大槍之技安在哉？

欣聞朋友說張飛槍法有傳人，并有于志鈞先生的《桓侯八槍》（人民體育出版社，2006年11月版）大作問世，急購之以先睹為快，拜讀之下有諸處不能茍同，在此一吐壘堵，并兼向于先生討教。

眾所周知，萇家拳和太極拳是兩個不同的拳種，有不同的內(nèi)容不同的體系以及不同的理論作品，于先生書名曰《桓侯八槍——萇氏太極槍》，一看之下，倒犯起了糊涂，萇家槍乎？太極槍乎？于先生之師胡復(fù)生先生為萇家拳的第六代傳人，于為第七代，可見，于先生所習(xí)的槍為萇家槍。那么，為什么改名叫太極槍呢？書中說桓侯八槍“理本太極”，故又稱太極槍。槍法理本太極就稱太極槍，拳法理本太極就稱太極拳，試問中國武術(shù)有幾家不是理本太極的？所謂太極，即無極而生，陰陽之母，太極分兩儀，動靜無始，循環(huán)無端。“太極”本是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，世間萬物莫不遵循太極之理，莫不包容太極之中，同樣的，各家武術(shù)莫不講動靜、虛實、剛?cè)帷⑦M(jìn)退、陰陽變換，難道所有的拳種都要叫做太極拳嗎？“萇氏太極槍”本身就是一種謬論，牽強(qiáng)附會，淆亂視聽，這是胡復(fù)生前輩的意思嗎？槍術(shù)在中國歷史上是充分發(fā)達(dá)、高度完善的一種傳統(tǒng)冷兵，因為歷來戰(zhàn)爭莫不以長槍為主要兵械，其他刀、叉、耙、盾等等兵種都是以克槍為理想。明·唐順之《武編選·槍》中已經(jīng)論述到動靜、斜正、虛實、沉浮、陰陽變換等理論，這本是通論，怎能只視為是太極槍的特征，最早的武術(shù)論著《越女論劍》中所說也不過是陰陽道理——“呼吸往來，縱橫順逆；開門閉戶，陰衰陽興；內(nèi)實精神，外示安儀；見之似好婦，奪之似懼虎。”凡符合太極拳原理的都冠以太極之名，中國千百家武術(shù)也就完成了統(tǒng)一大業(yè)，向世界推廣也就消彌了門派之爭，于先生是不是也是這種意思。

萇乃周，河南泗水（今滎陽縣）人，是清朝乾嘉年間的一代武術(shù)大師，槍法尤為盛名，被譽(yù)為“萇三宅槍扎黃河兩岸”。《萇氏武技書》中槍法的“四大綱領(lǐng)”、“八大條目”、“十二變通”等篇正是萇氏槍法高超的見證。那么，萇乃周的槍法從誰人學(xué)得？所謂萇氏技“學(xué)于禹讓”或說得“虎牢張八”之槍全都是信口開河的無稽之談，并沒有一點學(xué)術(shù)價值。萇氏在其《二十四拳譜序》中僅僅一提“虎牢張八”，并說“其神拳二十九勢，世無知者”，萇乃周從小受其傳說的影響，迷戀武技，但并沒有從其學(xué)藝，否則便不會感慨“傳授無門”、“勞而罔功”云云了。萇乃周學(xué)技于禹讓也屬于捕風(fēng)捉影之事，萇乃周自述曰：“明季虎牢張氏，善槍，……五世至禹門，余幼慕之，冀學(xué)一二，即可滿志，及長而訪問，罕見其蹤。”可見，萇乃周只在小時聽說過禹讓，等到長大了去學(xué)時，并沒有找到其人，所謂“學(xué)于禹讓”僅是道聽途說的一個誤會而已。那么，萇乃周的功夫是從誰學(xué)得來呢？這個問題在以往還真是一個懸案，不過現(xiàn)在我可以告訴大家了，萇乃周的拳是從博愛唐村太極拳大師李鶴林學(xué)得，萇乃周的槍是從博愛王堡村王安民學(xué)得，萇乃周和王安民曾同學(xué)于李鶴林，此事記載于清乾隆五十二年王安民所修編的《王堡槍譜·王堡槍源流序》中。王堡槍在明清之際已經(jīng)聞名于世，陳家溝的槍法即源于王堡村，此在陳家溝文修堂本《拳械匯編》中有明確記載，曰：“以上槍棍譜系河北王堡村得來。”所謂的“張飛神槍”不過是一個神話，在民間俚俗中尊張飛是使槍的祖宗，所以，凡槍法好者都被盛譽(yù)為“張飛槍”，這僅是一個文化現(xiàn)象，一種比喻說法，把這種俗話村語當(dāng)作歷史事實，豈是作為學(xué)者的作為。陳家溝的槍法不僅來自于王堡槍，其中還有楊家槍的內(nèi)容，陳家溝的“二十四槍”即是。楊家槍在明代中期被名將戚繼光收錄入《紀(jì)效新書》中，陳家溝的二十四槍有不明和抄誤之處可以拿《紀(jì)效新書》來核正。陳家溝的“二十四槍”之“闖鴻門勢”中有“此槍系泗水縣禹家槍，系張飛傳之禹家。”此語不見于《紀(jì)效新書》等其他早期著作，可知此句當(dāng)為流入陳家溝后后人所加，不足為憑。在此句后還有注曰“系張飛外甥，禹家當(dāng)系禹讓家，萇乃周曾學(xué)技于禹讓”，這就更是不足為憑，若有人憑此得到“張飛傳外甥禹某，禹讓傳萇乃周，萇氏槍法就是張飛神槍”這樣的結(jié)論，豈不是笑掉人的牙么？

那么，所謂的“桓侯八槍”是什么樣呢？我們從源頭上捋起。

萇乃周槍法學(xué)自于王堡槍，王堡槍又稱“六合神槍”，即王堡槍其實是六合槍的一個變種，王堡槍源于明末之際王堡村王仲錦，王仲錦學(xué)藝于博愛千載寺董秉乾道人，董秉乾道人拳習(xí)“十三勢軟手”，槍棍習(xí)“六合槍棍”。六合槍是“楊、高、沙、馬、羅、劉六家槍之正宗”（《楊家槍譜》）。在明代及以前，六合槍在中原地帶流傳十分廣泛，明·俞大猷《劍經(jīng)》中記載“山東、河南各處教師相傳楊家槍法”，可見在明代時期六合槍是多么的普及。楊家槍法包括“八母槍”、“六合槍”、“二十四勢槍”等，明清以來的各家武術(shù)（如心意拳、太極拳、八極拳、六合拳、梅花拳、螳螂拳等等）莫不受到六合槍的影響。槍法以什么為重？以基礎(chǔ)為重。清代槍術(shù)大家吳殳在《手臂錄》中記載了其師石敬巖從劉德長學(xué)槍的故事：其師石敬巖起先隨少林僧洪紀(jì)學(xué)槍棍，石敬巖與洪紀(jì)后來遇到劉德長，僅一個照面，劉將洪手中槍擊落，石和洪共同拜劉為師，劉讓石、洪二人苦練基本功二年，二年后，二人去找劉德長，劉說：“吾教二子槍法已竟，無多求也。”即是說二年的基本功訓(xùn)練你們已經(jīng)出師了，我不用再教你們什么了。石、洪二人再與以前的對手較技，無不輕易取勝。那么，槍法的基本是什么呢？就是八母槍。“槍以八名者何？蓋以圈里槍、圈外槍、圈里低槍、圈外低槍、圈里高槍、圈外高槍、吃槍、還槍八著故也。”（程宗猷《長槍法圖說》）“八”之?dāng)?shù)正好包攬了上中下內(nèi)外進(jìn)退槍法的全部內(nèi)容。“而又名母者何？蓋槍變幻雖多，然皆不外此八著之相生。如習(xí)書家先習(xí)'永'字之說，亦以'永'字八法皆備，而余字不外此八法之筆耳。”（同上）之所以稱為“八槍母”，就是因為這八槍可以包含槍法的所有技術(shù)，練好這八槍，其他的槍法都可以通融，一點就破，這個道理和練習(xí)書法的“永字八法”相同。意析“桓侯八槍”，即是說神奇的八著槍法，也就是八母槍也！胡復(fù)生前輩曾說這八槍“當(dāng)?shù)厝朔Q'老八槍'”（見于志鈞1973年抄譜），何謂“老八槍”？豈非是“八槍母”嗎？至于把桓侯八槍定勢成某招某式，其實正是不理解槍法的內(nèi)涵之故也。于先生書中用很大的篇幅介紹了“楊家槍法”、“吳殳槍法”、“二十四勢槍”、“楊家八母槍”等古人名作，但仍然把自己所習(xí)的萇家槍與之對立起來，未能悟通槍法一理，甚為遺憾。

于先生的桓侯八槍為：一、刺面，二、降手，三、扎膀，四、刺喉，五、揚(yáng)手扎襠，六、搖膀扎胯，七、揭膀扎耳，八、刺喉。在我所習(xí)的心意槍術(shù)中有“槍眼”七個：一、眼槍，二、肩槍，三、心槍，四、虎口槍，五、胯槍，六、膝槍，七、足槍。所謂槍眼，就是槍所要扎的部位，包含了上中下三盤的要害。于先生的桓侯八槍也是按槍眼來說的，但是少了“心槍”、“膝槍”、“足槍”三個，“刺喉”出現(xiàn)兩次，“扎膀”兩次，“扎襠”、“扎胯”分開來。扎頭面的就是眼槍；扎膀、刺喉屬于肩槍；扎襠、扎胯即是胯槍；降手就是虎口槍，虎口槍又分為兩種，一曰穿指，一曰吞袖，仰手一伏稱為穿指，俯手一翻稱做吞袖，降手是萇家槍的術(shù)語，意和穿指相同。心槍也稱作“肋槍”，“左右兩肋奔中心”之謂；膝槍扎膝，常用技法為“撥草尋蛇”；足槍即扎腳，常用技法為“鐵掃帚”。

陳家溝古譜中記有八槍對扎法以及四槍對扎法，其實，這就是八母槍的訓(xùn)練。現(xiàn)解析如下。

八槍對扎法：

彼方用槍從大門來扎我心，我面披彼一槍。——（圈里槍）

彼從小門來扎我左肋，我背纏彼一槍。——（圈外槍）

彼從大門來扎我左腿，我接住彼槍，連絞帶纏一槍。——（圈外低槍）

彼又從大門來扎我咽喉，我面披彼一槍。--（圈里高槍）

彼從小門來扎我左膀，我背纏彼一槍。——（圈外高槍）

彼從大門來扎我腹，我面披彼一槍。——（圈里低槍）

彼從小門來扎我肋，我背崩彼一槍，即拖槍回走，眼神回注彼槍。——（吃槍）

彼追及迎面扎來，我面披彼一槍，要持槍不離中門，即以上平槍扎彼咽喉。——（還槍）

“八槍對扎法”完全是八母槍組合訓(xùn)練的設(shè)計。其中第五槍多作“左肋”，今依義改作“左膀”，“左肋”再三出現(xiàn)，疑為抄誤。在“八槍對扎法”中出現(xiàn)的槍眼有：肩槍、心槍、膝槍、胯槍、眼槍，只缺少了扎手和扎腳。

“八槍對扎法”完美呈現(xiàn)了八母槍的練習(xí)，然而，這八槍還是可分側(cè)重點的，一般槍法中以扎上盤為多，其中尤為多見的是扎面和扎膀。如筆者所習(xí)練的水氏心意六合槍中，常以第一合為對扎的重點，被稱為“六槍頭”，這六槍為：

圈槍為母，分劈捉拿，圈攔護(hù)膝，反槍進(jìn)扎，速手退步，哄進(jìn)百拿。

“圈槍為母”即應(yīng)對眼槍，為圈里高槍；“分劈捉拿”即應(yīng)對肩槍，為圈外高槍；“圈攔護(hù)膝”即應(yīng)對膝槍，是低槍，可內(nèi)圈也可外圈；“速手退步”即是吃槍；“哄進(jìn)百拿”即是還槍。兩人對練中可以扎完六槍，也可以只扎前四槍，即扎到“反槍進(jìn)扎”時二人攻防換位，守方變攻方，攻方變守方，循環(huán)練習(xí)。

無獨(dú)有偶，在太極拳中有“四槍對扎法”和“六槍頭”異曲同工。解析如下。

四槍對扎法：

彼用上平槍扎我門面，我進(jìn)步從大門回引一槍。——（眼槍，圈里高槍，“圈槍為母”）

彼又用上平槍扎我左肋，我從小門背引一槍。——（肩槍，圈外槍，“分劈捉拿”）

彼從大門下扎我左腿，我下面披引一槍。——（膝槍，圈外低槍，“圈攔護(hù)膝”）

彼又起槍望我咽喉扎來，我從大門引一槍。——（攻防換位，“反槍進(jìn)扎”）

“四槍對扎法”的前三槍正是“六槍頭”的前三槍，第四槍彼又來扎我咽喉，我起槍截住，正好與“反槍進(jìn)扎”暗合，二人攻防轉(zhuǎn)換。可以看出，四槍對扎法其實就是八槍對扎法的一個簡化，是學(xué)習(xí)八槍母的具體而微的套路對練。四槍對扎法不是八槍對扎法的一部分，而是互為獨(dú)立的存在，所謂八槍丟了四槍剩下四槍實在是淺薄之見，只見數(shù)字不見實質(zhì)也。

在《武氏太極拳拳譜》中有“四槍”：

平刺心窩，斜刺膀尖，下刺腳面，上刺鎖項。

這四槍實乃是“四槍對扎法”的另一種寫法。這四槍可以說是太極槍法的精華所在，可惜英雄埋沒，無人識得。這四槍是太極拳槍法的原傳，武氏得到了太極門的原本拳譜，所以完整的保留了下來。在陳家溝也有類似的四槍記錄，兩儀堂本、文修堂本等舊譜記作：

上平槍（面扎），右肋一槍（背扎），下部一槍（丹田氣海），鎖咽喉槍（面扎）。

陳家溝的拳譜大都失傳，多是后人口傳筆記，錯訛雜陳，這四槍寫法可見一斑，尤其是括號內(nèi)容為后人解注，愈加離題。筆者不揣淺陋改正如下：

中平槍（扎心）。左膀一槍（扎膀）。下部一槍（扎腳）。鎖咽喉槍（扎項）。

太極拳所傳的四槍簡潔實用，深為前賢古人看好，所以此四槍在陳家溝又被譽(yù)為“桓侯四槍”，前已論述，所謂桓侯槍，即非桓侯槍，僅盛譽(yù)耳，僅比喻耳。這四槍在武氏拳譜中也并未與張飛關(guān)聯(lián)，可知是陳家溝的后人所為。

于君所謂的“桓侯八槍”一定比“太極四槍”高明嗎？真能出“八槍對扎”之右嗎？于先生的“桓侯八槍”內(nèi)容并無稀奇，當(dāng)今習(xí)練楊家槍者、習(xí)練六合槍者、習(xí)練太極槍者都有傳習(xí)，怎么能說中國已失傳？萇乃周學(xué)槍于王堡，哪里有學(xué)槍于禹讓？王堡槍有明確的槍法來源，哪里有禹讓傳王堡之說？王堡槍直到現(xiàn)在還很盛行，談何“另外兩支傳系已經(jīng)失傳”呢？于先生甚至連王堡在哪里尚且不知道，就坐在家里給人纂編師承淵源豈不可笑？于書中又說桓侯八槍幾乎“人去藝絕”，自己是當(dāng)今世上唯一傳人云云，無非聳人聽聞，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中奸商居奇以自抬身價的慣用手法，以此鬻技沽名尚可，做學(xué)問就有失品位了。（文中圖示由丁新忠、侯效民演練）

（責(zé)編：高生）