《書法五千年》啟示錄

何學(xué)森先生的新著《書法五千年》(2007年6月第一版，2008年1月第二版)，核心是中國書法，而縱橫揮灑，如行云流水，蕩漾彌漫。我認為這是一部具有經(jīng)典意義的書法類著述，這個評價能夠經(jīng)受時間的檢驗，即使在目前，也已經(jīng)有了很有說服力驗證：第二版就要面世，而第一版發(fā)行剛剛半年，這充分證明了其受歡迎的程度。這本《書法五千年》能賦予讀者多重層次的啟迪。

書法經(jīng)典

《書法五千年》能夠成為書法類著述中的一部經(jīng)典，第一要素在于它囊括了中國歷史上一流的經(jīng)典作品、一流的權(quán)威書家。不僅以文字列舉，而且通過近600幅彩印圖片具體呈現(xiàn)。其中很多作品，比如北魏鄭道昭的摩崖巨作《此山上有九仙之名》、《王子晉駕鳳棲太室之山》等等，在其它書法著述中極少出現(xiàn)，彌足珍貴。

《書法五千年》還系統(tǒng)敘說重要書法作品的因果本末。他談?wù)撽憴C的《平復(fù)帖》，除了細述作品的內(nèi)容、風(fēng)格、影響，以及兩位學(xué)者對其真?zhèn)蔚臓庿Q，還涉及到以下相關(guān)內(nèi)容：江南東吳故地與晉朝的宿仇，陸云陸機無錢買紙的窘迫，陸氏兄弟勉為其難的出仕，南人在洛陽遭遇的冷眼，書法家衛(wèi) 衛(wèi)恒父子在“八王之亂”中死難，張翰以家鄉(xiāng)的鱸魚菰菜為由辭官還鄉(xiāng)。曲盡其妙，趣味橫生。

何學(xué)森先生描摹書法風(fēng)格特色的語言都很精彩。他說謝莊行書《昨還帖》“指遣”二字相映成趣，“指”取縱勢，筆畫細致，“遣”字橫張，且筆勢雄壯霸悍，兩字相連，如霸王、虞姬并轡聯(lián)翩，風(fēng)馳而來。他說吳說自創(chuàng)的游絲書，用筆細若游絲，“非煙非云斷復(fù)續(xù)，緩步徐行不拘束”，如輕云纖月，如春風(fēng)著紙。讓人欲罷不能地細心玩味，由此能把握到了中國書法的性情。

如魚飲水

《書法五千年》體現(xiàn)出何學(xué)森先生在書法、人生方面的體驗，書中將兩重經(jīng)驗理性地揉和運用。

何學(xué)森是一位書法博士，不消說在書法創(chuàng)作上有著不同尋常的造詣。幾十年潛心涵泳其中，莊生化蝶，蝶化莊生，他與書法早已是一體身心。書中不少內(nèi)容展示了作者多年的具體經(jīng)驗積淀才能獲得的真知灼見。這一點無須細說。

《書法五千年》的封面題記中說：“透過遺跡與傳奇，我們揣摩書法，剖析書法背后的風(fēng)云際會、世道人心。”作者神往李白“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的豪邁，他感慨“徐渭四次鄉(xiāng)試、王寵八次、文徵明九次，都拼不到一個舉人身份。”讓我們企羨想象，讓我們感喟同情，讓我們感同身受。書法家的心靈有著超乎常人的細膩敏感與搖曳動人，然而，“如魚飲水，冷暖自知”，他們內(nèi)心的幽隱款曲，旁人如何得知?不過，蛛絲馬跡，草蛇灰線，何學(xué)森先生能夠從隱約的線索和跡象中揣摩、尋繹，為我們再現(xiàn)一個個心靈的軌跡。

無論是書法的經(jīng)驗，還是人生的經(jīng)驗，當積淀成為一種深邃的時候，它就超越于簡約的優(yōu)美。所以，《書法五千年》中有不少的段落，在帶給我們感動與想象的同時，也給人一種滄桑與凝重。

閱讀何學(xué)森《書法五千年》，領(lǐng)略其中悠然的逍遙、沉郁的隱忍相交織，不由自主就想起著名書法家黃庭堅的那兩句詩：

桃李春風(fēng)一杯酒，

江湖夜雨十年燈。

方便善巧

《書法五千年》全書始終在運用佛家的所謂“善巧方便”，也就是“方便法門”。

方便法門，就是指引人豁然領(lǐng)略真諦的最直截方法。應(yīng)機而教，智慧圓融。當年，難陀沉迷女色，釋迦牟尼運用神通力，帶他來到天宮，問曰：“天女與你妻相比，姿色如何?你如出家，從此往生天界，終日與此等天女廝守?！彪y陀由此踏足佛門。佛祖此舉，就是施方便法門。

何學(xué)森曾經(jīng)說：“佛陀為眾生說法，采用四種悉檀。隨順有情機感，而作方便導(dǎo)歸；俚言俗句，在所不避。我不敢妄自比附，但表述方法、思路方面也不妨盡力有所借鑒。”這是他《書法學(xué)概要·自序》中的一段話，然而，他真正充分地運用方便法門卻是在這本《書法五千年》里面。

《書法五千年》的善巧方便，體現(xiàn)在兩個層面：一個是以人人都不覺得陌生的日常人生的內(nèi)容導(dǎo)入書法，其中卻已經(jīng)有了尋常與不尋常的暗轉(zhuǎn)；另一個是從中國書法引入中國文化，這其中有了范疇和層次的升華。

善巧方便是一種方法。方法雖然截然不同于結(jié)果，但是結(jié)果也正在這個方法的背后。譬如以船渡河，船本非彼岸，而彼岸就在船頭。

《書法五千年》的方便法門其實也就是降低門檻，吸引興致，其效果體現(xiàn)在受眾的廣泛性與起點的基礎(chǔ)性；但是全書的方向與終點并未改變，因此《書法五千年》沒有簡單的迎合，而是巧妙地引導(dǎo)。

何學(xué)森《書法五千年》的善巧方便，最終使我這樣一個檻外人不由自主、心甘情愿地被他牽引到這本書的里面做一回夢游。醒來的時候，恍惚剛剛與書圣王羲之喝過一回下午茶。

文化救拔

《書法五千年》的措辭具有豐富的層次性。大致含義我們通過字面就能夠領(lǐng)略，而還有另外更深邃的內(nèi)涵。舉例來說，第二版封面題記中有這樣一句話：“書法家踐歷著現(xiàn)境的人問世，又以書法締造著心靈的理想國。”這句話就有著超乎字面的寄寓。

“現(xiàn)境”，也就是現(xiàn)實的境地，它還是一個佛教術(shù)語，佛經(jīng)中有所謂“十種禪那現(xiàn)境”。“理想國”是柏拉圖著作《The Republic》中所憧憬的和諧完美的城邦，它是由和諧的個體靈魂所構(gòu)成的和諧社會?！叭碎g世”也就是人世間?！肚f子》中有一個篇章，就起名《人間世》，陳述守身行義、應(yīng)物審幾，以處“人間世”之道。

諸如此類的措辭，除了文化語境的色彩之外，激發(fā)我們揣摩言外之意。首先，柏拉圖認為，他所說的“理想國”必須由哲學(xué)家兼任治理者，那么，何學(xué)森先生心目中的“理想國”是不是也需要書法家學(xué)以致用呢?另外，有人說，《莊子》的《養(yǎng)生主》是出世法，《人間世》是住世法，出世而后能住世，也就是《老子》所謂的“執(zhí)古之道以御今之有”?！稌ㄎ迩辍穼Υ吮裁礃拥膬r值取向呢?以上兩個問題的答案，我們也能從《書法五千年》中尋繹出來。

何學(xué)森先生強調(diào)中國書法的文化屬性，這是《書法五千年》重要的學(xué)術(shù)立意。他揭示說，中國書法的簡單形式正是中國文化化繁為簡、以簡馭繁特性的體現(xiàn)。所以我覺得，何學(xué)森先生不僅僅在以文化說明書法，而且還要以書法剖析文化，他的“理想國”理想與其說寄托在書法家身上，不如說寄希望于文化、文化人。

至于“出世而后住世”，也就是“入世胸次”，就是佛家的“菩薩心腸”、“大乘精神”。這種精神就是發(fā)菩提心、求究竟佛果，成就一個既能度己又能度人到解脫彼岸的大船。大乘佛教親近世俗大眾，深入一切眾生，就是為了度脫他們。這讓我們思考文化的本旨。如果文化創(chuàng)造者不能擺脫文化“霸盤”欲望，由此使自己居于的優(yōu)越地位，這一定是違背文化創(chuàng)造的高尚動機的，文化應(yīng)該有助于人類獲得精神自由。《書法五千年》沒有故弄玄虛，而是把中國書法掰開來揉碎了，供養(yǎng)讀者，從這個角度上說，作者何學(xué)森先生可謂書法理想國里的一位苦行頭陀。

元好問評價閑閑居士的書法說，如本色頭陀，“橫說豎說，無非般若”。我很想借用來形容何學(xué)森先生的這本《書法五千年》。全書鋪張揚厲，精心安排卻如同信手拈來，雖彌漫蕩漾，而無非書法、無非文化。而無論在架構(gòu)還是表述上，都非常睿智巧妙。尤其難能可貴的是，深入淺出、雅俗共賞，不故作高深的這種風(fēng)格，體現(xiàn)出作者寬闊的文化胸懷。

黨中國作品欣賞

學(xué)書獨白 上官守一

主編寄語：上官守一先生是融合碑、帖進行書法創(chuàng)作的探索者之一，其書作有一股雄強而不失儒雅的文化氣息。從宏觀上看，開張放達、骨氣豁爽，從微觀方面看，又具有的變化。然而無論是雄強豪放、濃麗沉厚，還是蒼茫華滋、縱橫灑脫，都富有浪漫主義的精神內(nèi)涵，這是守一先生經(jīng)歷、素養(yǎng)、精神、氣質(zhì)、個性等的集中升華。他的可貴，不但在于對傳統(tǒng)認識深刻，更在于對傳統(tǒng)鍥而不舍的鉆研精神。希望上官先生：“用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來?！?/p>

予素愛字，但不善書，欲學(xué)書而苦無碑帖，其愛書之心，未嘗一日少息，自孩時喜弄玩墨，初從柳公權(quán)“玄秘塔”入手，但不明用筆之道，終日徘徊門外。數(shù)年后始讀包世臣論書著述，依其所說，懸臂把筆，雜臨漢魏六朝碑帖，尤注重橫平豎直同，遂精研習(xí)歐陽詢法帖之久，歐字印刷排算，乃慕褚遂良，謂筋骨血肉，風(fēng)神懼全，能以推陳出新，樹立唐代規(guī)范。其后遍臨傳世諸碑，旁能各家，存其所異，求其所同，窺前賢之精微，明腕運之妙理，良非淺勘。

近年溫習(xí)前賢書法理論，謂右軍“左轉(zhuǎn)右則”為學(xué)書不傳之秘。后致力于孫過庭書譜，過庭自信，舉前之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窺其根源，析其支派。批卷可明，下筆無滯的書學(xué)原理，從漢末到魏晉是隸書轉(zhuǎn)向楷書轉(zhuǎn)變的時期，在流變過程中，知魏晉四賢都是繼往開來，藝術(shù)影響深遠書家。故追魏晉，遂看書帖，入晉魏之平淡，知形質(zhì)是楷書關(guān)鍵，所以為其法門，惰性是行草的生命，因此，使轉(zhuǎn)為其要道，獨辟精到不二金針。

在學(xué)習(xí)書法的過程中，臨摹經(jīng)典，就是與古人對話，二干遺墨，真?zhèn)坞y辨，取唐人下真跡一等去取消息，圣教纖微，法度嚴禁，奉橘、孔侍意態(tài)蕭散，氣定神閑。神龍?zhí)m亭，通篇神氣完足，風(fēng)規(guī)自遠。故覽神情得風(fēng)貌，造境不盡，我久往矣。近年我在苦苦追求碑與帖結(jié)合方法，在尋找突破口。孫過庭云，古質(zhì)今研，碑的古樸、凝重、內(nèi)撅法，帖的適意、灑脫，外拓法。內(nèi)撅外拓兩種用筆方法，內(nèi)撅法，先須凝神靜氣，使每一筆中線上不斷起伏，頓挫往來行動之中。就是前人所用“錐畫沙”來形容行草之妙。但因過于內(nèi)斂，比轉(zhuǎn)謹嚴，于自然現(xiàn)象顯現(xiàn)不夠，遂加以外拓用筆。

外拓用筆多半是情馳神怡之際。奔馳筆下。翰墨淋漓，使成此趣，故爾內(nèi)撅是基礎(chǔ)，外拓流動，則毫發(fā)生焉，書法之作，貴能順其自然，述其情性，俗與雅，高也低，留于后人評說。

當代書法不缺熱烈和激情，少的冷靜和深刻，與古代悠閑舒緩的生存環(huán)境相比，當代的生活節(jié)奏帶來緊張，從而導(dǎo)致書法創(chuàng)作帶來浮躁。怎樣使心靈的園地得到洗滌，讓緊張得以緩解，使情感得到宣泄，復(fù)歸安適平和蘊藉一種美，這是一條寂寞之道，一條類似老僧參禪之道。因此，必須付出整個生命去等待“人書俱老”那一刻到來。

吳俊達作品欣賞

李翔作品欣賞

李翔1962年10月出生于山東臨沂，先后就學(xué)于解放軍藝術(shù)學(xué)院和中央美院。多年來勤奮努力，創(chuàng)作了大量的美術(shù)作品，參加許多全國性重要展覽。組織并主持過許多全國、全軍性的美術(shù)展覽和學(xué)術(shù)研究活動?，F(xiàn)任中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國書法家協(xié)會理事、中國油畫學(xué)會理事、中國畫藝術(shù)委員會委員，中國書畫收藏家協(xié)會學(xué)術(shù)委員、全國青聯(lián)常委、全國青聯(lián)書畫工作委員會主任等職。

北聯(lián)合視業(yè)文化傳播有限公司——風(fēng)雅頌歌文化藝術(shù)交流中心

北京聯(lián)合視業(yè)文化傳播有限公司是一家實體化、多元化正朝著集團化發(fā)展的公司。公司主要致力于科技產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及藝術(shù)品交流等諸多相關(guān)領(lǐng)域的開發(fā)與合作。下設(shè)北京中經(jīng)商企管理咨詢有限公司(運營著中國優(yōu)秀企業(yè)網(wǎng)、客億網(wǎng)兩個網(wǎng)站)、北京聯(lián)合視業(yè)文化傳播有限公司、風(fēng)雅頌歌文化藝術(shù)交流中心等機構(gòu)。業(yè)務(wù)范圍涵蓋IT產(chǎn)業(yè)科技開發(fā)、影視節(jié)目制作發(fā)行、廣告信息的全國聯(lián)播、書畫藝術(shù)品交流以及企業(yè)中高層培訓(xùn)等諸多領(lǐng)域。重點發(fā)展以科技、傳媒、文化藝術(shù)為主的幾大支柱產(chǎn)業(yè)，多年來已經(jīng)與社會各界建立起良好的合作關(guān)系，在推動產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進程中取得跨越式發(fā)展，目前已引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，顯示出勃勃生機和巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

風(fēng)雅頌歌文化藝術(shù)交流中心，旨在宏揚中國傳統(tǒng)文化，繁榮中國的書畫市場，為藝術(shù)家和收藏愛好者搭建了一個多方交流、交換、交易的橋梁。中心擁有居權(quán)威地位的藝術(shù)鑒賞專家顧問團，簽約國內(nèi)最具影響力的畫家，其中有在法國盧浮宮舉辦的國家沙龍展上榮獲特別大獎的我國著名仕女畫家薛林興教授；著名潑墨(潑彩)山水畫家楊彥先生、國家一級山水畫家洪明澤、沈海東；著名花鳥畫家陳雄立、吳歡、雷鳴東、曹環(huán)義、 李潔民、程熙、 紀映欣；畫壇怪才蕭寬等等，為廣大收藏愛好者提供了第一手的珍貴書畫資源，并與中國社會調(diào)查所藝術(shù)品評價中心合作提供雙重保真的法律保障，真正做到讓客戶的每一筆投資都物有所值。目前中心已相繼在上海、南京、無錫、河北唐山、安徽淮北、山西大同、山東濟南等全國范圍內(nèi)成立多家分公司及合作單位，極大地促進了南北的文化交流，同時也把客戶的投資收益做到了最大化。中心通過公司自身具備的網(wǎng)絡(luò)資源、影視專題片拍攝制作資源、鑒藏雜志等平面媒體資源優(yōu)勢，在全國范圍內(nèi)首次做到讓廣大收藏愛好者與著名書畫家進行面對面的交流，讓傳統(tǒng)書化藝術(shù)從高不可攀深入到尋常百姓家，真正實現(xiàn)了藝術(shù)品投資的平民化。這種誠信經(jīng)營、專業(yè)服務(wù)的運營機制，在贗品充斥藝術(shù)品市場、魚龍混雜的情況下，不僅為收藏愛好者提供了誠信清晰的贏利模式，也受到業(yè)界最廣泛的認可。

目前，風(fēng)雅頌歌文化藝術(shù)交流中心立足國內(nèi)外市場的前沿，積極開發(fā)日韓等東南亞市場和加拿大等歐美市場，讓傳統(tǒng)文化走出國門，讓世界更多的了解中國，全力打造中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條。

陳詩華1960年出生，原中華書法研究會理事：中日友好硬筆書法家協(xié)會理事：現(xiàn)任湖南衡陽文聯(lián)委員，衡陽硬筆書法家協(xié)會主席，衡陽書法家協(xié)會理事：深圳福田香蜜湖書畫社社長。

世紀可染——李可染作品欣賞

集美國際美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地即將開業(yè)

記者在11月1日舉行的集美國際美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地商戶聯(lián)誼會上獲悉，北京最大規(guī)模的美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地即將于11月8日試營業(yè)。并且，北京廬浮官大規(guī)模參加同期開幕的第二屆中國(北京)國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會。北京廬浮宮參展面積近100平米，除在展會現(xiàn)場介紹以外，還安排多輛免費班車接送觀眾去北京廬浮宮實地參觀。

“北京盧浮宮”由集美家居市場集團和深圳市吉芬廬浮宮文化藝術(shù)發(fā)展有限公司聯(lián)手策劃打造，內(nèi)部設(shè)計舒適豪華、寬敞明亮，上下三層，近5萬平米，配有八部電梯、兩部觀光梯及十部藝術(shù)步行梯。外部具有歐式氣息的莊嚴華麗和現(xiàn)代品味，擁有嚴密的安全系統(tǒng)。畫家公寓為星級酒店式管理。其經(jīng)營模式整體復(fù)制了深圳大芬油畫村，主體建筑“北京廬浮宮”主要展示和銷售各類油畫國畫、美術(shù)工藝品、古玩字畫、畫具畫材以及舉辦專家講座、學(xué)術(shù)交流和藝術(shù)培訓(xùn)。周圍的四棟畫家公寓(工作室)為畫家和相關(guān)團體提供了優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、生活與交流空間，此外，這里還建有3萬平米的景觀花園，高達8米的五牛雕塑、永車等，極具藝術(shù)風(fēng)情。開業(yè)后這里將是全國規(guī)模最大、品種齊全、服務(wù)完善的美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，也是一條集生產(chǎn)、培訓(xùn)、銷售為一體的完整產(chǎn)業(yè)鏈，為畫商、畫家打造出一個巨大的商業(yè)平臺。

集美國際美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地計劃于11月8日試營業(yè)。目前，人民日報社市場報《中國書畫名苑》已組織數(shù)百名畫家入駐并設(shè)立常駐機構(gòu)，深圳大芬村、廈門莆田、浙江義烏等國內(nèi)知名油畫基地也已率先進駐。北京綠色視覺藝術(shù)世界、北京工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會工藝美術(shù)專區(qū)等也相繼加盟。

據(jù)了解，近年來，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展和人們生活水平的日益提高，對文化藝術(shù)品的需求已經(jīng)不僅僅限于博物館、專業(yè)的收藏家和鑒賞家，普通百姓已經(jīng)成為藝術(shù)品最大的需求群體。集美國際美術(shù)產(chǎn)業(yè)基地這樣大規(guī)模的集中展示、銷售文化藝術(shù)品并實現(xiàn)學(xué)術(shù)交流，不僅可以推動藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進程，更可為大眾消費群體提供藝術(shù)享受的廣闊空間。