論儒家思想與高職院校人文素質(zhì)教育

摘要：儒家文化以其積極入世的態(tài)度、兼收并蓄的開放精神成為中華傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想的核心是人文關(guān)懷，儒家人文思想的要旨是教人如何做人。我國高職院校在偏重科技素質(zhì)培養(yǎng)的同時，忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，高職院校素質(zhì)教育應(yīng)吸收以倫理道德為核心的儒家思想的精髓，引導(dǎo)學(xué)生汲取儒家文化精華，提高人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：儒家思想；高職院校；人文素質(zhì)教育

近年來，我們發(fā)現(xiàn)，高職院校在突出技術(shù)性、專業(yè)性、針對性，強調(diào)技術(shù)教育的過程中，將注意力過多地放在了關(guān)注職業(yè)與個人生計的關(guān)系、職業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系的經(jīng)濟功能之上，淡化了職業(yè)技術(shù)教育的育人功能，導(dǎo)致部分學(xué)生雖然具有良好的專業(yè)知識和技能，但缺乏應(yīng)有的社會公德和責(zé)任感，無法適應(yīng)非技術(shù)性職業(yè)環(huán)境。這種現(xiàn)象不僅影響了高職院校的長遠發(fā)展，而且削弱了學(xué)校育人的終極功能。因此，高職院校應(yīng)將人文素質(zhì)教育擺在重要位置，貫穿于整個教育過程中，提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，其人文思想是人文素質(zhì)教育的寶貴資源，汲取儒家人文思想的精華，有利于加強對學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

高職院校人文素質(zhì)教育缺失的現(xiàn)狀及原因

與普通高校學(xué)生相比，高職院校學(xué)生不僅在科學(xué)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)方面顯得薄弱，而且在思想道德、心理素質(zhì)、人文素質(zhì)方面也相對較差。高職院校學(xué)生雖有樂觀向上、敢想敢為、善于表現(xiàn)自己等優(yōu)點，但人文素質(zhì)欠缺、不善于與人相處、社會公德意識薄弱等缺陷也十分明顯。不少高職學(xué)生僅把上大學(xué)作為將來謀生的手段，只重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，對人文社會學(xué)科的課程則加以逃避或消極應(yīng)付。在學(xué)習(xí)興趣方面，部分學(xué)生熱衷于“考級拿證”、上網(wǎng)沖浪、流行音樂、卡通游戲，很少閱讀經(jīng)典名著，不會欣賞高雅藝術(shù)。在社會公德方面，部分學(xué)生對國情、民情及法律的權(quán)威地位缺乏應(yīng)有的認同感，道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會責(zé)任感。高職學(xué)生的心理健康問題也十分突出，不少學(xué)生都不同程度地存在心理障礙。社會大環(huán)境形成的過度鼓勵競爭而輕視團結(jié)友愛、人文關(guān)懷，使社會上的每一個人包括高職學(xué)生承受著巨大的身心壓力。很多學(xué)者多次表達了對高校學(xué)生人文素質(zhì)缺失的擔(dān)憂，美國匹茲堡大學(xué)史學(xué)系、社會系許倬云教授在2003年“素質(zhì)教育高層論壇”上深刻指出，人文素質(zhì)缺失的結(jié)果是非常可怕的。導(dǎo)致高職院校人文素質(zhì)教育缺失的原因是多方面的，既有社會大環(huán)境的因素，也有學(xué)校內(nèi)部的種種因素，具體可歸納為以下：

社會大環(huán)境的功利化制約了高職院校人文教育的發(fā)展科技的飛速發(fā)展使企業(yè)面臨著優(yōu)勝劣汰的白熱化競爭，從客觀上加劇了企業(yè)對人才需求的功利性需求，一些急需高級技術(shù)人才的企業(yè)更加重視業(yè)務(wù)能力水平而忽視員工“隱性”的人文素質(zhì)。高職院校迫于現(xiàn)實的就業(yè)壓力與市場導(dǎo)向，必須按照企業(yè)的要求設(shè)置課程和教學(xué)計劃，按照企業(yè)的“訂單”培養(yǎng)學(xué)生，只關(guān)注學(xué)生對先進設(shè)備的熟練使用與對先進工藝的嫻熟掌握。在這種“互利”的合作過程中，技術(shù)教育的價值大大掩蓋了人文教育的價值，并深刻左右著高職院校的辦學(xué)指導(dǎo)思想與教學(xué)活動，導(dǎo)致人文教育不受重視的局面。

職業(yè)教育的“速效性”與人文教育的“潛隱性”之間的矛盾制約了人文教育的發(fā)展高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，以社會需求為目標，以技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)為主線，以技術(shù)型人才的培養(yǎng)為歸宿，是一種典型的專才教育；人文素質(zhì)教育是一個終身教育過程，通過持之以恒的教化和滋養(yǎng)，使人成為社會的人、高尚的人、全面發(fā)展的人，強調(diào)個體認識和內(nèi)心體驗，需要個體自己去體會、理解與認同，內(nèi)化為自己的東西，是一個由淺入深的認識與完善過程，目的是使人具有廣博的眼光和胸襟，具有專業(yè)以外的知識和對文學(xué)藝術(shù)、道德、技術(shù)的較高鑒別力。職業(yè)教育以社會需要為目標，以人才需求市場為導(dǎo)向，堅持小批量、高頻率、快節(jié)奏地為社會培養(yǎng)急需人才，在激烈的競爭中，為了求得生存和發(fā)展，人文素質(zhì)教育只有讓位于職業(yè)崗位能力的培訓(xùn)，培養(yǎng)專業(yè)實用型技術(shù)人才的目的往往代替了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目的，這種實用主義的教學(xué)目的必然導(dǎo)致學(xué)科結(jié)構(gòu)的片面化，形成課程結(jié)構(gòu)不合理的弊端，使人文素質(zhì)教育難以形成良性循環(huán)，進而制約了人文素質(zhì)教育在高職院校的健康發(fā)展。

學(xué)生個體對人文素質(zhì)教育的拒絕與放棄也是一個不容忽視的重要原因長期的應(yīng)試教育使學(xué)生從小學(xué)到高中都圍繞著“升學(xué)指揮棒”轉(zhuǎn)，學(xué)生的個性與創(chuàng)造力被壓抑，普遍對情感教育、審美教育和思想文化素質(zhì)教育重視不夠，加上高職院校學(xué)生多為升學(xué)考試中的失敗者或落榜者，選擇讀高職屬于無奈或迫不得已。謀職就業(yè)是學(xué)生學(xué)習(xí)的第一推動力，而人文知識在短時間內(nèi)很難見到直接的經(jīng)濟利益。這種觀念勢必影響學(xué)生主動閱讀中外文學(xué)藝術(shù)名著、接受傳統(tǒng)文化精華的興趣，進而無法擁有正確的心態(tài)接受人文素質(zhì)教育的洗禮和熏陶，也就無法體驗人文素質(zhì)教育凈化心靈、陶冶情操的作用，當(dāng)然也就無法獲得人文素質(zhì)教育的感受、濡染人文情懷、提升人文境界。

有鑒于此，使高職院校在有效開展人文素質(zhì)教育的過程中，不僅成為培養(yǎng)具有扎實的專業(yè)知識、過硬的專業(yè)技能、良好的崗位適應(yīng)能力的技術(shù)型人才的理想場所，而且成為培養(yǎng)具有崇高的精神境界、良好的文化素質(zhì)、強烈的社會責(zé)任感、較強的創(chuàng)新能力的全面發(fā)展的人的殿堂，還教育的本質(zhì)，實現(xiàn)“人之為人”的教育的本真追求，已成為需要全社會尤其是教育部門反思與關(guān)注的重大問題。

儒家思想的人文內(nèi)涵與高職院校人文素質(zhì)教育

當(dāng)前，人文素質(zhì)教育要克服學(xué)校教育中科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育不協(xié)調(diào)的缺陷，通過注重人文精神的培育，培養(yǎng)出具有健全的精神、生存的本領(lǐng)、獨立的個性、完善的人格、強烈的責(zé)任感、富于創(chuàng)造力的新人。兩千多年來，以儒家人文精神為核心的中國傳統(tǒng)文化不僅從身體上、心靈上關(guān)注著人與人的價值，還理智地關(guān)注著人與自然和社會，并以道德倫理的形式協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，道德成為衡量人生價值的標準，正是這一人文精神引領(lǐng)著中華民族，形成了燦爛的文化和優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。因此，在人文素質(zhì)教育中汲取儒家人文精神的精髓，是提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的必然選擇。具體而言，儒家人文思想的精華主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

“仁愛”與“誠信”思想儒家人文思想的基本核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，“仁”的根本含義就是愛人，并推人及于萬物，所謂“博愛之仁”，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。用“仁”這個基本范疇將其他的道德規(guī)范統(tǒng)率起來，愛人的道德意識也就不同程度、不同形式地體現(xiàn)在具體的道德規(guī)范和禮儀之中了，這對當(dāng)今加強社會公德的建設(shè)具有一定的積極意義。誠信是儒家人文思想的精華，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系，促進人與人之間相互尊重、相互信任的精神紐帶。儒家主張誠信不僅是立人之本，而且是立國之本，是治國的重要政治原則。市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟又是信用經(jīng)濟，要求人們學(xué)會市場經(jīng)營，學(xué)會抓住機遇，更需要學(xué)會講究道德、恪守誠信、公平競爭，用儒家“民無信不立”的誠信觀教育學(xué)生，有助于其樹立誠信意識，規(guī)范自己的行為。市場經(jīng)濟也是道德經(jīng)濟，缺乏道德的市場經(jīng)濟，必然帶來銅臭充斥的惡果。用儒家“見利思義”、“君子愛財，取之有道”的義利觀教育學(xué)生，有助于其確立符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的倫理道德觀念，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，從而有助于推進以法治國與以德治國的統(tǒng)一。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠。

“天人合一”思想天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題，天人合一是儒家追求的最高精神境界。儒家人文思想是與天道自然觀相貫通的，是人性的規(guī)則與宇宙秩序的契合，儒家人文思想重直覺體驗，追求和諧，這種人文思想有利于保持人與人的和諧共處，有利于社會的安寧，也有利于人自身不斷追求更高層次的和諧，直至達到天人合一的最高境界。天人合一的思想成就了中華民族追求和諧統(tǒng)一的理想主義心理特征，將人、自然、社會融合為一，以道德標準規(guī)范人類行為，這對當(dāng)今提倡的科學(xué)發(fā)展觀不無啟迪。現(xiàn)代科技的發(fā)展在造福人類社會的同時，也給人類生存的環(huán)境帶來了難以彌補的負面影響，天人合一的思想為現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展提供了積極的認識前提。

“中庸”思想所謂中庸，是指“不偏不倚”、“執(zhí)兩用中”、“適量守度”，即做任何事情要適可而止，恰到好處，過猶不及，保持事物的均衡發(fā)展。儒家為實現(xiàn)全社會的文明和諧，要求所有人以中庸之德，行中庸之道，按照“用中”的方法消融矛盾，穩(wěn)定社會秩序，爭取和平發(fā)展。高職學(xué)生由于在其成長過程中各方面歷練的缺失，缺乏獨立生活、獨立處理人際關(guān)系、客觀分析自己面臨的困難與問題的能力，心理素質(zhì)較差，經(jīng)受不住挫折和失敗。儒家“中道而立”的君子風(fēng)范對高職學(xué)生執(zhí)著謙和、德才兼?zhèn)涞娜烁袼茉炀哂泻芎玫慕梃b意義。儒家“和而不同”的處世原則強調(diào)保持獨立思考的品質(zhì)和與群體相融的矛盾統(tǒng)一，這對高職學(xué)生個性的發(fā)展與人際關(guān)系的和諧極有裨益。

“自強不息”思想“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”是中華民族不斷追求進取，實現(xiàn)美好理想的精神源泉，中華民族無數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵、受壓迫、受奴役的危難之時，總是奮起抗爭，為了國家與民族的利益不惜犧牲生命，形成了“國家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的大無畏精神，在建設(shè)家園、實現(xiàn)美好理想的征途上艱苦奮斗，鍥而不舍。這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的精華之所在。

與西方的人本主義相比，儒家人文思想弘揚的是利他的精神，充滿著濃郁的人文關(guān)懷，推崇博愛之仁，提倡天人合一、萬物一體。對于培養(yǎng)同情他人，關(guān)心他人和愛護他人的社會公德意識，培養(yǎng)熱愛和保護自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展意識，培養(yǎng)講求誠信的職業(yè)道德和行為準則，培養(yǎng)和衷共濟、共同發(fā)展的團結(jié)互助精神，培養(yǎng)自強不息、奮勇進取的創(chuàng)造精神具有十分重要的作用。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在一次集會宣言中指出，如果人類要繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須汲取兩千五百年前孔子的道德智慧。這是對儒家人文思想精華的最好詮釋。

汲取儒家人文思想精華，加強人文素質(zhì)教育

針對高職院校人文素質(zhì)教育存在的諸多問題，必須找準人文素質(zhì)教育開展困難的原因，探尋高職院校人文素質(zhì)教育的有效對策。

更新教育觀念，確立素質(zhì)教育理念首先要確立素質(zhì)教育理念。“過弱的文化陶冶，使學(xué)生的人文素質(zhì)和思想底蘊不夠；過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)氛圍受到局限；過重的功利導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)和扎實的基礎(chǔ)訓(xùn)練受到影響；過強的共性制約，使學(xué)生的個性發(fā)展受到抑制”。①高職教育理念存在諸多缺陷：重科學(xué)，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重功利，輕素質(zhì)；重共性，輕個性，與培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標是不相適應(yīng)的。高職教育應(yīng)該注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，因此，必須更新教育觀念，確立素質(zhì)教育理念。要教育學(xué)生先學(xué)會做人，再學(xué)會做事，這種教育理念的形成和確立，需要從人類優(yōu)秀文化中，包括從儒家人文思想中去尋找支撐。其次要加強學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的引導(dǎo)。在素質(zhì)教育課程體系中，應(yīng)加大以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的傳授力度，儒家人文精華主要是通過儒學(xué)經(jīng)典加以傳承的，中央藝術(shù)研究所劉夢溪先生2003年11月在東南大學(xué)“經(jīng)典閱讀與人文教育”高層論壇上，就提出要讀《四書》、《五經(jīng)》等“中國傳統(tǒng)社會識字人必讀的基本經(jīng)典”。要提高學(xué)生對以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的認知度，就必須加強對學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的引導(dǎo)，甚至有必要開設(shè)部分必修課。再次要促進儒家人文精神的內(nèi)化。在人文素質(zhì)教育中，應(yīng)理論聯(lián)系實際，運用豐富多樣的教學(xué)形式，發(fā)掘人文知識蘊含的人文精神，使之內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。“人文教育不等于人文知識的教育，人文知識如果不與真正的人文精神聯(lián)系在一起，只是死背教條，脫離實際的感性生活，那只能導(dǎo)致一種后果：學(xué)生把知識的因素都接受，但人性的因素卻越來越被遮蔽了，這不是人文教育的理想結(jié)果”。②人文素質(zhì)教育不僅要傳授包括儒家文化在內(nèi)的人文知識，更要將之內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。

發(fā)揮教師的示范引導(dǎo)作用教師要幫助學(xué)生了解儒家文化與當(dāng)代主流文化、與西方文化的關(guān)系，要指導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的態(tài)度分析以儒家文化為核心的中國文化與西方文化的區(qū)別，正確認識儒家文化的精華與糟粕以及在中華民族歷史上的地位與作用，將汲取儒家人文思想精華同自身世界觀、人生觀、價值觀的形成與綜合素質(zhì)的提高結(jié)合起來。

用儒家人文精華提升校園文化品位校園文化是物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)在學(xué)校的具體體現(xiàn)，是素質(zhì)教育的載體，對學(xué)生的成長具有獨特的作用。因此，應(yīng)將儒家文化的精華自然地融入校園文化的各個構(gòu)成環(huán)節(jié)之中，提升校園文化品位，開展以汲取儒家文化精華為主題的校園文化活動，包括專題講座與知識競賽等，使學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。同時，還可利用學(xué)校的各種文化載體宣傳傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生在校園濃郁的人文氛圍中感悟人生、凈化心靈、陶冶情操、健全人格。需要強調(diào)的是“我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神”。③汲取儒家人文精神的精髓不能替代科學(xué)精神的培育，要借鑒儒家以人為本的思維方式處理好人與人、人與社會及人與自然的關(guān)系，以求在人文視野中構(gòu)建科學(xué)理性。

高職教育雖然是“專才”教育，但若離開人文素質(zhì)教育的積極規(guī)約與主動融入，其教學(xué)效果必然是片面的。高職院校只有樹立科學(xué)精神與人文精神并重的教育理念，并采取積極的措施，真正實現(xiàn)技術(shù)教育與人文素質(zhì)教育的緊密結(jié)合，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的“人性”與“人力”有機結(jié)合、“做事”與“做人”高度統(tǒng)一的高素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用型人才，從而真正實現(xiàn)教育的真諦：將知識轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格。唯此，高職院校才能有所作為，才能真正實現(xiàn)高職教育的振興與騰飛。

注釋：

①文輔相.我國本科教育應(yīng)當(dāng)做戰(zhàn)略性調(diào)整[J].高等教育研究，1996，（6）：13.

②大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄叢書編委會.中國大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：134.

③龔育之.黨史札記[M].杭州：浙江人民出版社，2002：377.

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作者簡介：

宋小梅（1969—），女，四川鹽亭人，廣西柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，中國人民大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向為文藝學(xué)。