先進文化：第一次國共合作的精神基礎

彭繼紅　王　毅

摘要:第一次國共合作的形成是基于國共兩黨都代表了當時先進文化的前進方向。舊三民主義文化在歷史舞臺上的謝幕迫使以孫中山為核心的國民黨人探索新的救國救民理論。馬克思主義在中國的廣泛傳播和十月革命的偉大勝利點燃了文化希望之光,“聯俄、聯共、扶助農工”的新三民主義的崛起,為國共兩黨第一次合作奠定了堅實的精神文化基礎。

關鍵詞:先進文化;第一次國共合作;馬克思主義;新三民主義

中圖分類號: K262.6

文獻標識碼:A

文章編號:1000-2529(2006)04-0054-06

先進文化是體現社會生產力發展要求、代表最大多數人民群眾的根本利益、反映時代潮流、符合人類社會發展方向的文化。先進文化帶有深刻的時代烙印,在不同的時代境遇下有不同的內涵,其內容隨社會歷史的發展而不斷豐富。先進文化始終是進步黨派追求的價值與行為的坐標。著名學者亨廷頓曾說過,現代化背景下的全球政治正沿著文化界限重構,文化相似的民族和國家走到一起,文化不同的民族和國家則分道揚鑣。[1](P129)不僅國家、民族間的合作需要文化的粘合,政黨間的合作也如此。第一次國共合作的形成正是基于國共兩黨共同的文化訴求,源于雙方都感知了當時先進文化的前進方向,都自覺履踐當時先進文化的要求。也就是說對先進文化共同的珍視和追求為第一次國共合作提供了巨大的凝聚力和精神基礎。

一、舊三民主義文化的困境

舊三民主義是民主主義文化的重要組成部分,是當時“已經完全卷入全世界資本主義文明潮流的幾萬萬人的深刻革命運動所產生的思想”[2](P424),集中體現了資產階級反對封建主義思想的文化訴求。舊三民主義作為資產階級反對封建勢力的理論武器,指導了具有資產階級性質的辛亥革命取得了成功,結束了兩千多年來橫亙于中國領土上的君主專制政體,推翻了滿清王朝的腐朽統治。但是,“一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映”[3](P694),隨著中國由舊民主主義革命步入新民主主義革命,時代主題的切換、歷史主角的變更及國際國內環境的變遷,必然要求社會文化觀念的變革。舊三民主義已不再適應新民主主義革命時代的需要,昔日的積極意義已被時代沖淡。在新的現實碰撞下,舊三民主義逐漸暴露出了許多缺點與不足,如毛澤東所說,資產階級革命思想“只能上陣打幾個回合,就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復古思想的反動同盟所打退了,……失了靈魂”[3](P697),產生困惑的根本原因有:

首先,舊三民主義沒有提出徹底的反帝綱領,反而對帝國主義國家抱有天真的幻想,本著“舉西人之文明而盡有之”的原則,在政治上效法西方的民主政治文明,在經濟上幻想西方的幫助促進中國物質文明的進步,在文化上以基督教徒孫中山為核心的資產階級革命分子看不清帝國主義宗教文化奴役思想的本質,所以未從根本上涉及反對帝國主義文化侵略的內容。

資產階級革命派深受西方文化和政治思想的影響,所以倍加推崇西方文明,天真地認為西方國家會支持它的“中國學生”。但是,正如每一個國家都有她的兩種民族特性和文明一樣,[4](P372)帝國主義國家只是在本國推行民主、自由,在別國只會支持能保證自己利益實現的傀儡政權。20世紀初,英、美、日等國亦如此。辛亥革命后,孫中山便全身心投入實業建設。他多次考察歐美國家,向他們提供在中國興辦實業的藍圖,卻屢遭白眼與諷刺。為維護辛亥革命的果實,孫中山領導了多次戰爭,都曾不遺余力地爭取外援,但是從“二次革命”企圖“聯日”努力的落空到遭遇陳炯明與英帝國主義的聯合背叛,他的努力只得到帝國主義國家的敵視與訕笑。與之形成鮮明對比的是帝國主義國家極力扶持袁世凱的勢力,后又積極支持南北各軍閥。為什么老師總是欺負學生?有沒有真正可以依靠的能助中國國民革命成功的國際友人?有沒有較西方文明進步的新的文明模式可供中國學習?這是以孫中山為代表的國民黨在遭遇帝國主義國家的無數次冷眼后產生的疑問。

其次,舊三民主義對封建主義的認識也陷入了另一個泥沼:其核心民權主義幼稚地將封建主義等同于滿清帝制,低估了中國封建專制的深厚根基和傳統潛力,認為推翻帝制,民權主義就實現了,民主共和政體就不會遇任何阻力自然而然地屹立于中國的領土之上。革命后,雖然建立了新的政體及標志民主共和的《臨時約法》,但新的政治體制未觸及舊制度賴以生存的基礎,如阿Q所見證的未莊革命后的景象:“知縣大老爺還是原官,不過改稱了什么……這些名目,未莊人都說不明白———官,帶兵的也是先前的老把總。”[5](P92)人民的生活境遇更是沒有改變,廣大民眾沒有獲得任何權利,仍處于失語的邊緣地位,中華民國只是“有民國之名,而無民國之實”的擺設罷了。

其實,中國封建主義作為一種文化已經深深地沉淀于人民的意識、習慣等社會心理之中,傳統的政治精英如袁世凱、段祺瑞等人做著“當皇帝”的迷夢,而帶有封建小農意識的農民對這種于己沒有切膚之痛的民主政體沒興趣,所以當強大的封建勢力卷土重來時,“換湯不換藥”的民權運動迅速敗下陣來。袁世凱稱帝的政變、張勛復辟的鬧劇、段祺瑞的“安福”丑聞等就是對資產階級共和理想的最大的嘲諷,而孫中山企圖依靠一個軍閥打倒另一個軍閥思想的流產給了資產階級政黨巨大的警示作用。正如李澤厚所說,辛亥革命“打倒了一個清朝皇帝,帶來的反而是新形式或舊形式的大大小小的洋皇帝或土皇帝”[6](P801),封建主義結合新的或舊的形式的復辟宣告了舊民權主義的破產。

再次,舊三民主義除了對革命對象認識不清外,還在于沒有找到真正的革命力量———工農大眾。從辛亥革命到第二次護法戰爭,資產階級革命都是采取精英動員的方式,即依靠軍閥和當權的政府官僚。殊不知,人民才是歷史的創造者,是真正摧枯拉朽、改造社會的力量,中國的革命實質上是農民的革命。20世紀初,廣大農民由于遭受日益嚴重的帝國主義和封建勢力的壓迫,生活每況愈下,走向破產和赤貧化,廣大群眾的土地要求成為這個時代的核心問題。如果此時的資產階級革命黨能提出與農民息息相關的土地方案,并宣傳和教育他們,提高他們的民族覺悟,培養他們的反封建意識,那么就一定能動員有巨大革命潛力的底層人民為民主共和而斗爭,中國的歷史肯定要重寫了。但是,由于階級局限性,他們沒有提出真正關乎民生的民生主義,舊民生主義沒有從所有制層面上觸及地主土地,沒有涉及農民的物質利益,沒有解決具有決定意義的土地問題,因而沒有找到真正堅實的革命基礎的舊三民主義最終歸于流產。

眾所周知,當時中國知識分子在救國救民的壓力下有一種與生俱來的實用理性,他們選擇和承受一種理論和學說主要是因為它的有用性,有用即價值。如果自己信奉的理論不再具有實踐效用了,他們就會拋棄它,抑或尋求新的理論來修正它、補充它。孫中山也不例外。面對自己揭橥的舊三民主義在事實面前的破產,孫中山陷入了迷惘與思索中。怎樣

對待當前的時局,他感到十分苦悶,他說:“對于時局尚想不出辦法,故絕無主張,總由同志多數意見是瞻耳。”[7](P508)舊三民主義文化的破產宣告了舊民主主義文化在歷史舞臺上的謝幕。

沒有革命的理論,就沒有革命的運動,新民主主義革命的興起需要一種代表時代潮流、昭顯時代精神的新文化、新思想為其提供精神的支持和理論的指導。孫中山等國民黨人開始思索,究竟依靠何種力量來救國救民?究竟什么才是挽救時局的真理?這不僅是國民黨人的疑問,也是當時以挽救民族危亡為己任的愛國人士在目睹資產階級文明在中國流產后共同探索的問題。

二、馬克思主義的傳播點燃了文化希望之光

與孫中山舊三民主義理論破產的同時,中國思想界因一場聲勢浩大的文化運動———五四新文化運動而發生了巨大的嬗變和新生,思想界“揚葩吐艷,各極其致,社會遂蒙絕大之影響”[8](P482)。人們從封建倫理道德中解放出來,追求人格獨立、個性解放,主動引進西方先進文化與思想。但是不久,巴黎和會上在大部分知識分子眼中“公理”的化身英美等國并沒有堅持“公理”的原則,而是相互協商如何重新瓜分中國,被陳獨秀稱為“世界上第一個好人”[9](P304)的威爾遜的和平意見“多半是不可實行的理想”[9](P344),這個殘酷的現實打破了中國人學習西方的迷夢。知識分子由對西方文明的迷信轉向懷疑,學習西方的思想開始動搖,他們開始尋求中國新的出路。而此時,蘇俄十月革命的勝利、蘇維埃勞農政權的建立使科學社會主義從一種理論變為現實,讓與俄國有著類似國情的中國看到了希望與曙光。李達曾指出:“俄國是農業國,中國也是農業國,將來中國的革命運動,或者有采用勞農主義的直接行動的可能性。”[10](P73)恰在此時,蘇俄又主動廢除在華的不平等條約及放棄在華的各項特權,以實際行動向中國人民昭示了自己的真誠與和平主張。自近代以來,被帝國主義“摧凌于他的鐵騎下面”[11](P577)的中國第一次被外國平等待之,于是“走俄國人的路”成為當時先進分子們必然的政治選擇,研究和選擇十月革命的指導思想———馬列主義成為當時先進分子必然的文化選擇。

五四時期,先進的知識分子或成立馬克思主義研究小組或在刊物上開辟新欄目專門介紹馬克思主義或出國學習馬克思主義。在對馬列主義的宣傳和介紹中,在經過反復比較各種救國方案和慎密思考后,大部分人都拋棄了資產階級民主主義的信念,轉向馬克思主義的立場。馬克思主義也因他們的努力得到了廣泛傳播。筆者根據《五四運動前馬克思主義在中國的介紹與傳播》一書所附資料索引統計得到,自1919年五四運動起到1922年期間,《新青年》、《每周評論》、《勞動界》、《先驅》等刊物上介紹馬克思主義的文章有200余篇,在1920年至1922年間,馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》、《科學的社會主義》等著作、列寧的《過渡時代的精神》、《國家與革命》等著作及闡釋馬克思主義的作品如河上肇的《馬克思的唯物史觀》、考茨基的《階級斗爭》等都有了中文譯本。從此,馬列主義便以不可遏制之勢影響著中國,中國知識分子從這條思想河流中不斷汲取養分,完善和成熟自己的思想。馬克思主義以其科學性和革命性漸漸取代了舊學說(包括舊三民主義),成為中國先進文化的旗幟。

從馬克思主義在中國的傳播歷程,我們不難發現,馬克思主義是作為一門救國的實踐科學而非學理性的經院哲學傳入中國的。有著深刻救世民瘼情結的知識分子不滿足于在書齋中對馬克思主義的學理研究,而是將對馬克思主義的學習與對社會的改造結合起來,一方面深入工農,面對社會,組織群眾,投身于革命實踐;另一方面勤奮鉆研,進行馬克思主義的理論學習和研究,把馬列主義與工人運動相結合。隨著工人運動的深入發展,迫切需要一支以先進理論為指導的無產階級政黨來指導工人運動。于是,在李大釗、陳獨秀等人的倡導與努力下,這樣的政黨———中國共產黨于1921年7月正式成立。中共自誕生之日起,就以馬克思主義作為自己的行動指南,并在這一思想指導下,提出了反帝反封建的主張及與帶有“民主主義的色彩”的國民黨合作的要求。中國共產黨的成立為第一次國共合作提供了組織基礎,而中共與國民黨合作的要求無疑加快了第一次國共合作的步伐。

另一方面,馬克思主義的廣泛傳播對孫中山領導的國民黨也產生了較大的影響。他們從十月革命和五四運動中看到了馬克思主義的偉大力量,也開始同情與積極迎受馬克思主義,在其刊物上大力介紹和宣傳馬克思主義的一些內容。據統計,《覺悟》副刊發表的宣傳馬克思主義的政論性文章有50篇左右,[12](P302)《建設》自辦刊(1919年8月至1920年10月)一年多時間里,宣傳馬克思主義的文章約占文章總數的15%到20%[13](P92),還有《星期評論》、《閩星》等刊物為宣傳馬克思主義作出了較大的貢獻。他們在文章中稱贊了馬克思主義唯物史觀的一些內容,并用這些觀點來分析和解決中國的歷史和現實問題,介紹了階級斗爭的學說及經濟學說。此時的戴季陶對馬克思主義的評價較為全面和客觀。他稱贊馬克思、恩格斯是“天才”[14](P977),“馬克思是近代社會運動的先覺”[14](P994),他的思想是人類思想的偉大結晶,他是我們的指路人,為我們的前進指明了一條最安全的道路[14](P1245-1246)。對于馬克思的學說,他認為科學社會主義“由學理的發明與實務努力兩配合,經過許多困難,打破許多偶象,在德國里面竟自得了政治上社會上的優勝旗”[14](1022);馬克思、恩格斯的“深邃的”唯物史觀,是“精確的學理”[14](P977),所以他“希望中國人多研究以馬克思經濟學為骨干的科學的社會主義”[14](1240)。可見,戴季陶既分別肯定了馬克思主義三個部分的作用,還要求人們從整體上把握和學習馬克思主義,這表明當時的國民黨人確實學習了一定的馬克思主義理論。他們從馬克思主義中吸取對自己學說有所裨益的元素,為“適乎世界之潮流,合乎人群之需要”開始用馬克思主義來補充和修正自己的理論。馬克思主義的反帝理論幫助他們看清了帝國主義的本質,階級斗爭學說有利于他們反對封建主義,唯物史觀重視群眾力量的理論使他們感覺到了革命的社會基礎。馬克思主義成為國民黨人修葺自己學說的主要源泉之一。

馬克思主義之所以為國共兩黨有識之士認可和接受,全在于其自身的進步性和科學性。從理論生成上看,馬克思主義根源于歐洲工人階級斗爭的實踐,吸收了先進的自然科學和社會科學的理論成果,是人類思想史上偉大的變革。它不僅包括了西方民主、自由的政治資源,并將其發展為具有實際內容的原則,它還與中國傳統文明所傳承的人類大同、和諧的理念不謀而合,是東西方優秀文明的集合;從實踐意義上看,馬克思主義在俄國十月革命后從理想變為現實,為中國文明和社會發展提供了一套范式:它提供了一套完整的、科學的世界觀,指明了一條以反帝反封建為中心的武裝斗爭

之路,設定了一套革命勝利后現代化建設的文明模式,蘊涵了一種能激勵人心的社會理想。正如毛澤東所說:“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉為主動。從這時起,近代世界歷史那種看不起中國人,看不起中國文化的時代應當完結了。”[15](P1516)馬克思主義為中國人民擺脫奴役和壓迫找到了強大的理論武器,為中國現代化發展點燃了希望之光。共產黨對馬克思主義的選擇和國民黨對馬克思主義的認同為第一次國共合作提供了一種理論上的可能性。

三、十月革命的影響與新三民主義文化的崛起

馬克思主義為第一次國共合作提供了潛在的可能性,而國共兩黨對合作的最終選擇是通過馬克思主義在蘇俄踐行的成果———蘇俄紅色文化的影響而完成的,但兩黨對其學習和接受的側重點不同。

任何革命并非全部政治意義上的革命,更是文化觀念、制度文明上的變革,因為革命本身就意味著在這個國家無法分割的文化和制度上具有必須革除和改造的成分。革命的后果既是政治的,又是文化的,它必然會引起制度的重建、思想觀念的變遷與文化的變革,十月革命也不例外,實為“新文明之創造,新生命之誕生”[16](572),是一場政治、經濟、文化的變遷與革命。十月革命的文化意義既是民族的,又是國際的,它“非獨俄羅斯人心變動之顯兆,實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆”[16](575),它的文化影響遍及大多數受帝國主義壓迫的民族殖民地國家,中國是其中之一。國民黨人通過比較革命式(即對比中俄革命、十月革命與歐美革命)的研究,開始從“舉西人之文明而盡有之”的思想模式中解放出來,逐漸信服十月革命紅色文化改造社會的功能及偉大的歷史意義,吸取其合理的政治哲理和思想,萌發了“聯俄、聯共、扶助農工”思想。十月革命為三民主義增添了革命的靈魂,促進了舊三民主義向新三民主義的轉變,促進了新三民主義文化的崛起,為第一次國共合作提供了思想政治基礎。

十月革命后不久,國民黨人便將目光投向了蘇俄。通過對比歐美日漸衰敗的文明與俄國新興的革命浪潮與政治制度,認為社會主義革命是大勢所趨,蘇俄新文明乃是代表世界發展潮流的新文明。孫中山高度贊揚了十月革命及其成績,稱俄國革命“打破政治之不平等,同時打破資產之不平等”[17](P39),比以往革命有著更進步的意義。他還指出,革命的更偉大之處在于建立了新式之俄國,建立了“謀公共生活”的俄國新政府,使大多數人民得以享受文明之幸福,“此俄國新文化運動所以勃興也”[18](561),俄國文明乃“世界新潮流”、“人類中的大希望”。當時戴季陶、廖仲愷等國民黨人都從人類文明的高度積極肯定了十月革命的偉大意義。這表明國民黨人此時已從徹底的民主主義立場出發,開始歡迎和同情十月革命,關注蘇俄新文明。

思想上的認同必然導致行動上的趨近。國民黨人由對西方文明的迷信轉向對蘇俄文明的推崇,引起了他們對革命盟友的選擇由歐美轉向蘇俄。孫中山在十月革命后不久,便致電給列寧和蘇俄政府,表示了對革命的欽佩之情,“并愿中俄兩黨團結共同斗爭”[7](P500),這是國民黨人“聯俄”思想萌芽的標志。此后,蘇俄政府宣布廢除在華的一切不平等條約和放棄在華的一切權利,國民黨人看到了真正平等待我之友人,聯合中國“忠實的朋友”———蘇俄的愿望也逐漸清晰,甚至有人明確表示:蘇俄是“我們的朋友”,十月革命成功的經驗,“可以為國人尋找光明的路徑底借鏡。”[19]可見,十月革命紅色文化以先進性、民主性及徹底性吸引了渴求民主、進步的國民黨人,幫助他們樹立了“聯俄”思想。

國民黨人在對十月革命考察中還認識到了民眾在革命中的巨大作用,意識到中國革命應舉“四萬萬人”共同奮斗方能成功,并吸收蘇俄政府“民治”的政治理念,主張革命成功后實行全民政治,為“扶助農工”政策的提出奠定了思想基礎。國民黨刊物在十月革命后不久便及時報道了革命情況,他們認為:十月革命是一黨領導的工農民眾的革命,俄國工農兵助革命取得了勝利;蘇俄新政府之所以得以鞏固,全在于實行工農民主政權,“主張公理,能迎合世界潮流。”[20]俄國革命和政府的“勞農”思想,使國民黨人受到了“思想上的啟發”[21],他們希望十月革命精神早日傳入中國,促進廣大工農民眾的覺醒。在報道的過程中,國民黨人的思想也發生了轉變,由以往那種依靠軍閥和武人的“烏托邦”式的動員方式轉向尋求民眾的支持。孫中山認為國民黨在辛亥革命推翻滿清二十余年后仍未能建設民國,真正原因在于“國內大多數人民,還不明白民國的道理。”[8](P524)他得出結論:“故國民革命之運動,必恃全國農夫、工人之參加,然后可以決勝。”[8](P593)可見,十月革命中“勞農”思想促成了國民黨人“扶助農工”思想的產生。

“聯共”思想是“聯俄”和“扶助農工”思想發展的必然結果。首先,在“聯俄”思想的指導下,國民黨人肯定會思考如何才能得到蘇俄的幫助。除了依靠國民黨人“聯俄”的誠心的感召作用及其與俄國領導人的私人友誼外,國民黨在現實中必須處理好與中國共產黨的關系。因為中國共產黨是共產國際在華的支部,是國際共產主義運動在華的執行者,國民黨只有“聯共”,才更有條件與蘇俄接近,獲得外援。其次,國民黨人通過十月革命認識到了工農群眾于革命的重要作用,但他們的階級局限性導致了具體行動的動搖性:一方面欲借工農之力進行革命,另一方面又擔心工農力量的壯大會危及自己,沒有發動大規模工農運動的勇氣,因為資產階級的國民黨畢竟不能真正代表人民利益。為解決認識和實踐的矛盾,國民黨需求助于能發動和組織工農的組織,共產黨便是這樣一個機構。中國共產黨是工農利益的忠實代表,以發動和組織工農為主要工作之一,只要國共兩黨以反帝反封建為共同遵循的原則,“聯共”必能促進廣泛工農運動的興起。顯然,我們不能否認“聯共”政策的制定是國民黨出于自身策略和利益需要的考慮,但我們不得不承認“聯共”思想是十月革命紅色文化影響下產生的“聯俄”、“扶助農工”思想進一步推進的結果。

隨著“三大政策”思想的逐漸明朗,三民主義也獲得了新發展,舊三民主義依據三大政策之精神,發展為革命的三民主義。首先,蘇俄社會主義文明與西方資產階級民主政治價值取向上的迥異,導致了它們的勢不兩立,選擇一方意味著放棄和敵對另一方,“聯俄”便宣布了國民黨舉起了反帝的旗幟。與共產黨的接近則促使國民黨對待帝國主義態度須與共產黨的態度趨近。飽受帝國主義壓榨的民眾也要求推翻帝國主義;其次,由于堅持“勞農政權”原則的蘇俄共產黨和堅持人民當家作主的中國共產黨的雙重影響,國民黨只有把民權主義發展為真正的平民的民權主義,才能達到“聯俄”、“聯共”的目的,才能真正落實“扶助農工”之精神;第三,“耕者有其田”是蘇俄共產黨和中國共產黨解決土地問題的基本方案,廣大農民對土地的渴求也促使新三民主義對這一智慧

的吸收。1924年1月召開的中國國民黨第一次代表大會將三大政策的新三民主義正式確定了下來。從此,孫中山的舊三民主義改變了反帝反封建的模糊取向,改變了脫離民眾的錯誤方向,而發展成了聯俄、聯共、扶助農工的反帝反封建的新三民主義,“新三民主義便被推廣到了全中國,推廣到了一部分教育界、學術界和廣大青年學生之中。”[3](P701)新三民主義與中共的初級綱領有許多切合之處,它的普及及其形成的文化潮為第一次國共合作提供了現實的政治思想基礎。

四、共產國際的主導與國共兩黨的文化認同

中國共產黨關于建立國共統一戰線主張的提出在很大程度上是共產國際的理論、方針、指示等政治文化影響中國共產黨的結果,是列寧主義理論和馬林策略思想引導中共思想發展的結果,是蘇聯政府的對華政策和共產國際關于中國革命的理論和策略發展的必然結果。因為成立之初的中國共產黨由于經驗匱乏,理論準備不充分,不可能自覺地將馬克思主義理論嫻熟運用于中國革命斗爭的實踐,急需一個可供參考的政黨模式和領導,而共產國際出于自身革命策略的需要及其與中國毗鄰的地緣政治的需求也愿意指導中國共產黨,并試圖使自己的理論與策略在中國發生影響。

受俄國十月革命的影響,中國爆發了聲勢浩大的五四運動,朝鮮、日本等國也相繼發生了革命運動,這引起了共產國際對東方革命的關注。1920年7~8月間,共產國際召開了第三次代表大會。會議通過了列寧起草的《民族和殖民地問題提綱初稿》和羅易起草的《關于民族和殖民地問題的補充提綱》,第一次將世界分為壓迫民族和被壓迫民族,把推翻民族殖民地問題與推翻帝國主義問題聯系起來,并號召西方無產階級支持東方殖民地半殖民地的民族解放斗爭。這兩個文件成為共產國際指導東方革命尤其是中國革命的理論基礎。文件還指出民族殖民地國家進行民族解放斗爭的“首要和必要的任務是建立共產黨”[22](P121),重視無產階級政黨在革命中的領導作用。在這一思想的指導下,共產國際于1921年春派馬林到中國幫助建立中國共產黨。從此,共產國際便開始了通過其代表了解中國和指導中國革命的實踐。馬林在華幫助共產主義者建立了共產黨,并在共產國際方針的鼓舞下,南下調查中國各階級及政治力量的情況,尋求中國共產黨革命的同盟軍。在認真考察南方后,馬林看到了孫中山領導的國民黨力量強大而又有巨大的革命熱情。于是,他根據自己在爪哇的工作經驗,提出中共應加入國民黨,與國民黨共同從事革命的建議,并多次與中共領導人舉行會晤,力勸中共實施其構想。但此時的中國共產黨尚未將自己完全置于共產國際的領導之下,只是答應向共產國際匯報工作,仍按自己的意見行事,共產國際的指示、方針對其的約束力不大。1922年2月馬林在上海召集中共領導人開會,他的合作主張遭大多數人的反對。陳獨秀反對態度最為堅決。他與馬林發生直接沖突,還致信給維經斯基陳述自己反對合作的理由。可見,在中共未承認自己為共產國際的支部前,共產國際的指示及其代表的主張顯得十分無力。

但是不久,陳獨秀等人在家中被捕,馬林在解救陳獨秀的工作中起了很大的作用。陳獨秀釋放后,與馬林的關系得到和解。他與馬林舉行了兩次會談后,便承認了“各國共產黨都是第三國際的一個支部”[22](P265),中共也不例外。陳獨秀的應允實質上承認了共產國際對中國革命領導的絕對權威。1922年6月召開的中共“二大”便以文件形式確認了“中國共產黨為國際共產黨之中國支部”[22](P315),完全承認加入共產國際的21項條件,其中包括了“共產國際代表大會及其執行委員會的一切決議,所有加入共產國際的黨都必須執行”[22](P318)這一條件。從此,共產國際的政治文化便在自己的中國支部———中國共產黨中具有了很大的權威,共產國際代表便以共產國際的指示、政策為據,促成了中國共產黨對國共合作及其具體方式的選擇。

中共建立國共合作統一戰線的思想萌芽于1922年6月。經過一年來的斗爭實踐,中共逐漸加深了對列寧民族殖民地理論的認識,改變了以往不與任何黨派聯盟的主張,于1922年6月發表《中國共產黨對于時局的主張》,首次提出邀請國民黨等民主派及革命團體舉行聯席會議,共同建立一個反對封建軍閥的聯合戰線。接著,在共產國際召開的遠東民族大會關于東方殖民地國家進行民主革命等決議的影響下,中共召開了第二次代表大會,決議了與國民黨建立民主聯合戰線的策略原則。這向馬林的合作策略邁進了一步,但中共只答應實行黨外合作,在具體方式上與馬林的建議仍有差距,此問題留待杭州西湖會議解決。

與此同時,馬林返回莫斯科,請求共產國際對“黨內合作”的指示,共產國際迅速批準了馬林的建議,并決定再派馬林赴華,讓馬林帶回了一個命令與兩份委任書,其中《共產國際給中國共產黨中央委員會的命令》明確規定中共中央委員會應與“菲力浦同志(指馬林———筆者注)密切配合進行黨的一切工作”[22](P321),言外之意即是馬林代表共產國際在華與中共合作,馬林關于國共合作的策略是得到共產國際同意的,中共應與馬林協作開展國共合作的工作。

1922年8月,中共召開杭州西湖會議,馬林參加了此次會議。當馬林論及中共應加入國民黨進行合作時,遭到了部分與會代表如蔡和森、張國燾等人的反對,陳獨秀也以國共兩黨階級性質不同及擔心共產黨員加入國民黨會失卻自己的獨立性為由反對此主張。但陳獨秀聲言,“如果這是共產國際的不可改變的決定,我們應當服從,至多只能申訴我們不贊同的意見。”[22](P344)馬林在爭論中“宣布黨應當嚴格遵守共產國際的指示,于是他的觀點占了上風”[23](P127-128),與會者勉強接受了黨內的決定。可見,當時中共領導人自信不足,將共產國際的政策與指示作為整合黨內不同意見的唯一標準,受共產國際的紅色文化的影響深刻。國共合作具體方式的選定是嚴格遵循共產國際代表主張的結果。1923年7月,中共召開“三大”。會議依據共產國際執委會1923年1月作出的《關于中國共產黨與國民黨的關系問題的決議》正式決定了與國民黨進行合作的方式和具體策略,從而揭開了第一次國共合作的序幕。回顧國共第一次合作的歷史過程,我們不難發現先進文化在其中所起的巨大作用。先進文化是核心凝聚力,只有雙方都符合其前進方向,才能一起前進,共同走向輝煌的勝利。但是,雙方都符合其前進方向不可能是自發的,而是要抓住新文化傳播的契機,善于在外部環境的引導下,科學作出選擇的結果。第一次國共合作正是在蘇俄外部文化機制的引導下雙方作出選擇的結果。面對現實,在時代呼吁國共實現第三次合作、實現臺灣回歸、祖國統一的今天,國共兩黨應該遵循先進文化的前進方向,把握時代前進的脈搏,不計前嫌,以寬容開放的勇氣和智慧去接近對方,攜手共創中華民族的更美好的未來!

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(責任編校:彭大成)

收稿日期:2006-03-20

作者簡介:彭繼紅(1961-),男,湖南湘西人,湖南師范大學公共管理學院教授,法學博士;

王毅(1982-),女,貴州遵義人,湖南師范大學公共管理學院中共黨史專業碩士研究生。