對“日常生活審美化”研究的反思

[摘要]“日常生活審美化”是近年來我國學(xué)術(shù)研究的熱點問題之一。其內(nèi)容包括兩個層面：一是藝術(shù)和審美進入日常生活，被日常生活化；二是日常生活中的一切，特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。有關(guān)日常生活審美化的問題在我國引起激烈的爭論，爭論的焦點集中于：日常生活審美化是西方學(xué)者對西方當(dāng)代社會、經(jīng)濟和文化現(xiàn)狀的評定，它是否適用于當(dāng)下的中國?在多大程度上適用?要深化日常生活審美化的研究，有效的路徑是理論聯(lián)系實際，結(jié)合我國經(jīng)濟建設(shè)和工業(yè)生產(chǎn)的實踐活動，對不同產(chǎn)品的設(shè)計——生產(chǎn)——銷售——消費的全過程進行具體的、實證的分析研究，總結(jié)深層審美化的規(guī)律性的東西，以指導(dǎo)新的實踐，使美學(xué)理論為國家和區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]日常生活；審美化；藝術(shù)

[中圖分類號]J01 [文獻標識碼]A [文章編號]1671—511X(2007)06—0063—04

“日常生活審美化”是近幾年來我國學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的話題，《文藝研究》、《文學(xué)評論》、《學(xué)術(shù)月刊》、《文藝爭鳴》、《光明日報》、《文藝報》等報刊開辟專欄發(fā)表系列文章討論這個問題。本文對這場討論的反思為：什么是日常生活審美化?我國學(xué)者關(guān)于日常生活審美化爭論的焦點是什么?怎樣深化日常生活審美化的研究?

一、什么是“日常生活審美化”

我國學(xué)者討論日常生活審美化的主要理論資源是費瑟斯通的《消費文化和后現(xiàn)代主義》和韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》。日常生活審美化這一命題是英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費瑟斯通(M.Featherstone)最早提出來的。他于1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活審美化》(The aestheticization of everyday life)的演講，認為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。

“全球?qū)徝阑薄ⅰ敖?jīng)濟基礎(chǔ)審美化”、“物質(zhì)審美化”是德國學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施在論文集《重構(gòu)美學(xué)》中使用的概念，他認為，“審美化已經(jīng)成為一個全球性的首要策略。”德國學(xué)者對日常生活審美化的議題是如此熱衷，以至芬蘭學(xué)者格羅瑙說：“在最近的德國文化理論與批評中，對日常生活和文化的審美化的談?wù)撌且粋€普遍的現(xiàn)象，幾乎就像昂格魯一薩克遜文化批評者們一樣熱衷于談?wù)摵蟋F(xiàn)代性一樣?！睂嶋H上，格羅瑙指出的這種現(xiàn)象不僅對德國、而且對整個西方社會都具有普遍性，1998年在斯洛文尼亞召開的第14屆國際美學(xué)會議討論的主題之一就是日常生活審美化。

西方社會正在經(jīng)歷一場深刻的審美化(aestheti-dzation)，以至于當(dāng)代社會的形式越來越像一件藝術(shù)品。這是弗恩特(Eduardo de Fuente)在2000年5月號的《歐洲社會理論雜志》發(fā)表的一篇文獻綜述《社會學(xué)與美學(xué)》中提出來的。他縱覽最近十多年來的西方社會學(xué)、美學(xué)著述后指出：審美化正在成為當(dāng)代社會的重要組織原則。弗恩特在這篇文章中還轉(zhuǎn)述了英國著名的文化研究者斯圖亞特·霍爾的觀點：“文化已經(jīng)不再是生產(chǎn)與事物的‘堅實世界’的一個裝飾性的附屬物，不再是物質(zhì)世界的蛋糕上的酥皮。文化現(xiàn)在已經(jīng)與世界一樣是‘物質(zhì)性的’。通過設(shè)計、技術(shù)以及風(fēng)格化，‘美學(xué)’已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的世界，通過市場營銷、設(shè)計以及風(fēng)格，‘圖像’提供了對于軀體的再現(xiàn)模式與虛構(gòu)敘事模式，絕大多數(shù)的現(xiàn)代消費都建立在這個軀體上?，F(xiàn)代文化在實踐與生產(chǎn)方式方面都具有堅實的物質(zhì)性。商品與技術(shù)的物質(zhì)世界具有深廣的文化屬性?！被魻栔赋雒缹W(xué)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)中，商品具有文化屬性，并且這種文化屬性不再像蛋糕上的酥皮一樣，僅僅是商品的一種裝飾，而是融入到商品內(nèi)部。

不過，西方學(xué)者對日常生活審美化的理解并不完全相同。根據(jù)我們對西方學(xué)者論述的理解，日常生活審美化包括兩個層面：一是藝術(shù)和審美進入日常生活，被日常生活化。二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。 首先，審美活動越來越超出純藝術(shù)的范圍，滲透到大眾的日常生活中。原來在美術(shù)館欣賞繪畫作品，現(xiàn)在圖像無所不在，原來在音樂廳聆聽音樂，現(xiàn)在到處可以聽到流行歌曲；原來在劇院里正襟危坐、聚精會神地欣賞戲劇，現(xiàn)在電視里播放的電視連續(xù)劇可以很隨意地觀看，甚至可以一邊聊天、一邊做家務(wù)觀看。隨著電視進入千家萬戶，隨著太眾傳播工具的擴散，圖像日益替代文字，對受眾進行視覺轟擊。大眾文化主要是視覺文化，藝術(shù)通過文化工業(yè)如電影、電視、錄音、錄像，進入了日常生活的各個層面，成為消費品的一種。精英文化走出象牙之塔，通過商業(yè)手段融合為通俗文化，進入尋常百姓家。這就是費瑟斯通所說的“擊碎藝術(shù)的神圣光環(huán)，并挑戰(zhàn)藝術(shù)作品在博物館與學(xué)術(shù)界中受人尊敬的地位”。也是杰姆遜所說的，“文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失，商品化進入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品”。

另一方面，日常生活正愈加審美化，從而導(dǎo)致美學(xué)概念的不斷擴張。韋爾施批判地思考了今日全球?qū)徝阑默F(xiàn)象，探討了美學(xué)的新外延和新建構(gòu)。他寫道：“毫無疑問，當(dāng)前我們正在經(jīng)歷著一場美學(xué)勃興。它從個人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟一直延伸到理論?，F(xiàn)實中，越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?！薄皩徝阑蠲黠@地見之于都市空間中，過去的幾年里，城市空間中的幾乎一切都在整容翻新。購物場所被裝點得格調(diào)不凡，時髦又充滿生氣。這股潮流長久以來不僅改變了城市的中心，而且影響到了市郊和鄉(xiāng)野。差不多每一塊鋪路石、所有的門戶把手和所有的公共場所，都沒有逃過這場審美化的大勃興?！?/p>

鮑德里亞本人在研究日常生活審美化時提出了“超美學(xué)”的概念。所謂“超美學(xué)”，指的是“美學(xué)已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟、文化以及日常生活當(dāng)中，因而喪失其自主性及特殊性。藝術(shù)形式已經(jīng)擴散滲透到了一切商品和客體之中，以至于從現(xiàn)在起所有的東西都成了一種美學(xué)符號”。

霍爾、韋爾施、鮑德里亞都談到了經(jīng)濟領(lǐng)域、生產(chǎn)過程和商品的審美化問題。我國學(xué)者對日常生活審美化的討論主要集中在第二個層面上。

二、我國學(xué)者關(guān)于日常生活審美化

爭論的焦點是什么

有關(guān)日常生活審美化的問題在我國引起激烈的爭論，形成兩種針鋒相對的觀點：一種觀點主張正視(并不意味著價值認同)和積極研究我國日常生活審美化的現(xiàn)實，持這種觀點的學(xué)者被稱為“日常生活審美化”論者或倡導(dǎo)者；另一種觀點對日常生活審美化提出強烈的質(zhì)疑和反對。

雙方爭論的焦點集中于：日常生活審美化是西方學(xué)者對西方當(dāng)代社會、經(jīng)濟和文化現(xiàn)狀的評定，它是否適用于當(dāng)下的中國?在多大程度上適用?

反對者斷然否定日常生活審美適用于當(dāng)下的中國，理由主要有兩個，一個是：“日常生活的審美化現(xiàn)象并不是今天才有的。古時候，中國的士宦之家。衣美裘，吃美食，蓋房子要有后花園，工作之余琴、棋、書、畫不離手等等，這不是‘日常生活審美化嗎’?”確實，衣美裘、住華屋是一種審美化現(xiàn)象。墨子說過：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！边@段話表明，消費者在物質(zhì)需要得到充分滿足后，就會追求審美需要?！洞髮W(xué)》里也有“富潤屋”的說法。居住者富裕以后，就不僅滿足于房屋的使用功能，而要追求房屋的審美功能，把它建造得華美，使它有光彩。

《論語·雍也》篇寫道：“子曰：‘觚不觚，觚哉?觚哉!”觚是古代盛酒的器具。孔子慨嘆道：觚已經(jīng)不像觚的樣子了，它還算觚嗎?它怎能算觚呢!孔子不是從功能的角度看待觚的。因為觚如果僅僅作為飲具使用，完全沒有必要知道它的形狀、材質(zhì)和裝飾，只要它底上不要有洞，在使用它時不要傷了嘴唇就行了。孔子是從象征意義看待觚的。觚的型制是某種身份和社會地位的象征，現(xiàn)在它失去了這種象征意義，它怎能算觚呢?觚的象征意義通過它的形狀、材質(zhì)、圖案和裝飾體現(xiàn)出來，這其中也蘊含了觚的審美價值。如果再往前推，研究人類早期的勞動工具，可以發(fā)現(xiàn)其中功利因素和審美因素原初的天然聯(lián)系。例如，原始人在長矛和標槍的手柄上刻上花紋，這不僅是一種裝飾，而且便于把握。

然而，我們現(xiàn)在所說的日常生活審美化的語境與此不同。它出現(xiàn)的語境經(jīng)歷了一百多年，我們把這一百多年分為三個階段：第一，19世紀中期英國學(xué)者威廉·莫里斯發(fā)起藝術(shù)與手工藝運動，和羅斯金一起尖銳批評工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的下降。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中談到藝術(shù)與手工藝運動，然而我國的討論者似乎都沒有注意這個問題。威廉·莫里斯看到技術(shù)與藝術(shù)的矛盾，不過，他解決矛盾的方案是錯誤的，他主張倒退到手工藝時代。

第二，1907年成立的德國藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟尋求保障工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的途徑，促使工業(yè)設(shè)計成為一種職業(yè)。工業(yè)設(shè)計把產(chǎn)品的功能、審美和使用時的舒適三者結(jié)合起來。1919年建立的包豪斯是世界上早期最著名的工業(yè)設(shè)計高等學(xué)校，它制定了解決物質(zhì)文化審美問題的新原則。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中指出，包豪斯“孜孜以求在日常生活實現(xiàn)美學(xué)所宣傳的審美價值。這也為我國的討論者所忽略?！?/p>

第三，1929年美國爆發(fā)大規(guī)模經(jīng)濟危機時，美國眾多企業(yè)提出了“美是銷售成功的鑰匙”的口號，以緩解經(jīng)濟危機，這是人類以美學(xué)手段解決經(jīng)濟問題的大規(guī)模實踐。有了這樣的鋪墊，20世紀中期西方進入消費社會后，日常生活審美化的問題也就應(yīng)運而生了。如果了解這種語境，就會懂得我們現(xiàn)在所說的日常生活審美化有其特殊的涵義，它不同于以往的局部的審美化，而成為覆蓋整個社會文化層面的現(xiàn)象。

否定日常生活審美化適用于中國的第二個理由是：中國的社會和經(jīng)濟發(fā)展與西方社會不處在同一個層次上，日常生活審美化這種論斷在中國沒有普遍意義。如果以這種概念指稱中國當(dāng)下的現(xiàn)實，那么，“什么地方的日常生活審美化了?誰的日常生活審美化了?”日常生活審美化是中產(chǎn)階級的生活方式，日常生活審美化的倡導(dǎo)者是在與中產(chǎn)階級眉來眼去，而忽略了沉默的大多數(shù)。有人認為，所謂“審美化”的“日常生活”，其實是“大款們的日常生活”，“日常生活美學(xué)”究其實是“北京三環(huán)以內(nèi)富人們的日常生活審美”?！叭粘Ｉ顚徝阑闭撜呤窃凇跋蛐沦F、富人們獻媚”，他們是“那一批高高在上的富人們的附庸者”。

實際上，韋爾施指出的審美大勃興的現(xiàn)象在我國明顯地存在著。琳瑯滿目的商品、居住環(huán)境、工作環(huán)境、消費環(huán)境、娛樂環(huán)境不斷地被審美化。我們周圍充斥著國外的商品，我國生產(chǎn)的商品也源源不斷地銷往海外。如果知道經(jīng)濟審美化是全球的趨勢，而逐漸融入全球經(jīng)濟的中國經(jīng)濟也出現(xiàn)了審美化，正是這種審美化促使了我們的日常生活審美化，那么，就不會提出這樣的責(zé)難。我們應(yīng)當(dāng)分清富人們的消費主義傾向與廣大消費者在選擇物質(zhì)產(chǎn)品時日益增長的審美需要的區(qū)別。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，廣大消費者面對日益豐富的產(chǎn)品，不僅重視它們的使用功能，而且越來越重視它們的審美功能和符號象征意義。事實上，我國的廣大消費者已經(jīng)受到經(jīng)濟審美化的影響，并且享受到經(jīng)濟審美化的成果。這完全不同于少數(shù)富人追求感官享受、聲色犬馬的奢靡生活。

我們看一下我國經(jīng)濟審美化眾多事實中的一個例證。江蘇常熟波司登公司在2007年與美國杜邦、日本伊藤忠是全球三大羽絨制品生產(chǎn)企業(yè)。它的前身不過是1976年成立的僅有8臺家用縫紉機、11位農(nóng)民的村辦縫紉組。1990年代我國有數(shù)千家羽絨制品企業(yè)，它們的產(chǎn)品始終停留在保暖的原始目標上，企業(yè)常常陷入“反季銷售大甩賣”的價格戰(zhàn)中，企業(yè)虧損面達80％。價格戰(zhàn)的結(jié)果不僅淘汰了實力不強的廠家，而且也淘汰了原本實力雄厚的企業(yè)。波司登公司于1995年提出了“防寒加審美”的“羽絨時裝”的理念，以“輕、薄、美”代替了“厚、重、腫”，從而引發(fā)了羽絨服行業(yè)的革命。當(dāng)年，波司登羽絨服的生產(chǎn)占有率達到11.21％，從當(dāng)時羽絨服行業(yè)的一個小字輩一躍成為全國銷量第一。波司登羽絨服的消費者絕大多數(shù)是普通的大眾，羽絨服的這種審美化進入我們的日常生活，并為廣大消費者所認同。波斯登羽絨服的審美附加值為消費者所接受，消費者在享受產(chǎn)品的使用價值時，也在享受產(chǎn)品的審美價值。

保障工業(yè)產(chǎn)品的審美價值的工業(yè)設(shè)計方法也日益為我國所重視。全國人大常委會委員長吳邦國曾指出：“工業(yè)設(shè)計是將產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計與外觀設(shè)計結(jié)合起來，不僅要確保產(chǎn)品的技術(shù)功能，而且要給人以美的享受。這方面我國與國外先進企業(yè)差距很大，應(yīng)予重視，否則會影響我國產(chǎn)品競爭力。”2007年2月13日溫家寶總理在一份報告上批示：“要高度重視工業(yè)設(shè)計?！蔽鞣狡髽I(yè)不僅通過先進的技術(shù)、而且通過經(jīng)濟審美化在我國市場上贏得了高額的利潤，我們重視并研究經(jīng)濟審美化正是尋求我們的競爭策略，擴大我國產(chǎn)品的市場份額，使我國企業(yè)獲得更多的經(jīng)濟效益。同時，經(jīng)濟審美化也對廣大消費者的審美趣味產(chǎn)生重要影響。對于日常生活審美化，我們不應(yīng)該拒絕和否定，而應(yīng)該積極地面對，認真地研究。

三、怎樣深化日常生活審美化的研究

要深化日常生活審美化的研究，首先必須明確一個問題：日常生活審美化中深層次的東西是什么?廣告、流行歌曲、時裝秀、模特表演、酒吧靚舞、選美、咖啡廳、健身房、制造欲望的密集的影像，如此等等，這些令人眼花繚亂的一切僅僅是日常生活審美化的淺表層面的東西。那么，什么是深層審美化呢?

韋爾施指出，對淺表審美化“已討論得很多，也被嘲笑得很厲害”，而對深層審美化“卻不那么為人所知，雖然它更加重要”。韋爾施區(qū)分出兩種審美化：淺表審美化和深層審美化。淺表審美化指物品的裝飾、包裝、外表的美化，以及流于表層的審美現(xiàn)象。深層審美化指的是：“審美過程不僅包裹了業(yè)已完成的、給定的物質(zhì)，而且甚至決定了它們的結(jié)構(gòu)，不光影響它們的外表，而且甚至影響其內(nèi)核?！睖\表審美化相當(dāng)于霍爾所說的蛋糕上的酥皮，而深層審美化被韋爾施稱為“物質(zhì)的審美化”，它“發(fā)端于最基本的技術(shù)變革，發(fā)端于生產(chǎn)諸過程的確鑿事實”，也就是霍爾所說的“美學(xué)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的世界”。這正是我們所說的經(jīng)濟審美化，或大工業(yè)批量生產(chǎn)中產(chǎn)品的審美化。我國學(xué)者也似乎沒有注意到深層審美化的問題，如同韋爾施所言，“更加重要”的深層審美化在我國同樣“不那么為人所知”。研究深層審美化，是我們深化日常生活審美化研究的重要路徑。

我們先看淺表審美化的例證。在1851年于倫敦舉辦的首屆世界博覽會上，蒸汽機、紡織機上布滿了哥特式的花紋，金屬椅上油漆了裝飾性的木紋。法國參展的一盞油燈，燈罩支架用金銀材料制作，結(jié)構(gòu)和紋飾十分繁復(fù)；美國座椅公司參展的彈簧旋轉(zhuǎn)椅的腿采用了卷渦形式。這些淺表審美化的裝飾受到了嘲笑和批評。過度包裝也是淺表審美化。按照國際一般規(guī)定，包裝成本不應(yīng)該超過產(chǎn)品出廠價的15％，超過15％就算過度包裝。我國每年生產(chǎn)的2億噸生活垃圾中，有4000萬噸包裝物，其中很多是過度包裝。例如，我國產(chǎn)品包裝采用的是五瓦楞紙箱，而國外普遍采用三瓦楞紙箱，僅此一項就多耗材70％。我國一些產(chǎn)品，包裝成本已經(jīng)超過產(chǎn)品價格的30％。過度包裝助長了奢華浪費、畸形消費的不正之風(fēng)。

而產(chǎn)品內(nèi)部形成的技術(shù)和藝術(shù)、功能和審美的統(tǒng)一則是深層審美化的表現(xiàn)。韋爾施沒有具體闡述產(chǎn)品是如何被審美化的，但是他論述了與產(chǎn)品審美化的機制相類似的建筑。他要求建筑本身就代表了一種文化活動。建筑有兩個層面：現(xiàn)實層面和象征層面。在現(xiàn)實層面上，建筑提供了生活空間，給了我們活動的可能性；在象征層面上，建筑鑄就了我們對都市和社會的觀念，參與創(chuàng)造了我們的文化想象。例如，貝聿銘設(shè)計的香港中國銀行，主導(dǎo)它的形式語言是一塊塊對角斜切面，仿佛將這個三維的形體越來越化解為二維平面，如此愈是向上，角度愈小。有人在這棟樓中看到中國的竹子，節(jié)節(jié)升高象征著品格的升華。另外有人將這座建筑看作高科技的摩天樓，以數(shù)學(xué)的精確，將自身轉(zhuǎn)化為幾乎是失去重量的幽靈。這座建筑是深層審美化的例證。我們可以像“閱讀”藝術(shù)作品一樣“閱讀”這座建筑，以審美的態(tài)度來欣賞它。這座建筑是深層審美化的例證，它的現(xiàn)實層面和象征層面和諧地、有機地結(jié)合在一起，它的形式語言是從結(jié)構(gòu)內(nèi)部合乎規(guī)律地產(chǎn)生出來的。產(chǎn)品的深層審美化也應(yīng)該遵循這樣的原則。

如何把深層審美化的研究引向深入呢?有效的路徑是理論聯(lián)系實際，結(jié)合我國經(jīng)濟建設(shè)和工業(yè)生產(chǎn)的實踐活動，對不同產(chǎn)品的設(shè)計——生產(chǎn)——銷售——消費的全過程進行具體的、實證的分析研究，總結(jié)深層審美化的規(guī)律性的東西，以指導(dǎo)新的實踐，使美學(xué)理論為國家和區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展服務(wù)。有些參與日常生活審美討論的學(xué)者指出，我國的這場討論顯得空泛，沒有研究審美化過程的原則和審美化的形成過程，也缺乏對某些審美化形式的評價和批評。正如費瑟斯通所言，“我們不應(yīng)該將生活的審美當(dāng)作是一個給定的東西，或者是人類知覺品性中的某種必然東西，它不是說一旦被發(fā)現(xiàn)，就可以用來復(fù)述所有以前的人類存在狀況。相反，我們要研究的是它的形成過程”。