上野本《注千字文》與敦煌本《注千字文》

內容摘要：上野本《注千字文》是現存最早的《千字文》注本之一，與敦煌本《注千字文》的關系值得探討。本文論述了這一珍貴抄本的文獻學意義，并著重對黑田彰等人著《上野本注千字文注解》的注釋加以補正，為進一步展開與敦煌本《注千字文》的比較研究奠定基礎。

關鍵詞：上野本《注千字文》；敦煌本《注千字文》；敦煌蒙書；獻疑

中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106{2007)03-0055-06

《千字文》的注本，今傳有清人汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》等。然而，在此之前，《千字文》很早便有注本出現。法國國立圖書館藏敦煌本《雜抄》(亦名《珠玉抄》、《益智抄》、《隨身寶》)，是一本幼學書，其中就著有“《千字文》(鐘繇撰、李暹注)周興嗣次韻”，鄭阿才、朱風玉著《敦煌蒙求研究》指出，《千字文》除了白文本在敦煌流傳外，唐代敦煌地區也普遍流傳著有注解的《千字文》教科書。這些《千字文注》是為了輔助童蒙家學之用，針對不同的學習對象，或不同的時空背景，而將內容作部分的增減，不同時代的注本，正可反映出各時代在幫助童蒙理解時所作不同的詮釋而呈現出各種不同注解的風貌。

《千字文》古注有上野本、敦煌本、《纂圖附音》本，而新注則有新版大字本、三注本、三注故事本。在9世紀末，日本藤原佐世所撰的《日本國見在書目錄》的小學類中有如下載錄：

《千字文》一卷

周興嗣次韻撰

《千字文》一卷

李暹注

《千字文》一卷

梁國子祭酒蕭子云注

《千字文》一卷

東駝固撰

《千字文》一卷

宋智達撰

《千字文》一卷

丁覘注

這里載錄有“千字文一卷，李暹注”。另外，其中“東駝固”，“東”字或為“陳”字之誤。《見在書目》載《切韻》異本(增補本)著者15家，有“陳道固”撰，“駝固”或正為“道固”(小長谷惠吉《日本國見在書目》)。藤原賴長所著《臺記》，在保延六年(1140)學習過的書里，也舉出了《注千字文》一卷。

但是，在唐代或者同時期的寫本里，尚未發現明確為李暹注釋的本子，而學者主要是根據日本傳存的所謂《纂圖附音本》(開頭有“梁大夫司馬李暹”撰寫的序)來加以探討。

在現存的李暹《千字文注》的3個本子，即敦煌本、上野本和《纂圖附音本》當中，后者有室町時代寫本、江戶時代古活字本、整版本。這些本子中有避宋諱改字的情況，注中還有引用晚唐以后流行的《太公家書》、《唐書》字句的，因而很可能是經過改竄的本子，并非初唐原貌。相比之下，上野本和敦煌本的價值就凸現出來。

上野本《注千字文》，今有《上野本注千字文注解》，根據這個本子封底的題記，是日本弘安十年(1287)在幡川佐用鄉(今兵庫縣佐用郡佐用町)的一個寺院里抄寫的，而它所依據的原本則是建仁二年(1202)的抄本。與殘本敦煌本不同的是，它是現存最古老的《千字文注》的完本。

《千字文注》寫本與李逞

日本傳存的“李邏注”《千字文注》寫本，前冠有署名為“梁大夫司馬李邏”的序文，據研究，其為14世紀時書寫的。另外還有江戶時代的古活字本和整版本傳世，這些都是研究《千字文注》非常珍貴的文獻。上面提到的“李邏注”寫本，“李邏”顯然是“李暹”之誤。

上野本與“李邏本”的序言的開頭部分(從開頭至“至梁武帝受命，令員外散騎侍郎周興嗣推其理，為之次韻”)大體相同，內容都是敘述周興嗣編寫《千字文》的緣起，不同的是述說作者為之作注原因的后面部分。上野本由于寫到李暹個人的經歷和想法，所以應該說具有特別的價值。這一點日本學者東野治之《關于李暹(注千字文>》已經指出。

下面將這一部分標點注釋，斷句和東野治之引文頗有不同。這一部分也正是從對周興嗣《千字文》的評價談起的：

蓋玄途淵跡，理趣綿長，味 (音Wei，又音men)，尋之郁郁，字簡不煩，文約理備，省而易通，妙貫典模。恢恢乎，有物斯在；洋洋乎，有盈耳之美。

接著便是李暹結合自己的經歷敘述自己為什么要為之作注的部分：

暹奇其文理，志傳(博)其訓。昔東朝武定年內，任秘書郎中。王事靡堅(監)，不暇寧居。奉使楚城，慰撫邊蠻。路次潁川，遇大司徒侯景稱兵作亂，遂為之維縶，奔梁不可得，還業(鄴)無路。歲次大火，被逼入關。遂在西京，經卅余年。由直言懼旨，屢空被褐，鹿裘帶索，行歌拾穗。恨時[之]不遇，懷川上之悲。知不可求，從吾所好，退守蓬廬，述經明道。

嘆曰：若彼姬昌，不物差里(拘 里)，周易莫不(不或為衍文)興。故曰：作易者，其憂患乎?孔丘如其不為諸侯所逐，洙泗之教，曷為得闡?屈原被懷襄所放，《離騷》之經，郁爾而明也。尋諸古今，著述士多是不遇而有作斯(有所作)也?；蛞蛭纳曛?，或托辭而稱情矣。冀來世之君子，察其意焉。由此感懷，故捃摭典模，注贊云爾也。

根據這段序文，可以看出，李暹曾在“東朝”即東魏武定年間(543-550)任秘書郎中，在奉使楚城(楚州，安徽省風陽縣)時，途中在潁川遇侯景之亂(武定六年，即547年，梁武帝太清元年)，既不能回梁，又不能返鄴(東魏、北齊的首都)，只好留在“西京”(西魏、北周都城長安)，一住就是30年。在此期間，退而為《千字文》作注。序文的最后部分，引姬昌、孔子、屈原為例，闡述“憂患著書說”，以表明自己托詞陳情的真義。

東野治之認為，這篇序文是可信的。理由之一是通觀全序，沒有特別不明之處，同時也沒有可以斷定為偽作者或者改寫的地方。如果上述序文可信的話，那么從來圍繞李暹注的疑問，也就迎刃而解了。筆者雖然對原文的斷句和個別地方的解釋與東野治之有所不同，但也認為，在現階段，上述序言無疑是李暹注最值得重視的資料，是考訂李暹其人其注首先應該加以探討的。

與此相比較，14世紀書寫的“李邏注”的序言，則像是將上述上野本的序言的前半部分與另外一篇序言拼接在一起構成。因為在“至梁武帝受命，令員外散騎侍郎周興嗣推其理，為之次韻”這些大體相同的部分之后，很像一篇原本獨立的序言：

夫者蓋立身之本，文者乃入官之始也。是以開天立地，三曜于是生焉；二儀既立，四節以上由序。上古玄樸，墳典之詰(誥)未弘；下代稍文，丘索之書乃著。故五經諸字，卷軸弘多，積載累功，用窺其戶牖耳。

《千字文》簡要略(文字后或脫一“文”字)，義括三方(“方”或者“才”之誤)；包覽(攬)百家，意存省約；上論天地，下次人倫；義及九州，泛論五岳。日月星辰之度，建首明王；三皇封禪之書，亦在其內；前漢后漢之事，次第俱論；秦始刻碑之勛，于斯辯釋。

然王羲之本有余文傳通世俗，以為法軌。蕭王乃令周興嗣次韻正之焉，得《千字文》。慳(慳字疑為“文堅”之誤)義奧，詮者難尋，若不解釋，無以得悟。寂雖不敏，曾在學門。依據諸處，敢注斯記。意淺義深，如或未周，輒率己情，萬無一是，上才其所見，以曉愚蒙。若有智者，望垂更為潤色焉。

值得注意的是，序文的作者自稱“寂”，此為何人，有必要探討。

上野本的末尾，還有一段文字，對于了解《千字文》的各種注本，或許能夠提供某些線索，這里也標點引錄于下。東野治之所校，略稱東，筆者所校，略稱王。

五書校本注記[千字文卷]序并注第二品 北平府刑獄參軍肯注

《千字文》者，敕大學士周興嗣之所作。

秘書仲(中)有《太王書》。年月久遠，悉皆注敗。寶之則無用，棄之則可惜。使周剪取其文，糊之于紙，集為此篇。周雅有精綱，弗大淵傳(東：博)，辭義總麗，聲競標奇(東：寄)，超于萬古，實稱制。

予見而說之，聊為注解。

古來少說，皆是教為僮(王：童)幼。陳說幼，識性置(東：真)狹，志用宜須漸染，然后開悟。前漢司馬相如作所(王：所作)《凡將》，災(東：史)游制《急就》，后漢祭(東：“祭”乃“蔡”之誤)作《學勸文》、《月儀》之例。故孔子(東：子夏)云，雖少道(王：即小道)，有可觀者。

(缺二字)代既遠，文質不同。各觀時俗，更造新音。周之所制，最為典美。行行隆麗，間間富搏(東：博)，以短便(東：綆)希(王：汲)彼(東：衍)深泉。如有不逮，存之不(東：衍)(下)問。所謂以蠡測海，以管窺天。若有見者，幸佯(東：詳)加釋也。

嶷作解序云，不以墅，解此《千字文》，如戴甕窺天，寸便(東：綆)測海，安能見其高深?

《千字文》又王逸少書(東：衍)(書)。嶷解之(東：云)：其文足千字而不重，故日《千字(東：脫“文”字)》也。王羲之，字逸少，晉左將軍，能書者稱王獻之，[稱羊仰去，古莫二王者也。]其子獻[之]，能書與父齊名。世人云，二王者也。羲之以為大王，之(東：前脫一“獻”字)以為少王。逸少有此《千字文》遺跡。愛其跡，重其人，故次其成文羲(義)者也。

晉元帝處遷江東，在路上千字文壞爛，遂失八字。故寓王羲之以此八字續之，以滿千字。故日：謂語助者以下八字，王羲之所續也。

正如東野治之所指出的那樣，這篇序并非出自李暹之手，與李暹注沒有直接關系。作者恐怕就是序文開頭出現的那個“北平府刑獄參軍肯”。北平府為明洪武三年(1370)以后所置，但若將府理解為官司之的話，即解為“北平郡治”，則當注意北魏、北齊、隋以及唐的一個時期(天寶元年至乾元元年)置有北平郡。根據“刑獄參軍”這個官名，很難考慮是在唐宋以后，文中列舉小學書時也沒有《蒙求》、《太公家教》等唐代以后的書，所以可以說此文的年代可能大為提前。

保存在日本文獻中的《千字文注》

平安時代末期成書的《和漢朗詠集私注》已經引用了上野本。《千字文》“寒來暑往，秋收冬藏”，注“易日：‘寒來則暑往’。往則寒來。秋熟收斂，冬則蓋藏，以擬自供養老濟弱也?！毙啪偷摹逗蜐h朗詠集私注》在“春潤三月”題注引用了《千字文注》“閏余成歲”的注文，在“雜竹”的詩句“進筍未抽鳴鳳管”注里還引用了《千字文》“律呂調陽”的注文。

上野本與敦煌本共同的部分，字句也不完全相同。從敦煌本?？焙捅容^研究來看，這個本子都有值得注意的地方。敦煌本經過增補是顯而易見的。

比如，“坐朝問道，垂拱平章”句，上野本注文中僅有；

昔堯舜帝有天下，舉十六族任之以政，并得其人。故端坐朝堂，垂拱無為，問至治之道，平章百姓也。書曰：“九族既穆，百事若無為也?！?/p>

而敦煌本在“問主治道之事”后，有“一解云”以下述河上公事。又如“愛育黎首，臣伏戎羌”句，上野本注文：

黎，眾：首，民也。眾民之渠師，堯舜之為君也，愛育眾民，憐周也子思如。渠師，惠被遠夷，故退邇慕化，思為臣妾也。昔周道既興，越裳貢寶，肅慎來朝。

在“女慕貞潔，男效才良”的注文中，上野本有一段講到了曹植“七步詩”的故事：

昔魏文帝曹丕，始同母弟陳思王植，欲殺之，命于七步內成詩。不成，則殺之。陳思王受詔為詩。詩曰：

煮豆燃豆萁，豆子釜中泣。本是同根生，相煎何太急!《世說新語》文學第4中提到的則是6句

煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然(燃)，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急!

《文選》卷60李善注第三句作“萁在灶下燃”，《初學記》十首句作“煮豆燃豆萁”，《蒙求》578注首句作“煮豆燒(燃)豆萁”。《太平廣記》卷173出《世說》，是六句詩；而日本的《世俗諺文》6和《源平盛衰記》4等也都引用的是六句詩。上野本的四句詩更接近于今天廣泛流傳的“七步詩”。日本學者八本澤之在《七步詩管窺》一文中對其從六句到四句的變遷作了考察，他認為“七步詩”本是晉宋間無名氏的偽作，最初試題是“自慰詩”。可能是梁陳間顧野王把它和七步成詩的故事聯系在一起，使它變成了“七步詩”的。

上野本的注文保留了一些值得注意的訓詁資料。如“易輏攸畏，屬耳垣墻”，注文中輏字的解釋：“輏，墮也”，在其他字書中便找不到。

將注文中引用的故事，與原文對照，我們就可以發現文學觀念的變化。在“金生麗水，玉出昆岡”的注釋中，上野本引述了和氏璧的故事，講楚國人卞和獻璧，卻一再遭受酷刑，最后才被接受。與它的出處《韓非子》的同一個故事相比，最引人注目的地方，是卞和再次被刖足之后，抱玉璞哭于荊山之下，淚盡繼之以血，上野本注在這個地方增加了“荊山為之崩頹也”一句。這說明，經過六朝以來志怪小說盛行的洗禮，以超自然的奇異現象來強化感情力量的表現方式，深深浸透到對古老傳說的再創作中。注釋希望用更具有沖擊力的形象，賦予這個舊故事以新的吸引力。

東野治之認為，上野本的李暹注，序與本文都很好地保存了原撰的風貌。鄭阿財也指出，上野本附注的例體完整，內容簡潔，又很少引用故事說話類，最能傳達南北朝時期李暹注的原貌。這些看法都是很正確的。鄭著附錄了敦煌寫本《千字文注》，張娜麗又作《敦煌本(注千字文)注解》，而上野本的研究則還有很多事情可做。

上野本《千字文注》注釋本獻疑

上野本《千字文注》有黑田彰等著《上野本注千字文注解》(以下簡稱《注解》)，不僅全文注解，加以解說，而且附有原文影印和敦煌《千字文注》的影印，給研究者很大方便。

上野本《千字文注》原文引用典籍，多有不嚴謹之處。如引用《易系辭》上“勞謙，君子有終吉”作“《易》曰：勞謙吉祥也”。既為手抄本，就免不了誤認誤寫等輾轉傳抄中出現的問題。有些地方還相當嚴重。對此，黑田彰等人已經做了很多校勘糾謬的工作。不過，仍有一些地方不能卒讀。筆者在閱讀這本書的時候，隨手記下了自己的疑問，現舉數例。

首先，將影印本《千字文注》與《注解》照錄的文字相對照，就不難發現，由于上野本《千字文注》訛誤極多，《注解》錄文時有徑直改字而未加注明者。字亦有漏錄者。還有止于照抄，而未依照現代書寫方式通讀者。唐抄本中，重文省而不書，唯以“二”代之，兩字重復時，在每字下以“二”字表示，此二字兩次連讀，即使兩字分屬上下兩句也無妨?！肚ё治淖ⅰ分小昂畞硎钔钡淖ⅲ骸耙兹眨汉畞韯t暑二往二則寒來”，此應讀為“易曰：寒來則暑往，暑往則寒來”。雖然日本至今保留著重文省書的習慣，但像這樣兩字重文的寫法已經不用。故應按照當今寫法錄文。

《注解》有數處斷句，似有必要重新考慮。如“殆辱近恥，林幸(皋)辜(幸)即”，《注解》：“人臣犯害殆之行者，必近恥辱之丑也。昔漢之林辜(皋)，恃寵蒙罪，賴其有幸罪，即其身不及其寵屬也?！本渲姓f林皋恃上之寵蒙罪，而又依仗寵幸，只給他本人治罪，而沒有給他寵愛的人和下屬治罪。故“罪”當下屬，后句似可斷為：“昔漢之林皋，恃寵蒙罪，賴其有幸，罪即其身不及其寵屬也?！?/p>

上野本《千字文》訛誤很多，校讀難度大，《注解》依意改讀的情況較多。其改讀有欠妥之處。例如“矩步引領，俯仰廊廟”，上野本注：“言在天子宮內，行步必依規，俯仰全于磬折之禮也?！薄蹲⒔狻罚骸叭?，原文作令，依意改。”案：“全于磬折之禮”，不通，“令”疑為“合”之訛，則末句當為“俯仰合于磬折之禮也”。

亦有當“依意改”而未改，故，意有不明者。如：“矯手頓足，悅豫且康”，《千字文注》：“康，樂也。飲宴之興，屢舞為?！贝司洹蹲⒔狻窡o注。案：“為”疑為“焉”之訛，即“飲宴之興，屢舞焉。”

下面再舉數例。

劍號巨闕。珠稱夜光。

《注解》：

……夜光珠名者。昔隨(隋)侯出行路，見斷蛇哀之，祿以神高(高字疑為藥字之誤)，蛇即道去。經數日月，此蛇銜一明珠，徑七寸，于暗之夜送侯。門喚隨侯。隨侯謂盜人，按出劍應之。蛇以明珠報恩而去，世人號為夜光珠。傳紀詳也。

案：“祿”疑訛互。對照《搜神記》，或為“封”之訛。錄文中，“暗”前漏一“陰”字。原文似應為：“夜光，珠名者。昔隋侯出行路，見斷蛇。哀之，封以神藥，蛇即道去。經數日，此蛇銜一明珠，徑七寸，于陰暗之夜送隋侯門。喚隨侯。隋侯謂盜人，按出劍應之。蛇以明珠報恩而去，世人號為夜光珠。傳紀詳也。”

罔談彼短，靡恃己長

《注解》：

罔，無也，說者仁者之行，勿說他人

之短事恃已德之長而驕于物。宜自謙卑

也?！兑住吩唬簞谥t吉祥也。

案：“事”疑為“靡”之訛。原文似為：“罔，無也。說者，仁者之行。勿說他人之短。靡恃己德之長而驕于物，宜自謙卑也。《易》曰：勞謙吉祥也?！?/p>

容止若思，言辭安定

《注解》：

人君，容儀進止，必須安審智有所思

也。言辭和雅可為法則也。自安其身而

后動易心而語之也。

案：“智”疑為“若”之訛。原文似為：“人君容儀進止，必須安審，若有所思也。言辭和雅，可為法則也。自安其身而后動，易心而語之也。”

索居閑處，沈默寂寥

堅持雅操好爵自縻

《注解》：

縻，縫也；操，節也。人臣能堅正節，臨難不動立，其忠義之功者，尊官好爵朱，繼其身耳也。

案：《注解》謂“朱”乃為“來”之訛，可從。“立”當下屬，原文后句似為：“人臣能堅(持)正節，臨難不動，立其忠義之功者，尊官好爵，來繼其身耳也。”

以上僅為舉例，已可看出上野本《千字文注》頗多俗體別字和訛誤之處，整理不易。筆者將進一步全文校讀，以展開與敦煌本的比較研究。

此外，小川環樹、本田章義《千字文》底本使用的是小川環樹先生藏《纂圖附音增廣古注千字文》(江戶初期刊本)，同時也參照了《纂圖附音集注千字文》(寫本，陽明文庫所藏)、東洋文庫無刊記本(古活字本)、元和三年刊本、舊大字本，以及弘安本(大阪，上野淳一氏所藏)。這是研究《千字文注》極為重要的書，有些資料值得注意，例如“殆辱近恥，林皋幸即”李注引趙相林皋率九子入白云山避禍之事，《太平御覽》卷964引《符子》此事，只言趙相林氏，不及其名。李注為一說。小川環樹這個注解本是面向一般讀者寫的，書中未附李注原文，對研究者來說，就可能感到有些不便了。

另外，據東野治之研究，并不能斷言奈良時代到平安初期流行的《千字文注》，僅有李暹所注。他舉出證據是，奈良末年到平安初期的“三論”學者安澄所著《中觀論疏》卷2(收于《日本大藏經》)引用的注文，就與現在李暹注(古抄本及流布本)字句迥異：

《千字文》云：寒來暑往。注曰：冬冰夏條，匪云令著；春蘭秋菊，無記終去。泛往泛來，乃氣序之定，事受收藏，故民生之常業也。

以安澄52歲死于弘仁五年(814)來考慮，他引述過的這種《千字文注》當流傳在奈良末年。

《千字文音決并序》

在日本所傳《千字文》文獻中，還有一部值得一提，那就是陽明文庫所藏近衛家熙手書的《千字文音決并序》。這個本子，除陽明文庫外，別無所藏。其上內書有如下文字：

茲是《千字文音決并序》，得見古本，謄寫之。貞永，天福之比手書也。未知誰人，最殊勝之本也。元祿七年閏五月朔日。

根據上述序言，這是在元祿七年，即1694年謄寫的，而所根據原本則是“貞永、天福之比”，即貞永(1232-1233)、天福(1233-1234)年間的寫本。其序曰：

略曰：顏之推有言，九州之言語不同，古語與今殊別。輕重清濁未曉，加之外言、內言、急言、徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔然創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至于魏世，此事大行。自茲厥后，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷，推而量之，獨金陵與洛下耳。南方其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方其音沉濁而訛鈍，得在質直，其辭多古語。則南人以石為射，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，兩失甚多也。

今按顏黃門之意，特以金陵、洛下為準的，自余觸處訛謬，為弊多矣。當今圣明御歷，殊俗仰化。若當此時，不加厘正，恐流宕忘歸。是以不測管穴，轍著《千字文音決》，則治韻銓之字類，辨內外之區別。唯音之精微，必待口傳，故聊以丹色代唇舌，庶提撕愚蒙，有裨幼學。雖短綆難汲，冀小道可觀。

于時攝提之年、蕤賓之月也。

這篇序言前面引用了顏之推《顏氏家訓》卷7《音辭篇第十八》關于各地音辭差異的論述，說明自己以金陵、洛下音為標準通讀《千字文》的依據，表明著述意圖在于厘正各種誤讀，幫助幼學掌握正確讀法。從序言難以判斷寫作年代，不過“圣明御歷，殊俗仰化”雖是文人常用的客套話，但也可能作為南北文化統一融合時代的一種表述，或許正是唐代之作。

面對繁難的中國文獻，中國周邊各國經過長期搜索，各自采用了不同的讀法。日本到了元祿年間，早已通行訓讀法，即將漢文改變語序按照日語的理解去念，因此像《千字文音決》這樣的書，對于實際閱讀已經沒有實用的意義，故而自然容易失傳。但仍有人將它的序言抄錄下來，稱贊該書是最殊勝之本，這可以說是一種“保存主義”態度。正是由于歷史上有人對漢文文獻采用的這種“保存主義”態度，才使得日本成為中國域外最大的文獻資料庫。如果不是明治維新以后蔑視中國，遺棄漢文的風潮，或許會有更多的漢文典籍流傳下來。