大學(xué)語文應(yīng)激揚(yáng)教與學(xué)的主體性

學(xué)而不思：兩三書例的闡釋

在徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》教材上，一開篇便是孔子的“學(xué)而不思則罔”（第一課《先秦諸子語錄》［一］之《論語》中的第一條）。這不僅對(duì)統(tǒng)領(lǐng)這一課程的學(xué)習(xí)是一個(gè)綱領(lǐng)性的指南，而且是針對(duì)一切知識(shí)的學(xué)習(xí)。先不說其它，就此教材而言，其中的錯(cuò)誤也正反面地印證了這一學(xué)習(xí)的真理?，F(xiàn)以此教材課后的注釋和提示中的錯(cuò)誤為例，說明學(xué)而不思則有可能受蒙蔽、被“欺騙”的道理。

在張若虛《春江花月夜》的課后有這樣的提示：“盡管不無青春苦短的傷感，但嘆息輕微，其中仍交織著對(duì)生命的留戀、對(duì)青春的珍惜、對(duì)‘人生代代無窮已’的欣慰?！碧崾镜淖詈髢?nèi)容指向詩中的“人生代代無窮已，江月年年只相似”，但這并非是對(duì)“人生代代無窮已”的欣慰。這兩句詩前面的兩句是：“江畔何人初見月，江月何年初照人?！边@四句實(shí)際上是詩人對(duì)存在發(fā)出的贊美和感嘆。前兩句，追問即是贊美，抒千古的存在之情；后兩句對(duì)比感嘆，嘆世間存在之奇。詩人在春江花月夜里，面對(duì)永恒的夜空，對(duì)存在發(fā)出了幽幽淡淡、深情渺遠(yuǎn)的追問和感嘆，感嘆江月和人兩種事物存在如此奇妙而又不同：江月永恒不變，人生代代相傳。一永恒，一短暫，雖然短暫，但繁衍不息，代代相繼。詩人對(duì)存在充滿了贊美和感嘆，但又不僅僅限于這兩種事物。江月和人只是世間萬物的兩個(gè)，萬物或以永恒的方式存在，或以各種方式延續(xù)，如動(dòng)物（包括人類）以兩性結(jié)合繁衍自身，植物依靠種子傳遞生命等等。存在著的宇宙萬物是這樣奇妙，詩人情不自禁對(duì)存在發(fā)出了贊美——追問和感嘆。對(duì)江月和人的贊美和感嘆，就是對(duì)一切存在的贊美和感嘆。正如聞一多評(píng)此節(jié)時(shí)所說：“在神奇的永恒面前，作者只是錯(cuò)愕，沒有憧憬，沒有悲傷。……‘有限’與‘無限’，‘有情’與‘無情’——詩人與‘永恒’猝然相遇……對(duì)每一個(gè)問題，他得到的仿佛是一個(gè)更神秘的更淵默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了……”①。上述四句是詩中的詩眼，也是這首詩的難點(diǎn)。這首詩之所以被稱為“孤篇蓋全唐”之作，作者也因此“孤篇橫絕，竟為大家”，聞一多也稱“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰”，都和此節(jié)宏闊的詩思有關(guān)。而這一宏闊又進(jìn)一步體現(xiàn)在三方內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)的奇崛之中：春江花月夜幽深宏闊的美景；由美景而生發(fā)的千古存在之情；由美景和存在而關(guān)注到存在中心的人——普天之下游子、思婦的離愁。三方不是簡(jiǎn)單羅列、相加，而是自然生發(fā)，“節(jié)節(jié)相生”，而又互相襯托：良辰美景（春江花月夜）更襯離愁之苦；江月與人生對(duì)比（顯現(xiàn)在對(duì)存在的追問和贊美之中）更顯人生短暫；而在短暫的人生里，那離愁就越發(fā)顯得濃郁。大自然的春天一年一度還會(huì)來臨，而人的一生能有多少青春年華？詩情奇?zhèn)ビ窝?，詩境寥廓敻絕，全憑仗了這中間四句看似平常而又簡(jiǎn)單的話語。因此，這關(guān)鍵的幾句如果理解不到位、不準(zhǔn)確，這詩就被簡(jiǎn)單化了，也就不能理解它為何受到如此高的推崇了。

又如《湘夫人》中的兩個(gè)注釋：

其一是，“罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳?！睍凶ⅲ骸斑ㄞ。海⊕焐希┯棉ゲ菥幙椀暮熥影逊块g隔開?！本C觀四句，這里是在講帷床之間，因此，隔開的不應(yīng)是房間，而應(yīng)是帷幔。四句是說，用薜荔藤編結(jié)成帷幔，用蕙草編織成長(zhǎng)條（櫋mian，二聲：屋檐板）把帷幔掛上（張：掛，布置）；用白玉作鎮(zhèn)席石，用石蘭布滿床上，使香氣充盈。

其二是，“捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦；搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者?！睍凶ⅲ骸斑z（wei，二聲）（余褋）：投贈(zèng)。”雖然“遺”有“給予；饋贈(zèng)”之意，但這里卻并非一般意義上的“贈(zèng)”，而應(yīng)與“捐”（捐棄）同意：“投”（余褋于醴浦）。雖為投，卻是一種獻(xiàn)祭——祭情，以衣祭情江中。（也如同一種“殉情”，以衣代體，“殉情”江中。）衣是身體的一部分，是富有象征性的內(nèi)容，故而有衣冠冢，故而在婚姻的禮儀中，有衣服的象征性參與。在婚姻的禮儀中，“最常見的是象征神圣的結(jié)合的儀式。表現(xiàn)形式可以是把雙方的手連在一起，交換戒指或項(xiàng)鏈，或把衣裳系在一起?！盵1]人們借衣服寄托情感，表達(dá)思念或懷念，由來已久。衣服與人，與人的情感有著天然的聯(lián)系。在《湘夫人》中，湘君對(duì)湘夫人思慕之極，最后以投衣寄情，自然是情之極致了。詩情的跌宕是這樣的：先是望眼欲穿地期盼，秋風(fēng)長(zhǎng)軟，秋景凄涼蕭淡。繼而翹首以盼中，內(nèi)心幾番婉曲反轉(zhuǎn)（“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上！”“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”——“所愿不得，失其所也?！币晕锸渌?，說明所愿不得，人失其常：內(nèi)心情感極度深陷、折轉(zhuǎn)）。及至欲與佳人相約，情緒頓昂，充滿向往。于是，集各種香草修筑水上宮室，等待佳人的到來。所筑水室，如火似錦，香氣氤氳，美奐美侖。九嶷山的眾神也都來迎接，繽紛如云。但終知情之不可得（“時(shí)不可兮驟得”：美好的時(shí)光不可多得），沒有顛峰之后的頹然崩塌，沒有氤氳之后的灰飛煙滅，只有悄無聲息地“捐余袂”、“遺余褋”：以衣祭情江中，聊以寄情，并采汀洲杜若以遺遠(yuǎn)者。而那個(gè)美侖美奐的“顛峰”水室依然保留在它的“顛峰”之中，保留在詩意、空間的“顛峰”之中，保留在記憶、情感、精神的“顛峰”之中。時(shí)光美好，真情永遠(yuǎn)，權(quán)且從容。詩描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念和所求未遂的哀傷。神靈之戀情，實(shí)是人間之情。漢代王逸說是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。雖或是祭祀之歌，但卻寫盡了人間的渴慕之情。了悟大處之情，方解細(xì)節(jié)之舉（“捐余袂”、“遺余褋”），而細(xì)節(jié)之舉正是情之深味所在，不可簡(jiǎn)單視之，妄加解之。

大學(xué)語文：激揚(yáng)教與學(xué)的主體性

學(xué)而不思則罔，大學(xué)語文（也包括其它課程）應(yīng)激揚(yáng)教與學(xué)的主體性，師生都應(yīng)培養(yǎng)對(duì)所接受知識(shí)進(jìn)行思考判斷的警覺和自覺。視教材為金本，不假思索，把教材的理解當(dāng)成絕對(duì)正確，是極端錯(cuò)誤的。作為教師應(yīng)首先學(xué)而思，對(duì)教材上沒有正確闡釋的予以糾正和補(bǔ)充。把教材的理解當(dāng)成絕對(duì)正確，跟著課后的注釋、提示走，照著提示的內(nèi)容講解、出題，尤其根據(jù)課后提示的思想內(nèi)容出填空題，并給出那樣的答案，不管提示的內(nèi)容是否正確，從來也不去想提示是否正確，這是非常錯(cuò)誤的。不僅提示的內(nèi)容會(huì)有錯(cuò)誤，而且這種做法本身也是極端錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@樣一來，就會(huì)把學(xué)生引導(dǎo)到錯(cuò)誤的方向上去，一是學(xué)生不用思考，不用發(fā)揮主動(dòng)性，只要背一背課后的提示即可（因?yàn)槔蠋熌菢映鲱}）；二是背的則有可能是錯(cuò)誤的。教師不倡導(dǎo)學(xué)而思，學(xué)生有時(shí)或者個(gè)別也不以為然或無意為之，以為是書上的，不會(huì)有錯(cuò)（學(xué)生也極易篤信教材），這又是錯(cuò)中錯(cuò)，更嚴(yán)重的錯(cuò)誤了。因?yàn)閷W(xué)生的思維無論是在課堂上還是在復(fù)習(xí)考試之中，都不是處于被激活的狀態(tài)。教師是教學(xué)的主體，不僅應(yīng)發(fā)揮自己的主體性，還應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，不是讓學(xué)生去背誦課后提示的內(nèi)容，而是倡導(dǎo)學(xué)思結(jié)合，批判地接受知識(shí)。作為教師本應(yīng)當(dāng)明了：提示僅供參考，決不是讓學(xué)生去死記硬背的。（老師的做法導(dǎo)致的結(jié)果那樣。）若是要學(xué)生背，倒應(yīng)該是背原著。原著的積累最能在日后體現(xiàn)出一個(gè)人的文化素養(yǎng)，也最能潛移默化為學(xué)生自己的血脈精神。無論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)以原作為第一重要。而前述該教材課后的輯評(píng)（歷來評(píng)家對(duì)該作品的評(píng)價(jià)），可讓師生參見作品的深度或不足，或可成為次重要。至于課后的注釋、提示，應(yīng)僅供參考而已?？傊?，應(yīng)讓學(xué)生在原著上多下功夫，多背誦，多思考，然后化成自己的財(cái)富、素養(yǎng)、意志、性情。大學(xué)語文是綜合性素質(zhì)教育課程，在思想教育和歷史文化知識(shí)的傳播之外，更應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟能力，這是激揚(yáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性最能動(dòng)和最終的體現(xiàn)。作為教師正確闡釋文本是基礎(chǔ)，但不是終極目的，應(yīng)調(diào)動(dòng)自己的文化積累、審美經(jīng)驗(yàn)、文本生活經(jīng)驗(yàn)，深入到作品的深處，體悟作品對(duì)生命美、情的深層開掘，給學(xué)生以人生的精神和審美的啟迪。絕不是讓學(xué)生去過多地“關(guān)注”、“記憶”課文中心思想，而應(yīng)是讓學(xué)生在老師的講授過程中領(lǐng)悟作品深處（包括每一細(xì)節(jié)之處）的美、情，受到啟迪和感染，以啟迪人生，陶冶性情，培育審美情愫。

大學(xué)語文所選是我們幾千年文學(xué)的精華，是前人思想感情殫精竭慮的化合結(jié)晶，在時(shí)間的長(zhǎng)河中璀璨遠(yuǎn)明。我們應(yīng)好好地深味其思想，吸取其營養(yǎng)，而不應(yīng)在編者的提示上滯留打轉(zhuǎn)，更不能被其誤導(dǎo)，那樣既障礙了原作的精神，又障礙了學(xué)生的眼睛，誤導(dǎo)了學(xué)生。把教材奉為金本，以致照搬照抄，錯(cuò)得極其明顯也不知曉，豈不可笑？如《逍遙游》中“其翼若陲天之云”一句中“陲”字照課文注釋解釋成“邊陲”，實(shí)際上就是“垂掛”。又如《離騷》中“佩帶香草”照注釋給出的填空答案為［意為］“博采眾長(zhǎng)，吸取營養(yǎng)”，實(shí)際上應(yīng)是昭示自己的外美（反示內(nèi)美——內(nèi)外一美），顯示情之芳潔、“未虧”（“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄安晃嶂湟嘁奄?，茍余情之信芳?！寂c澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”），這也是詩人獨(dú)好修潔（“余獨(dú)好修以為?！保┑脑?。盲目崇信教材，奉若神明，還口口聲聲說“人家教材上就是這么說的”（被“騙”得如此投地），這是極端愚昧“無知”的。

“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，“智者千慮，尚有一失”，任何權(quán)威的編者也難免有不周密思考之處，不細(xì)致把握之處，關(guān)鍵是使用教材的人要學(xué)而思，認(rèn)真思考、查證，做出自己正確的理解判斷。

注釋：

①《聞一多全集》第三卷第20-21頁。轉(zhuǎn)引自耿占春著《隱喻》，北京:東方出版社，1994，11:270.

參考文獻(xiàn)：

[1]徐惟誠.不列顛百科全書（國際中文版）（第10冊(cè)）[Z].北京：中國大百科全書出版社，1999.

劉田，女，40歲，海南師范學(xué)院中文系講師。