佛教與甘州回鶻之外交

內容摘要：甘州回鶻政權一直非常注意與周邊民族和政權的交往，佛教在這些外交活動中曾扮演過相當重要的角色。本文通過對史籍及敦煌文獻中有關甘州回鶻與中原王朝及沙州歸義軍、金山國交往關系的史料及敦煌石窟中相關題記資料的梳理，論述了佛教僧侶在甘州回鶻政權的外交活動中充當了重要角色，指出佛教在溝通甘州回鶻與中原王朝及沙州歸義軍、金山國政權的關系方面起到了非常重要的作用，促進了古代絲綢之路沿線地區及周邊國家、地區、民族間的宗教與文化交流。

關鍵詞：甘州回鶻；佛教；外交史；敦煌文獻

中圖分類號：B948 K289 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)03-0038-06

甘州回鶻是9世紀晚期至1028年間由河西地區的回鶻人以甘州(今甘肅省張掖市)為中心建立的民族政權，雖地狹人少，但因其扼控絲綢之路的咽喉要地而一度在河西走廊的歷史上扮演了重要角色。

甘州回鶻立國之際，正是我國歷史上的大動蕩、大分裂時期。先是五代十國的對峙，繼之又是遼、北宋、西夏的爭鋒。中原如此，絲綢之路沿線亦復如是，各藩鎮、民族，乃至州縣自有政權，儼然獨立王國，互不相統。甘州回鶻四面為各大強勢所繞，東有中原王朝(五代、北宋、遼)，西有于闐、高昌回鶻，南北二面有吐蕃與韃靼等，西有沙州歸義軍——金山國政權，東北有迅速崛起的西夏，后二者為吞并河西走廊，進而控制中西交通要道——絲綢之路，對甘州回鶻虎視眈眈，故而長期是甘州回鶻防御的主要對象。在這種形勢下，如何處理好與周邊民族、政權的關系，以便在眾強勢的包圍中求得生存，一直是甘州回鶻外交活動所面臨的迫切問題。

甘州回鶻的外交活動相當頻繁，其中有一種現象比較突出，即在甘州回鶻的對外關系中，佛教或摩尼教曾扮演過相當重要的角色。關于摩尼教高僧充任使者的情況，已有學者進行過專門論述，但對佛教在甘州回鶻外交史上的作用問題，學界雖有論及，但都非常簡略。有鑒于此，特撰此文，以期引起學界對這一問題的重視。

眾所周知，河西走廊一帶自魏晉以來一直盛行佛教，形成了甘、涼、瓜、沙等眾多佛教中心。9世紀中葉，回鶻西遷至這里后，因受當地久盛不衰的佛教的影響，大約自10世紀初開始，已有相當數量的回鶻民眾放棄原來信奉的摩尼教而皈依了佛教。河西地區回鶻佛教之盛，在宋人洪皓《松漠紀聞》卷上中有著明確的記載：

回鶻自唐末浸微……甘、涼、瓜、沙舊皆有族帳，后悉羈縻于西夏，唯居外郡者，頗自為國，有君長……奉釋氏最甚，共為一堂，塑佛像其中，每齋必到羊或酒，酣，以指染血涂佛口，或捧其足而鳴之，謂為親敬。誦經則衣袈裟，作西竺語。

從文中“奉釋氏最甚”一語，不難看出，在河西回鶻中，佛教的勢力已遠遠超過了由漠北繼承下來的回鶻國教——摩尼教。從回鶻人拜佛時所奉行的到羊、飲酒并以血涂佛口等習俗看，顯然受到了藏傳佛教的影響。這種狀況的形成，庶幾乎與吐蕃帝國自8世紀中葉以來對河西地區百余年的統治不無關系。

甘州回鶻與佛教的發源地——印度也存在著聯系。《宋會要》方域21之14載：

乾德四年(966)，知涼[州]府折逋葛支上言，有回鶻二百余人、漢僧六十余人，自朔方來，為部落劫略。僧云欲往天竺取經，并送達甘州訖。

由是以觀，時至乾德四年(966)，尚有回鶻200人、漢僧60人結伴，經由朔方、涼州、甘州等地赴印度取經。反過來，同時又有印度僧侶經由河西走廊赴中原傳道布法。敦煌寫本P.2703背面存有三封書信的草稿或錄副，其中第一件為《舅歸義軍節度使特進檢校太師兼中書令曹元忠狀》，文曰：

1.早者安山胡去后，倍切

2.攀思，其于衷腸，莫盡披尋。在此遠近

3.親情眷屬，并總如常，不用憂心。今西天

4.大師等去，輒附音書。其西天大師到日，

5.希望重迭津置，疾速發送。謹奉狀

6.起居，伏惟

7.照察。謹狀。

8.舅歸義軍節度使特進檢校太師兼中書令敦煌王曹狀。這里的“西天大師”，當為來自印度的佛教高僧。書信的書寫者為歸義軍節度使曹元忠。考慮到曹元忠稱敦煌王的時間在964至974年之間，可將該文獻的時代確定在這一時段之內。至于收信人，學界則有不同的說法。藤枝晃認為是給甘州回鶻可汗的，最近，張廣達、榮新江則撰文指出收信人其實應是于闐王尉遲輸邏(ViSaSura)，書寫年代在967年以后。信中希望收信人能給予西天大師以關照與方便，使其順利通過轄地東行。

上述記載說明，直到10世紀時，中印之間的僧侶往來仍在繼續，甘州成為聯結中印佛教交流的樞紐之一。從前引宋人洪皓《松漠紀聞》所謂“誦經則衣袈裟，作西竺語”看，印度梵語在甘、涼、瓜、沙之回鶻佛教寺院中曾得到廣泛應用。

佛教在甘州回鶻中的流行，對后世形成了一定的影響，以至于在元朝時甘州仍有回鶻文佛經印制。在日本京都有鄰館藏有一件非常殘破的回鶻文佛經印本，現僅存4行，文曰：

愿成就圓滿。至正二十一牛年

(1361)三月一日于甘州(Qamcu)印制。

善哉!善哉!

從上述諸因素看，佛教在甘州回鶻國中已成為相當有影響的宗教。

佛教勢力的迅猛發展，直接影響到回鶻王室的宗教信仰及宗教政策。敦煌遺書P.36334辛未年(911)七月沙州《百姓致甘州回鶻可汗一萬人狀》稱甘州回鶻“天可汗信敬神佛，更得延年，具足百歲”。此卷寫于辛未年(911)七月，這里的神佛似應理解為佛陀，而不是摩尼，盡管二者都被稱作“佛”。如此說不誤，則可證甘州回鶻統治者在后梁時即已尊崇佛教了，盡管當時的回鶻王室仍奉傳統的摩尼教為國教。

摩尼教是公元3世紀中葉波斯人摩尼(Mani，216～2777)所創立的一種宗教，它攝融了早已在中亞流行的襖教、諾思替(GnoStic)教、景教和佛教的各種因素，主要思想則為世上光明與黑暗斗爭的二元論。摩尼教在波斯曾盛極一時，后來因受到波斯王瓦拉姆一世(Vahram I，274～277)的殘酷迫害，教徒流徙四方。其中向東的一支進入河中地區，以后逐漸東傳至中國內地，再于763年輾轉傳人回鶻國中，并取得了長足的進展，迅速替代了原來盛行的薩滿教，一躍成為漠北回鶻汗國的國教，直到9世紀中葉，汗國崩潰，其民眾大部被迫西遷后，這種宗教在回鶻中仍然擁有相當高的地位。

在甘州回鶻中，摩尼教是頗受尊崇的，其法師被奉為“回鶻之佛師”：

[后唐明宗天成四年(929)]八月……癸亥，北京奏，葬摩尼和尚。摩尼，回鶻之佛師也。先自本國來太原。少尹李彥圖者，武宗時懷化郡王李思忠之孫也。思忠本回鶻王子咀沒斯也，歸國賜姓名。關中大亂之后，彥圖挈其族歸太祖(李國昌)。賜宅一區，宅邊置摩尼院以居之，至是卒。

這里的北京，即今山西省太原市。后唐以洛陽為都，以太原為北京。唐代，太原已有摩尼寺之設，據載：“元和二年(807)正月，庚子，回紇請于河南府、太原府置摩尼寺，許之。”后唐時，太原府又有“摩尼院”設立，位處回鶻王子(口昷)沒斯后裔李彥圖之邸第。

甘州回鶻統治者也常遣摩尼教高僧出使中原王朝。如：

[閔帝應順元年(934)]正月，賜回鶻入朝摩尼八人物有差。

[后周太祖]廣順元年(951)二月，(回鶻]遣使并摩尼貢玉團七十有七，白氎、貂皮、牦牛尾、藥物等。

由上述記載知，不管在甘州回鶻國還是在五代的后唐，摩尼教在回鶻王室及達官貴族中都具有相當高的地位。故而摩尼和尚的去世與殯葬，都曾引起后唐最高統治者的關注。正是在這樣的背景下，摩尼教的高僧常被甘州回鶻統治者作為國使出使中原王朝。

透過上文標舉的有關記載，我們似乎可得出這么一種印象，即在后周太祖廣順元年(951)之前，甘州回鶻可汗多利用摩尼教高僧出使中原，但同時也派遣佛教僧侶為使，如天福三年(938)向后晉朝貢的使者中，就有來自甘州的回鶻僧。《冊府元龜》卷976載：

天福三年五月，回鶻朝貢使都督翟全福并肅州、甘州專使、僧等歸國，賜鞍馬、銀器、繒帛有差。

這次朝貢活動又見于《新五代史·晉高祖紀》；

[天福三年]三月，壬戌，回鶻可汗王

仁美使翟金福來。

綜合二文獻的記載，可以看出，甘州回鶻使者抵達晉京汴(今河南開封市)的時間是天福三年三月，逗留至五月而歸。同行者有可汗的貢使“都督翟全福并肅州、甘州專使、僧”。說明甘州回鶻可汗在派遣摩尼教使者的同時，亦曾派遣佛僧出使中原。然而，自乾德三年(965)以后，情況似有變化，不復再見摩尼教徒向中原王朝入貢的事例，而多有以佛教高僧充任使節的記錄。如：

[乾德三年(965)]十一月，丙子，甘州回鶻可汗遣僧獻佛牙、寶器。

[成平元年(998)]四月九日，甘州回鶻可汗王遣僧法勝來貢。

景德元年(1004)九月，甘州回鶻夜落紇遣進奉大使、宣教大師寶藏……百二十九人來貢。

景德四年(1007)，[甘州]夜落紇遣僧翟大秦來獻馬十五匹，欲于京師建佛寺。

[景德四年(1007)]十月，戊午，甘州回鶻可汗夜落紇遣尼法仙等來朝，獻馬十匹，尋又遣僧翟大秦來貢馬十五匹。

這些記載說明，甘州回鶻國中的佛教高僧，如同境內的摩尼教徒一樣，也頗受最高統治者的敬重。尤其是在汗國的后半期，他們逐步取代了摩尼教徒的地位而被任命為使者，出使中原。之所以會有如此巨大的變化，筆者以為應有以下兩個方面的原因。其一，與甘州回鶻境內摩尼教地位的衰微和佛教地位的迅速增長息息相關；其二，回鶻統治者通過與中原王朝的交往，逐步認識到佛教在中原地區的特殊地位及重要性，故而改弦更張，派遣佛教高僧出使中原。由于宗教信仰相同，回鶻佛教僧使在中原地區的活動空間會比摩尼教僧大得多，更便于與崇奉佛教的中原王朝的封建統治者進行溝通與交流。

與中原之使同時，甘州回鶻也常以佛僧為使，出使沙州。S.2474《歸義軍衙內油糧破歷》在敘述于闐僧、肅州僧、瓜州僧在沙州得到供養的同時，亦提到來自甘州的回鶻僧人：

甘州僧四人，各人月面七斗，各油二

升，共面兩石八斗，共油八升。

所謂破歷，有時又作“破用歷”、“用歷”、“使用歷”等，系支出賬目。敦煌寫本中有官衙、寺院、僧人的三種，其中又以寺院的最多，記載支出日期、貨物品名、數量與用途。在S.2474所列賬目之前，抄錄有《己卯、庚申年駝官鄧富通、張憨兒牒》。法國學者艾麗白根據牒末之鳥型畫押，將其推斷為979～980年之遺物。而在此賬目第18～19行間有小字“于時太平興國七年(982)壬午歲二月五日立契，莫高鄉百姓張再富記”之語，內容雖與油糧賬無干，但可為該文獻的斷代提供參考依據。考慮到這一因素，結合文中出現有“閏三月五日”字樣，日本學者藤枝晃將其考訂為太平興國五年(980)之物。二位敦煌文獻專家從不同角度進行論證，卻得出了相同的結論，都認為其時為太平興國五年(980)，可從。

甘州回鶻派往沙州的使者，不少都在佛教圣地——敦煌莫高窟從事佛事活動。敦煌文書中的破用歷記載了節度使府衙經常設酒、支油面來招待甘州回鶻的使節及使節赴莫高窟禮佛等事。如，前引S.1366《歸義軍宴設司面、破油歷》即記錄了龍德年間(921～923)或稍后有“甘州使”、“狄寅及使”來沙卅I并巡禮莫高窟之事，其中有“窟上迎甘州使細供”、“支于闐使用，迎甘州使、肅州使細供、漢僧、于闐僧、婆羅門僧、涼州僧”等語。在敦研001+敦研369+P.2629《歸義軍衙府酒破歷》中，對此也有反映：

[四月]九日，甘州使迎令公支酒壹甕……十四日……甘州使偏次酒壹甕。同日夜，衙內看甘州使酒五斗。十七日支甘州使酒壹甕……[五月九日]，甘州使上窟迎頓酒半甕。該文獻的時代，據考，或可推定在964年(?)。

沙州歸義軍——金山國政權也常派遣佛教高僧大德出使甘州，如，在前已引用過的P.3633《辛未年七月沙州耆壽百姓一萬人上回鶻天可汗狀》中，我們就可看到這類內容：

兵戈抄劫，相續不斷。今月廿六日，狄銀領兵又到管內，兩刃交鋒，各有傷損，口云索和，此亦切要。遂令宰相、大德、僧人兼將頓遞，迎接跪拜，言語卻總口口。狄銀令天子出拜，即與言約。城隍耆壽百姓再三商量，可汗是父，天子是子，和斷若定，此即差大宰相、僧中大德、敦煌貴族耆壽，賚持國信，設盟文狀，便到甘州。函書發日，天子面東拜跪，固是本事，不敢虛誑。豈有未拜其耶，先拜其子，恰似不順公格。羅通達所入南蕃，只為方便打疊(點)吐蕃。甘州今已和了，請不口來，各守疆界，亦是百姓實情。

從狀文可以看出，佛教僧徒在甘、沙州的政治交往中起著重要的作用。沙州西漢金山國所遣使者中有高僧大德與官府宰相、貴族耆壽同往，而且，在狀文中希望甘州回鶻之回報使應為“大臣僧俗”。

P.2992(1)《后晉天福八年(943)曹元深致甘州回鶻眾宰相書》亦記載說：

眾宰相念以兩地社稷無二，途路一家，人使到日，允許西回，即是恩幸。伏且朝庭[天使]，路次甘州，兩地豈不是此件行使，久后亦要往來?其天使般次，希垂放過西來，近見遠聞，豈不是痛熱之名幸矣?今遣釋門僧政慶福、都頭王通信等一行，結歡通好。眾宰相各附：白花綿綾壹拾疋、自紲壹疋，以充父大王留念，到日檢領。況眾宰相先以(與)大王結為父子之分，今者縱然大王奄世，痛熱情義，不可斷絕。善咨申可汗天子，所有世界之事，并令允就，即是眾宰相周旋之力。不宣，謹狀。

二月口日，歸義軍節度兵馬留后使檢校司徒兼御史大夫曹。

文中提到歸義軍節度使曹元深派遣僧政慶福和都頭王通信攜帶禮物，出使甘州，以求“結歡通好”。慶福其人，又見于敦煌莫高窟第98窟供養人題記：“釋門法律臨壇供奉大德沙門慶福一心供養。”這些記載，充分證明了佛教僧侶在二政權中地位之特殊與重要。

此外，S.8681v+S.8702《法律惠德請緩還欠練狀》也記載了沙州高僧惠德出使甘州之事。文獻雖殘缺已甚，但仍可看出“釋門法律惠德。右惠德去載甘州出口口來口到本鄉”等字樣。而且還曾充使西州。

在派往甘州的沙州使者中，也有不少佛教信徒與施主。如，北京大學藏敦煌文獻102《佛說八陽神咒經殘卷》末尾題：

甲戌年七月三日，清信佛弟子兵馬使李吉順、兵馬使康奴子，二人奉命充使甘州。久坐多時，發心寫此《八陽神咒經》一卷。一為先父母神生凈土，二為吉順等一行無之災障，病患得差，愿早回戈，流傳信士。

據考，該文獻當寫于914年。其中談到，曹議金上任伊始，即派“清信佛弟子兵馬使李吉順、兵馬使康奴子”二人出使甘州回鶻。他們在甘州逗留多時，并在那里發心抄寫了《佛說天地八陽神咒經》一卷，以求福報。

沙州政權在張議潮叔侄的統治時期(851～906)，勢力比較強大，社會穩定，經濟繁榮。唐末，朱溫擅權，引起了忠實于唐朝的張議潮之孫張承奉的不滿，遂于天祜三年(906)改歸義軍政權為西漢金山國，與朱溫所把持的朝廷分庭抗禮。第二年，朱溫滅唐建后梁，自立為帝，更激化了與張承奉的矛盾。這一歷史背景，無疑在客觀上促成了朱梁王朝與甘州回鶻的結盟。在朱梁王朝的支持下，甘州回鶻于乾化四年(914)出兵進攻沙州，重創張承奉，迫使其簽訂城下之盟。張承奉承認甘州回鶻可汗是父，自己是子，雙方結為父子之國。乾化四年(914)，曹議金取代張承奉掌瓜沙政權，鑒于甘州回鶻的強大和張承奉失敗的慘痛教訓，曹議金積極謀求新的途徑，以盡快緩和與甘州回鶻的緊張關系，其中，被歷史證實行之有效的措施之一，就是他所采取的和親之策。

曹議金一方面娶甘州回鶻天公主為夫人，和英義可汗結為翁婿，另一方面又嫁女給英義可汗之孫仁裕，成為仁裕名正言順的岳父，這樣一來，便將原來復雜而難解的敵對關系轉化為親上加親的關系了。在敦煌莫高窟、西千佛洞和安西榆林窟的供養人題記和佛教文獻中，常可見到和親的回鶻公主與曹議金之女的題名，表明她們在莫高窟佛事活動的頻繁。

這里先說甘州回鶻天公主。在曹議金施資開鑿的功德窟(第98窟)中，主室東壁北側畫有題名為“敕授汧國公主是北方大回鶻國圣天可汗(下缺)”的女供養人，頭戴桃形式鳳冠，身著圓領窄袖式長衣，下擺落地，項飾瑟瑟珠，為典型的回鶻人裝束。在曹議金之子、歸義軍節度使曹元德所開洞窟(第100窟)甬道北壁，畫有回鶻裝女供養人，題名為“……郡……人汧……圣天可汗的子隴西李氏一心供養”。主室南北壁的下方，還分別繪有曹議金與此公主的出行圖。在曹元忠及夫人潯陽翟氏所開“功德窟”(第61窟)主室東壁南側，亦繪有回鶻女供養人，題名結銜為：“故母北方大回鶻國圣天的子敕授秦國天公主隴西李(下缺)。”第55窟甬道北壁底層第一身供養人題名為“故北方大回鶻國圣天的子敕受秦國公主隴西李氏一心供養”。第108窟南壁有題名曰：“故侄女第十四小娘子是北方大回[鶻]國圣天可汗的孫一心供養”。安西榆林窟第16窟主室甬道北壁第一身題名為“北方大回鶻國圣天公主一心供養”。除這些題名外，我們在曹議金書寫的發愿文(如S.663、S.1137、P.2058、P.3326、P.3758、P.3800、P.3800、P.3804)中，常可見到其回鶻夫人，一般都寫作“天公主”，偶爾亦稱作“公主”或“天皇后”。反觀摩尼教，在與回鶻天公主有關的文獻與考古資料中，都毫無蛛絲馬跡可尋。看來，該回鶻天公主有可能已放棄摩尼教而皈依了佛門。

而嫁于甘州回鶻可汗的曹議金女在敦煌莫高窟的佛事活動亦不在少數。在曹元德以其母回鶻夫人天公主為窟主而開鑿的洞窟(第100窟)中，甬道北壁有供養人題名：“女甘州回鶻國可汗天公主一心供養”；在61窟主室東壁供養人像中，有題名“姊甘州圣天可汗天公主一心供養”者；在55窟甬道北壁，亦有“大回鶻圣天可汗天公主一心供養”的題名。以其題名、造像位置及與窟主的關系等因素，可證該女供養人當為出適甘州回鶻的曹議金之女，系由甘州回鶻天公主所生。關于曹議金這個女兒的出適對象，學界有不同的說法，一種認為有可能是阿咄欲，另一種意見認為是仁裕(順化可汗、奉化可汗，?～960年在位)。考慮到甘州回鶻可汗與曹議金的姻婭輩分關系，我認為當以后說為確。在S.4245《功德記》中，出現有“兩國皇后義安，比貞松莫變”之語，其中之一即為嫁于甘州回鶻可汗的曹議金之女，此時已由“天公主”改稱“皇后”了，另一位指的應是于闐皇后。

通過甘州回鶻與沙州歸義軍的和親，雙方的敵對關系得到了有效的調整。二位和親公主頻繁地出現于曹氏家族開鑿的石窟與施經中，體現了她們身份的重要與地位的顯赫，她們身兼甘州回鶻汗室和沙州歸義軍曹氏家族成員的雙重身份，在甘州回鶻的外交史上占有不可忽視的一頁。

總之，佛教在溝通甘州回鶻與中原王朝及沙州歸義軍、金山國政權的關系方面起到了非常重要的作用，促進了古代絲綢之路沿線地區及周邊國家、地區、民族間的宗教與文化交流。