應(yīng)當(dāng)確立中華多民族文學(xué)史觀

確立中華多民族文學(xué)史觀的任務(wù)，已經(jīng)歷史性地落在了當(dāng)代學(xué)人們的肩頭。

作為我國根本大法的《中華人民共和國憲法》，在“序言”一開頭，就明確指出：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化……”這可以理解為，我國現(xiàn)有的56個兄弟民族，以及在中國悠久歷史與遼闊版圖上曾經(jīng)出現(xiàn)過的其他一些民族，都曾為今天中華民族擁有的輝煌文明做出過貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)，是中國范圍內(nèi)已有各個不同民族在政治上徹底走到一起來的時代。在這個充滿跌宕起伏、風(fēng)云變幻的過程中，現(xiàn)代意義上的、融通中國境內(nèi)各個民族為一個總體的中華民族，最終得以確切出現(xiàn)，并被世界所矚望。我們有理由比以往任何時期都更加自豪地宣稱，中華文化由此而真正做到了百川匯海、博大精深。在這一基礎(chǔ)上，中華民族也才贏得了比較先前時代更加充分的文化自信。

當(dāng)多元一體的中華民族把我們每個人的命運(yùn)如此切近地凝聚到一處，并讓其所有的成員都為之感到驕傲的時刻，自然而然地，我們也均須站到新世紀(jì)的精神高度，認(rèn)真檢視自我，奮力催促自我，從多民族彼此一家的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，努力完成劃時代的思想騰飛，完成超越自我的觀念嬗變。

文學(xué)，從來就是人類文化中間最為奪目耀眼也最為深邃幽遠(yuǎn)的成分。民族的文學(xué)，描繪了不同民族的來蹤去影，記錄著不同民族的心路歷程，藏匿下不同民族的精神密碼，詮釋出不同民族的行止準(zhǔn)繩，放飛起不同民族的憧憬探求……面對著每一個民族那豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)，我們都免不了要肅然起敬。因?yàn)椋總€民族的文學(xué)遺產(chǎn)，都是該民族文化里面異常價值的部分。

20世紀(jì)的后半期，人們較以往任何時期都更加深刻地認(rèn)識到了各個民族文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴。一批以書寫各個少數(shù)民族文學(xué)歷史為己任的文化工作者，不辭勞苦，廝守數(shù)年，陸續(xù)拿出來了一些令世間耳目一新的著述，這些業(yè)績不僅補(bǔ)救了從前我國各少數(shù)民族文學(xué)搜集展現(xiàn)方面的許多重大缺失，也為學(xué)界加深體會各民族文學(xué)的豐富多彩提供了全新的依據(jù)，更為我們在空前富有的條件下從容裕如地編寫具備本質(zhì)意義的“中國文學(xué)史”或曰“中華民族文學(xué)史”，奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

以往，人們常常遺憾地指出，雖然我們已經(jīng)有了許多部的“中國文學(xué)史”，它們卻絕少不是“漢族文學(xué)史”之奢稱。因?yàn)槟切┲鞔蠖贾皇怯浭龉磐駚碇性膲系臉稑都幢闫渲杏袠O少段落涉及少數(shù)民族出身的作家，也總是一筆帶過，抑或是從漢族傳統(tǒng)的批評尺度出發(fā)來做些隔靴搔癢的估價。

現(xiàn)在從資料擁有上來看，要重新編寫涵蓋中華多民族文學(xué)內(nèi)容的“中國文學(xué)史”，其條件已經(jīng)趨向成熟。過去那種文學(xué)史家“只知其一，不知其二”，只知曉漢族文學(xué)卻對各少數(shù)民族文學(xué)不甚了了的情況，明顯有所改觀。今天的文學(xué)史編寫者，只要肯于搜求和汲納，要想得到漢族之外各少數(shù)民族的文學(xué)史料，已經(jīng)不再是一件難事。

然而，只是比較充分地占有了各個民族的文學(xué)史料，就要編寫出具備本質(zhì)意義與科學(xué)價值的中國文學(xué)史著作，仍然是不夠的。這里，編寫者是否具備中華多民族文學(xué)史觀，是個大的問題。

毋庸諱言，在我們這個東方古國歷史上，有過各個不同民族之間這樣那樣的不愉快。這是很自然的事情。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的種種差異，來自于不同方向、有著不同欲求、處在不同發(fā)展層面的古代民族，源于不可超越的歷史局限性，勢必會出現(xiàn)強(qiáng)凌弱、大欺小、野蠻沖擊文明等等現(xiàn)象。曾經(jīng)處在不同歷史位置上的人們持有一己的是非觀，不但葆有文獻(xiàn)記載的民族有著他們解說歷史的“說辭”，那些沒有文字文獻(xiàn)可供依傍的民族也在其口稱文化中留存著自己解說歷史的“說辭”。這些各自的“說辭”，反映在各民族的書面文學(xué)及口頭文學(xué)中間，使我們即便是生活在當(dāng)下，亦時常難以完全走出它們的影響。

既然要編寫中華多民族統(tǒng)一的文學(xué)史，就需要超越國內(nèi)某一族群的“本位”立場。我們今天既然已經(jīng)擁有了并且大家都已然服膺于中華民族的“國族”稱號，從前曾經(jīng)局囿過我們思維的那些不無偏頗的單一族群的文化意識，便是應(yīng)當(dāng)加以修正的。無論是大民族的還是小民族的文化人，都該自覺走出本民族固有的圈子，打造起與“中華民族成員”這一光榮稱號相匹配的宏闊文化眼光。也許有人會感到，就此完全“捐棄前嫌”有些困難，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”早已給了人們太多太深的文化烙印。但是，我們畢竟已經(jīng)邁進(jìn)了21世紀(jì)，以中華民族根本利益為遠(yuǎn)大追求的文化人們，難道不應(yīng)當(dāng)以全新的科學(xué)的民族觀念為胸襟么！

確立中華多民族的文學(xué)史觀，并不簡單地僅是一個拓寬學(xué)術(shù)包容視角的問題，這中間還有相當(dāng)多的學(xué)習(xí)任務(wù)。

——比如說，為了消解我們某些學(xué)界同仁的中國文化“一源說”的概念，有必要重新補(bǔ)上民族學(xué)理論的系列課程。當(dāng)代考古界的成果證實(shí)，中華文化的源頭并非是單一的，而是“星羅棋布”于東亞廣垠之上的。所有歷史族群和現(xiàn)存族群，其文化之源頭，多是特有的。我們要發(fā)現(xiàn)每個族群的文學(xué)獨(dú)特質(zhì)素，就得從尊重每個族群文化的特異性開始。所以從起源上來講，把某些族群的文學(xué)輕易地當(dāng)成另一些族群文學(xué)派生物的態(tài)度，是要不得的。

——再比如說，就歷史來看，所有國內(nèi)族群（包括中原族群和邊地族群）文學(xué)的發(fā)展，都離不開與周邊族群之間的交流互動。在各個族群的原初階段，因地理空間的隔絕封閉，以及族群社會相互屏蔽，文學(xué)曾享有族群文學(xué)本體意義上的個性發(fā)展條件。然而，這種一族群文學(xué)不為外族群文學(xué)影響的個性化推進(jìn)是難以維持久遠(yuǎn)的，文學(xué)作為諸族群間精神文化接觸中尤其易感的部分，常常會在不同族群的過從中，感染或接種上對方的基因。正像“金無足赤”一般，在亙古而今愈來愈見出整合趨向的中華多族群文學(xué)交流進(jìn)程中，可以不再指望會辨認(rèn)出某一族群的某一作品，還屬于純而又純的“單一基因”的族群文學(xué)標(biāo)本。“你中有我，我中有你”，當(dāng)是對迄今為止多民族文學(xué)交流結(jié)果的異常恰當(dāng)?shù)脑O(shè)譬。

——又比如說，我們觀察漢族與少數(shù)民族文學(xué)長久互動的歷史，應(yīng)該注意到，漢族作為中原地帶發(fā)祥極早且文化始終領(lǐng)先于周邊的族群，其文學(xué)對許多民族的文學(xué)都有過不容置疑的影響，各個少數(shù)族群的文學(xué)承受了處在中心文化位置上的漢族強(qiáng)勢文學(xué)的輻射。然而，文化發(fā)展相對滯后的少數(shù)族群，他們的文學(xué)在與漢族文學(xué)的接觸中，也不是僅體現(xiàn)為被動接受，同樣也向漢族文學(xué)輸送了有益的成分，它們之間的交流，始終表現(xiàn)出雙向互動的特征與情狀。中華各族群文學(xué)的交流互動，早已形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)。

——還比如說，科學(xué)的文學(xué)史觀之擁有，其中當(dāng)然需要包含中華多民族文學(xué)史觀之確立。在新時代的文學(xué)史家頭腦里，中華民族是由56個兄弟民族共同組成的，中華的文學(xué)是由所有現(xiàn)存的以及曾經(jīng)在這片國土上存在過的民族的文學(xué)共同構(gòu)成的，這根思想上的弦兒，是不可以松動的。我們今后撰寫的“中國文學(xué)史”，既不應(yīng)當(dāng)再是中原族群文學(xué)的“單出頭”，也不應(yīng)當(dāng)是文學(xué)史撰寫者出于“慈悲心腸”或“政策考量”而端出來的多族群文學(xué)的“拼盤兒”。中華民族是多元一體的，中華民族的文學(xué)也是多元一體的。中華的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個有機(jī)聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，每個歷史族群和現(xiàn)實(shí)族群，都在其中存有自己文學(xué)坐標(biāo)的子系統(tǒng)，它們各自在內(nèi)核上分呈其質(zhì)，又在外延上交相融通，從而體現(xiàn)為一幅繽紛萬象的壯麗圖像。

當(dāng)然，確立中華多民族文學(xué)史觀的問題，還涉及到諸多方面。這里，不過是為了提出這個問題，先作這樣一些有限的議論罷了。