蒙古族供養(yǎng)人坐具

內(nèi)容摘要：文章分析了元代文獻(xiàn)資料，并結(jié)合蒙元時期曾游歷過蒙古地區(qū)的外國旅行家留下的游記，以及蒙元時期所繪的圖像資料，探討了榆林窟第6窟蒙古族供養(yǎng)人坐具，認(rèn)為這種坐具是蒙元時期設(shè)在諸王斡耳朵(宮帳)中“寶座”的一種；此外，文章還說明了此坐具的源流及特點。

關(guān)鍵詞：榆林窟第6窟；蒙古族供養(yǎng)人坐具；蒙元時期；寶座

中圖分類：K875.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)03-0032-06

一 引 言

蒙古攻克西夏后，沙州之地首先成為術(shù)赤之子拔都的封地，忽必烈即汗位后不久，在西夏故地設(shè)立行省，開始將河西納入中原王朝的直接控制之下，“至元十四年(1277)，復(fù)立州。十七年(1280)，升為沙州路總管府”。

察合臺汗國的阿魯渾汗之子出伯、合班兄弟為首的一批察合臺系諸王及其部民投奔忽必烈，被安置在哈密、沙州、瓜州、羅布泊一帶，并最終以此為封地，形成了自己的兀魯思(小汗國)。“大德八年(1304)，辛丑，封諸王出伯為威武西寧王，賜金印。”從此出伯及出伯家族以諸王身份出任河西地區(qū)的軍事統(tǒng)帥重任，直至1372年明朝大將馮勝西征，敦煌歸屬明朝。也就是說沙州地區(qū)被出伯家族統(tǒng)治了一個世紀(jì)之久。敦煌石窟中保存有此時期修建的洞窟或重修前代洞窟，保留了一部分元代所繪的壁畫內(nèi)容，部分是元代蒙古族社會生活的真實寫照，其中繪有蒙古族貴族供養(yǎng)人的坐具，這對元代坐具研究提供了寶貴的實物資料。

到目前為止，一些學(xué)者對元代家具進(jìn)行了許多研究，但很多問題尚待更深入地進(jìn)行探討。元代家具繼承了唐宋風(fēng)格還是遼金風(fēng)格，是否形成了自己的風(fēng)格等問題上有許多爭論，而且元朝帝國南方地區(qū)與北方地區(qū)的家具風(fēng)格也有差異，南方以文雅“宋風(fēng)”家具占主導(dǎo)地位，北方主要是蒙古族統(tǒng)治者使用的“西北風(fēng)格”的家具占主導(dǎo)地位。本文主要探討元代北方地區(qū)蒙古族統(tǒng)治者使用的坐具為重點，試圖說明榆林窟第6窟明窗前室西壁北側(cè)和南側(cè)所繪蒙古族供養(yǎng)人坐具與元代設(shè)在各斡耳朵(宮帳)中的“寶座”之關(guān)系，并進(jìn)一步說明其坐具的源流及其特點。

二 榆林窟第6窟蒙古族供養(yǎng)人坐具與

蒙元時期“寶座”之關(guān)系

榆林窟現(xiàn)存元代開鑿的洞窟有第4、27等窟，元代重修的洞窟有第2、3、6、10、15、18、29、39、41等窟。榆林窟第6窟是唐代開鑿，五代、宋、西夏、元、清、民國初重修的穹隆頂大佛窟，甬道有清修階道上達(dá)崖面；西壁上部開券頂明窗外接乎頂前室，前室有券頂甬道通崖面。此窟明窗前室西壁北側(cè)和南側(cè)繪有蒙古族男女供養(yǎng)人像，他們盤腿坐于一張極低、無腿的長方形坐具上。此坐具有欄桿式高靠背，坐具后部高靠背兩側(cè)有向前延伸的側(cè)圍欄，后欄桿式高靠背較高，兩側(cè)欄桿較低。高靠背上部呈半橢圓形，橢弧部以連續(xù)的小弧紋構(gòu)成。靠背兩端伸出部位向上翻卷，呈靈芝紋(云紋，如意紋)似的翹頭。坐具座面前沿繪有連續(xù)的回紋和小佛。此坐具的形制與蒙元時期設(shè)在各斡耳朵(宮帳)中的寶座很相似。

13世紀(jì)中葉法國旅行家魯布魯克到拔都汗的斡耳朵(宮帳)時看到：“他正坐在寶座上，寶座長而寬，好像一張床，全部涂以金色，并較地面為高……”同時期到過蒙古地區(qū)的另外一名意大利旅行家柏朗嘉賓描述貴由汗的斡耳朵(宮帳)：“人們在這里還用木板搭了一個高臺，臺上安排有皇帝的寶座，寶座是用象牙制作而成的，雕刻得令人仰目。如果我沒記錯的話，還有金子、寶石和珍珠。”他到拔都的斡耳朵(宮帳)時目睹到：“他坐在高高的如同寶座一樣的位置上，由他的一位王妃陪同；其他人，包括他的兄弟或者他的兒子及其他品級較低微者都坐得較低，即幕帳中間的一條長凳子上；其他人都在他們后面席地而坐……”

從上述外國旅行家目睹的情況來看，蒙元時期各大汗斡耳朵(宮帳)中已有了多種坐具之類的家具，其中寶座最引人注意，雕飾得十分華麗，也有用象牙、金、寶石等貴重材料裝飾的。元朝建立后擁有一支浩浩蕩蕩的工匠隊伍，蒙古大軍西征后，中亞各族工匠、青年、婦女、學(xué)者、技工等跟隨成吉思汗從中亞來到中國，聚集在西北地區(qū)和北方地區(qū)。《元史》卷122載：“太宗時期，仍命阿兒渾軍，并回回人匠三千戶駐于蕁麻林。”《元史》卷17載：“(至元三十年)上都工匠二千九百九十戶。所以元庭設(shè)立專門的機構(gòu)來管理各行工匠。《元史》卷90載；“犀象牙局，秩從六品。大使，副使，直長各一員，司吏一人。掌兩都宮殿營繕犀象龍床卓器系腰等事。”“牙局，提領(lǐng)一員，管勾一員。掌宮殿象牙龍床之工。”此“寶座”還有一個顯著的特點是長而寬，像一張床，大汗與正妃子同坐于寶座之上，其他妃子與大臣都不能享用此坐具，說明此坐具也是一種地位的象征。又一位西方旅行家鄂多立克看到：“當(dāng)大汗登上寶座時，皇后坐在他的左手；矮一級坐著他的兩個妃子}而在階級的最低層，立著他的宮室中的所有其他婦女。”這足以說明寶座很寬大，蒙古族習(xí)于盤腿坐，供兩個人盤腿而坐的坐具一定很寬大。從榆林窟第6窟壁畫中看到，蒙古族男女供養(yǎng)人盤腿坐于一張像床一樣的坐具之上，兩人之間也有一定的距離，看似此坐具的體積很大，與旅行家看到的“寶座”形制頗相似，只是沒有繁縟華麗的雕飾而已。

宋人趙珙《蒙韃備錄·軍裝器械》載：“成吉思之儀衛(wèi)，建大純白旗以為識認(rèn)。外此并無他旌幢，惟傘亦用紅黃為之。所坐乃金裹龍頭胡床。”這里所說的“金襄龍頭胡床”就是蒙元時期設(shè)在各斡耳朵(宮帳)中的“寶座”。說明當(dāng)時南北家具風(fēng)格不同，南人稱北方蒙古族統(tǒng)治者宮帳中的坐具為“胡床”。《元史》卷144《福壽傳》載：“(至正)十五年，(福壽)遷江南行臺御史大夫……十六年三月，大明兵圍集慶，福壽數(shù)督兵出戰(zhàn)，盡閑諸城門，獨開東門以通出入，而城中勢不復(fù)能支，城遂破。百司皆崩潰，福壽乃獨據(jù)胡床坐鳳凰臺下指麾左右。”作為江南行臺御史大夫的福壽所坐的坐具也被稱為“胡床”，這里所說的“胡床”也許就是元代諸王顯貴宮帳中的“寶座”的一類，南人把此坐具也稱為“胡床”。陶宗儀《南村輟耕錄》詳細(xì)描述了忽必烈在中原建立的宮殿內(nèi)擺設(shè)的家具，說大明殿中設(shè)“七寶云龍御榻，白蓋金縷褥并設(shè)后位，諸王百僚怯薛官侍宴坐床，重列左右”，寶云殿設(shè)“寢殿楠木御榻，東夾紫檀御榻”，隆福殿中設(shè)“正殿縷金龍樟木御榻，從臣坐重列前兩旁。寢殿亦設(shè)御榻，裀褥咸備”。這里描述的“御榻”，即“寶座”。看來當(dāng)時的“御榻”既是坐具又是臥具。設(shè)在正殿中的是坐具，設(shè)在寢殿中的是臥具，形制相同。“御榻”上備有金縷裀褥，并設(shè)有后位，此坐具體塊雄厚，這與壁畫中供養(yǎng)人坐具的形制相似。因為上述坐具是皇帝宮殿中的“御榻”，所以裝飾講究，雕刻細(xì)密，雕有七寶云龍紋，諸王顯貴則不能雕有龍紋，所以雕有蒙古族最偏愛的靈芝紋(云紋、如意紋)者多見。皇帝“御榻”用料昂貴，有紫檀、樟木、楠木等。

熊夢祥《析津志·家具之屬》載：“(元大都的家具有)鐵絡(luò)、量罐、椛架、馬槽、大小木櫃、鐙檠、盤、櫥、矮卓、矮床、門匡、窗隔……”這里所提到的“矮床”很可能是帳中擺設(shè)的坐具或臥具，形制是低矮的。從而得知，作為皇帝坐具或臥具的七寶云龍御榻、縷金龍樟木御榻、楠木御榻等的形制也是低矮的。

元代不僅宮中設(shè)有“御榻”、“寶座”，御用的車上也設(shè)“寶座”。《元史》卷78載：“腰輿。制以香木。后背作山字牙，嵌七寶粧云龍屏風(fēng)，上施金圈焰明珠，兩旁引手。屏風(fēng)下施雕鏤云龍床。坐前有踏床，可貼錦褥一。”從形制上看此“腰輿”后有屏風(fēng)，兩旁有引手，前有踏床，上鋪有錦褥，也與“寶座”的形制相似。此“腰輿”裝飾也非常華麗，這也是元代社會喜奢侈，尚富麗的體現(xiàn)。

皇帝宮殿中“寶座”的最突出的特點是用料昂貴，雕刻精細(xì)，鑲各種金銀寶石，顯得金碧輝煌、氣派非凡。現(xiàn)藏于故宮博物院的釉里赭花卉紋寶座高24.1cm、長29.3cm、寬15.3cm，屬景德鎮(zhèn)窯。座面呈長方形；后背為三扇屏風(fēng)，左右各一扇，共計五扇屏風(fēng)；四足為云頭轉(zhuǎn)珠紋，寶座整體滿飾花卉蔓草紋，給人的感覺是造型飽滿，形體重厚，雕飾繁復(fù)，雄壯奔放。此寶座是典型的元代宮廷坐具。那么其他諸王顯貴斡耳朵中(宮帳)的“寶座”是什么樣的呢?西方人所繪《旭烈兀汗在沙弗爾罕》一圖中，旭烈兀汗與正妃子同坐于“寶座”之上，“寶座”有高靠背和側(cè)圍板，座面呈長方形，沒有腿，較地面為高，座上鋪有帶花紋的坐褥，座前放著一個踏腳板。“寶座”的靠背和圍板上雕飾的花紋不太清楚，只能看見座面前沿繪有花紋。拉施特《史集》抄本插圖中多處繪有蒙元時期各大汗斡耳朵(宮帳)中的寶座，其形制大致相同，多三面圍欄式，后欄較高，兩個側(cè)欄桿較低，后靠背以上下兩部分組成。

不同處在于有的欄桿式，有的欄桿帶圍板，靠背上部分表現(xiàn)的曲線不同。看來皇帝宮殿中的“寶座”與各大汗、諸王顯貴斡耳朵(宮帳)中的“寶座”形制相似，只是質(zhì)地、雕刻技藝等方面有差異。元代蒙古族質(zhì)孫服也有此種情況，宴會時上自百官，下至樂工、儀衛(wèi)，都穿同樣顏色的質(zhì)孫服，只能從質(zhì)孫服的質(zhì)地、佩飾、花紋等方面區(qū)別他們的身份與地位。

《異域志》中記載韃靼風(fēng)俗時說：“其風(fēng)俗以鞍馬為家，水飲草宿，無城郭房屋。”蒙古族從室韋時期始逐水草而遷徙，帳中家具非常簡便，以耐用、低矮的家具為主，蒙古族入駐中原后建立都城，一部分統(tǒng)治者開始定居生活，從此家具的種類豐富起來了。貴族和富裕之家?guī)ぶ杏写玻毧嗄撩駝t只能在地上鋪氈而睡。為此，坐具也能成為分辨擁有者身份的標(biāo)志。從上述文獻(xiàn)中得知，皇帝御榻的形制是低矮的，圖片中看到的旭烈兀汗與其他諸汗斡耳朵(宮帳)中寶座的形制也以低矮為主。從而推測出，皇帝的寶座與諸汗諸王顯貴寶座的形制相似，只是質(zhì)地與雕飾不同而已。從形制來看，敦煌榆林窟第6窟蒙古族供養(yǎng)人所坐的坐具很可能是蒙元時期設(shè)在各諸王、顯貴斡耳朵(宮帳)中的寶座的一種。

三 榆林窟第6窟蒙古族供養(yǎng)人坐具的源流及其特點

漢代、三國時期家具的類型發(fā)展到床、榻、幾案、屏風(fēng)、櫥、箱和衣架等。出于席地而坐的習(xí)俗，睡眠的床、榻在形制上較矮。到兩晉南北朝隋唐時期，由于佛教的影響和民族的融合，家具發(fā)生了顯著變化，雖然那時普遍的仍是席地而坐的生活方式，但床榻的尺度有了加高，床上有帳架。到兩宋時期，家具因受到宋代文人文化的直接影響，呈現(xiàn)出一種與唐代宏博華麗的風(fēng)格不同的結(jié)構(gòu)簡潔工整、裝飾文雅雋秀的風(fēng)格。宋代箱形結(jié)構(gòu)床榻、帶屏床榻、四足平板榻等大多方方正正，比例優(yōu)美，多數(shù)以直線部件榫卯而成，而這些直線部件都是按照嚴(yán)謹(jǐn)尺度刻意推敲出來的，以庸代床榻相比足有所增高。到元代，家具風(fēng)格與宋代相比風(fēng)格迥異，元代統(tǒng)治者尚武，追求豪華，崇尚游牧文化中豪放無羈、雄壯華美的審美趣味。所以元代家具造型上厚重而粗大、裝飾上繁復(fù)而華美。此種文化背景下產(chǎn)生的元代“寶座”體形碩大，雕飾繁褥華麗，多有三面式圍欄，座面更趨低矮。五代以前的榻，大多無圍，只有供睡覺的床才多帶圍子。兩宋時期的床榻大體還保留著唐、五代的遺風(fēng)，大多無圍子。元代寶座的三面式圍欄形制與遼金的床榻頗相似。遼與北宋、金與南宋，同處一個時代，然而遼、金的家具卻比中原地區(qū)有所發(fā)展，床榻上面都裝有欄桿和圍板。遼朝滅亡后，一部分契丹人投附蒙古，并最終融入蒙古民族。西方旅行家柏朗嘉賓看到蒙古地區(qū)的契丹人時說：“世界上人們所習(xí)慣從事的各行業(yè)中再也找不到比他們更為嫻熟的精工良匠了。”《魯布魯克東行紀(jì)》中記載蒙古地區(qū)的工匠時說：“另一個是契丹人的城區(qū)，他們?nèi)枪そ场！庇州d：“這些契丹人身材矮小，他們說話中發(fā)強鼻音，而且和所有東方人一樣，長著小眼睛，他們是各種工藝的能工巧匠……”說明契丹人在蒙古地區(qū)從事手工業(yè)者極多，而且工藝精湛。契丹人融入蒙古民族中的同時把家具風(fēng)格帶到了蒙古地區(qū)的可能性很大，所以元代家具直接或間接受到遼金家具風(fēng)格影響。

元代坐具雖與遼金坐具相似，但具有顯著的本民族特色，作為統(tǒng)治階級的蒙古族將固有的審美趣味帶到各個領(lǐng)域，這在家具上也有所體現(xiàn)。

(1)圍欄形制

元代“寶座”幾乎都有圍欄，多三面式，但三面圍欄的高低不同，后面圍欄較高，側(cè)面的圍欄較低一些，后圍欄多分上下兩部，上部呈弓形、半橢圓形等，兩端伸出部位有翹頭，這與蒙古族極喜用曲線的特殊審美情趣有一定的關(guān)系。下部呈長方形，側(cè)圍欄多呈長方形。遼金床榻的三面圍欄高度相等，床周圍有間柱，即嵌有欄桿也有圍板，床體有箱形壺門結(jié)構(gòu)和四足形結(jié)構(gòu)。

(2)雕飾

蒙古族長期以來受游牧文化的熏染，形成了自己獨特的審美習(xí)慣，這在家具上有所體現(xiàn)，尤其是在雕刻、紋飾等方面最具特色。蒙元時期，蒙古族雕刻藝術(shù)得到了較大的發(fā)展，有許多優(yōu)秀的國內(nèi)外雕塑家集中在元大都。雕刻種類也很豐富，有圓雕、浮雕、薄肉雕、平雕、透雕等。在家具上主要運用圓雕和浮雕，讓各種形象凸出在背景上，立體感極強。家具中“寶座”上的雕刻很有特色，主要表現(xiàn)在三面圍板上，有時也表現(xiàn)在坐具腿部。我們從壁畫中看到，坐具后圍欄呈半橢圓形，橢弧部以連續(xù)的小弧紋構(gòu)成，兩端有伸出的向上翻卷的翹頭，立體感極強。據(jù)上述文獻(xiàn)記載，大汗的“寶座”上雕刻龍鳳等紋，再涂金銀、鑲各種寶石，顯得更加富麗堂皇。

蒙元時期工藝品上表現(xiàn)最多的紋樣屬云紋(即如意紋)，其次是卷草紋，家具也不例外，坐具的圍板上或腿部極力表現(xiàn)如云氣流動般的氣勢，這有可能緣于游牧民族崇尚大自然，崇尚流動的云氣等因素。

(3)床榻體形碩大

圓渾、粗放、體塊雄厚是元代坐具的又一顯著特色。從壁畫和繪畫中看出，寶座的體塊非常大，像一張大床，兩個人盤腿坐在其上，也顯得很寬松，加上圍板上的雕刻，更顯雄偉、豪放、華麗，這也是游牧民族審美習(xí)慣的集中體現(xiàn)。

(4)座面低矮

蒙古族從室韋時期始過著逐水草而遷徙，住穹廬、氈帳的游牧生活，較大的流動性和不穩(wěn)定性決定了帳篷內(nèi)家具簡便，習(xí)于席地而坐，家具也隨之以低矮為主。蒙古族入主中原后，生活方式漸向漢族靠攏，家具的品種多起來了，但長期游牧文化熏染造就的審美習(xí)慣卻保留下來，一時難以改變。從漢代至唐宋遼金，床榻的高度有著不斷加高的趨勢，但到元代又趨于低矮，這與蒙古族統(tǒng)治者的審美趣味有很大的關(guān)系。