炎帝故里在會同

林河先生現已逾八旬高齡，曾于2002年7月——2004年2月，連續20期就“中華文明基因問題”接受本刊記者系列專訪。近日，他又根據考古成果，結合文獻資料與實地考察，就“炎帝故里在會同”這一新說，提出了自己肯定性的見解，為此，記者再次訪問了林河先生。

記者：由中華炎黃文化研究會和湖南省懷化市會同縣人民政府聯合召開的“全國首屆炎帝故里會同新說暨文明起源專家研討會”于9月在懷化舉行。得到中華炎黃文化研究會的重視，而且同意與湖南省會同縣聯合召開這次研討會，在學術界也是一件不尋常的事。您是被邀請的專家之一，而且是“炎帝故里會同新說”最早的支持者之一。特請您談談您是怎樣發現并支持這一新說的。

林河：這件事的緣起者是陽國勝先生。他與我雖然不認識，但看過我寫的許多書，他是采用了我的學術觀點才發現了這一新說的。他說他已經寫了幾篇文章論證此事，一定要請我給他把把關。我看過他的文章后，深為他的研究精神所打動，決定去會同考察一次。當我到會同實地考察以后覺得，文章雖然還有一些值得商榷之處，但作為一個學術領域的新人，能夠做出這么大的成績，已經難能可貴了。我便以我的本名李鳴高寫了《炎帝故里在會同》一文，發表在《懷化日報》上，表示了對他的支持。

記者：這件事又是怎樣受到了中華炎黃文化研究會關注的呢？

林河：這也是陽國勝先生多方努力的結果。由于他是學術領域的新人，一開始有人不認可他，但他鍥而不舍地將文章到處寄送，又上網尋求知音，支持者越來越多，因而被熱心人推薦給了國務院學位委員會歷史評議組組長、中國夏商周斷代工程首席科學家、中國先秦史學會會長、中國古代文明研究中心主任、清華大學著名教授李學勤。李學勤教授看后評價道：“很不錯，很有見解，很有研究價值！”一連說了三個好字。中國社會科學院歷史研究所著名教授、學術帶頭人、博士生導師、甲骨文殷商史研究中心副主任、古代文明研究中心副秘書長、中華炎黃文化研究會副主任王震中和中國社會科學院歷史研究所著名教授、博士生導師、中國先秦史學會秘書長宮長為教授受中華炎黃文化研究會委托，一同到會同考察了“炎帝故里會同新說”后，認為該新說成立，并欣然揮毫寫下了“華夏同始祖，天下共連山”和“會同新說，炎帝文化研究新突破”等題詞。由于得到了全國許多網民和專家學者的支持，才促成了這次學術研討會的召開。

記者：現在，炎帝故里就有陜西寶雞、湖北隨州、河南華陽等說法，炎帝死葬地則有湖南炎陵、陜西寶雞、山西高坪等說法。特別是炎帝故里在陜西寶雞一說，兩千多年來已得到了歷代許多著名學者的肯定。您是怎樣看待這些著名學者的肯定，又是怎樣來對待其他的“炎帝故里說”呢？

林河：我并沒有否定其他學者研究“炎帝故里”的成果，也沒有否定其他的“炎帝故里說”。我認為“無風不起浪”，全國有這么多地方爭炎帝故里，都是“事出有因”的，不存在誰是誰非的問題。

記者：您說不存在誰是誰非的問題，難道炎帝還會有許多個嗎？

林河：是的，從“社會發展史”的角度去看原始社會，炎帝時代的“炎帝”就是有成千上萬個。我們把炎帝理解成只有一個，是因為我們對原始社會缺乏了解的緣故。幾千年前的人類，哪能像現在的人那樣有名有姓？還有什么“字”、“號”、“學名”等等。像《史記#8226;五帝本記》記載的那樣：“黃帝者，少典之子，姓公孫（一說姓姬），名軒轅。號軒轅氏、有熊氏。”只能是漢儒將漢代的“姓氏風俗”強加于幾千年前的古人罷了，在4000多年前的黃帝時代，是不可能有這么高度的“姓氏文明”的。《姓名學》發展的規律是：從“無名無姓”，到“有名無姓”，再發展到“有姓有氏”、“有姓有名”，到姓名中出現了“字”、“號”、“學名”、“輩名”等等，已經是很晚的事了。因此，我們必須有一個科學的定位。《五帝本記》的那一段話之所以不科學，就是漢儒對原始社會缺乏研究鬧出來的笑話。

記者：您這也是一種“新說”，請為我們講詳細一些。

林河：不必看遠了，你只要看看你的身邊。看看你的祖父母輩，看看農村里，看看魯迅先生的小說，看看那些沒有社會地位的人們，有幾個是說得清自己的名字的？什么九斤老太、胖妹、黑皮、黃牙、大嘴，就是他們的名字。今日社會尚且如此，何況幾千年前的原始社會，“神農”是“農神”的倒裝語，即上古農耕部落所供奉的“農神”。近些年來出土的湖南里耶秦簡中，有“祀先農”的記載，這“先農”就是“神農”，也就是“農神”。“炎帝”同樣是后人泛指上古農耕部落的領袖人物，“炎”是他的名稱，“帝”是他的尊號，即“炎氏農耕部落”的“帝王”。因此，只要哪里有“炎氏農耕部落”，他們的領袖就是“炎帝”。上古的“炎氏農耕部落”有成千上萬，上古的“炎帝”當然就有成千上萬了。

記者：如果上古時代果真有那么多的炎帝，豈不是亂套了？假若兩位不同的炎帝碰到一起，他們之間又怎樣相稱呢？

林河：“炎帝”只是所有的“炎氏農耕部落”對他們領袖的“統稱”，就像后世的“帝”一樣，還是有不同時期、不同地域的“××帝”之分的。雖然那成千上萬的炎帝我們現在已不可考了，但是，史書上仍然給我們留下了一些蛛絲馬跡。如歷史上就記載有許多位與黃帝同時期或不同時期、同地域或不同地域的炎帝。例如：

《國語卷十晉語四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”——這是與黃帝“一母所生”的“姜水炎帝”。

宋羅泌《路史#8226;后紀四》：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”——這是與黃帝同時期不同地域的“神農炎帝”。

《左傳》哀公九年云：“炎帝，火師，姜姓其后也。”——指的是“姜姓炎帝”的老祖宗“火師炎帝”。

《易#8226;系辭》疏引《帝王世紀》云，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。”——這是與黃帝不同時期也不同地域的另一個“炎氏農耕部落”的前后相承的八位“炎帝”。請注意這個“帝”字的位置！中原民族的語言，“炎”字都放在“帝”字上方，而中國南方民族的語言，“炎”字都放在“帝”字下方，在語言學中，這叫做“倒裝語”。 《帝王世紀》中的八位炎帝，都寫作“××帝”或“帝×”，全都是“倒裝語”，似說明這八位炎帝，都應該是南方“炎氏農耕部落”的炎帝。

如果再加上考古資料，凡中華大地4700年以上的農耕部落（被黃帝部落消滅掉的最后一個炎帝部落，亡于距今4700年左右），都有一個“炎帝” 或“帝炎”的部落領袖的話，歷史上的“炎帝”或“帝炎”就更加數不清了。

記者：您這樣一說，我們就不難理解中國為什么很多地方都有炎帝遺跡和炎帝故里了，原來，這些地方在歷史上，的確是有農耕部落在這里艱苦創業、勤勞奮斗，他們理所當然地應該受到我們的尊敬，他們的遺址理所當然地都應該是“炎帝故里”。但是，您為什么又說“炎帝故里在會同”呢？

林河：這是因為，萬事萬物都有一個先后次序。中國的“炎帝故里”雖多，也應該有個先后。從目前考古資料來看，湖南省會同縣的“炎帝故里”，已經有了8000年左右的歷史；從文明程度來說，只要是工業革命之前的許多文化基因它幾乎都已具備。我曾將會同炎帝故里各種發明創造大致統計了一下，就數出了包括衣食住行在內的100多個“世界之最”，這些發明創造，都是中國目前其他的“炎帝故里”遺址很少見的。這就是我唯獨看好會同“炎帝故里”的原因。

記者：按照考古提供的資料，比會同炎帝故里更早的農耕遺址還多的是，如發現了“世界第一稻”的湖南省道縣的玉蟾巖新石器時代早期遺址，距今已有14500年以上。浙江省的上山遺址，距今已有10000年左右。湖南省澧縣彭頭山農耕聚落遺址，距今已有9000年左右。距今8000年左右的農耕遺址，我們還可以數出河南省的賈湖農耕遺址、湖南省的彭頭山晚期遺址和湯家崗農耕遺址等數十處之多。難道這些地方都算不得“炎帝故里”嗎？

林河：“炎帝故里”是一個專有名詞，它只適用于“炎帝”的故里，還沒有產生“炎帝”的地方，是不能稱之為“炎帝故里”的。原始人類都有神靈崇拜，中國進入了農耕時代以后，農耕民族必定會產生“農神”（南方民族倒裝語稱“神農”）崇拜，但“農神”并不等于“炎帝”。因為，“農神”是天上的神，而“炎帝”是人間的帝。在“農神”崇拜階段，農耕生產全由巫師通過祭祀農神的活動來掌握。而到了“炎帝”時代，就像西方國家那樣，既有掌管政治的國王，又有掌管宗教的教皇了。因此，只有人間產生了執掌農耕社會事務的“炎帝”，人間才會產生出“炎帝故里”。我研究了早于“會同炎帝故里”的那些農耕遺址，都只發現有祭祀農神的活動而沒有發現“炎帝”的任何活動蹤跡。所以，無法將其他早于“會同炎帝故里”的農耕遺址定為“炎帝故里”，而只能肯定會同是中國最早的“炎帝故里”，

記者：兩千年來，神農與炎帝到底是一個人還是兩個人的爭論，總是糾纏不清，聽到您的解釋，我很受啟發。但是，湖南省會同縣至今還是中國的貧困縣之一，難道我們偉大的先祖炎帝，會產生在這樣貧困的地方？

林河：把湖南省會同縣定為中國最早的“炎帝故里”，我在過去也是沒有想到過的。但自從我到會同實地考察以后，對會同的思路才清晰起來。會同縣是貧困地區，那是已失去了昔日優勢以后的結果。如果拿到歷史的長河中去看，你將會發現，像會同這樣富饒美麗、交通便利的地區，在全中國還真是難找呢。

這里有豐富的農產資源和水產資源：會同位于洞庭湖四大水系最長的沅江水系中游的沖積平原之上，前有沅江水，魚蝦螺貝任你吃。后有花果山，各種花果由你摘。是原始人類理想的居住地。

這里有豐富的森林資源：會同廣坪所產的杉木，被稱為“廣木”，在上世紀30年代前一直暢銷全國。

這里有豐富的金礦資源：幾千年來一直是淘金者的樂園。

這里有豐富的工業原料：會同洪江與重慶秀山的“桐油”，被譽為“洪油”和會同“秀油”，是以往建筑工業和造船工業防腐、防銹、防漏、調漆必不可少的的工業原料。而會同洪江鎮（洪江近已單獨設巿）的“洪油”貿易，占據了中國的半壁江山。

這里有豐富的化學原料：會同地區出產的丹砂，是最重要的化學原料，由于質地優良，曾獨霸中國江山達幾千年之久。

這里有豐富的水果資源：橘柚桃李滿山，蓮藕菱芡遍野，曾被蘇聯商貿官員譽為“中國的烏克蘭”。

這里有優越的氣候條件：有許多未能躲過第四紀冰川期的滅絕植物如銀杉、鐵杉等，現在都在會同地區健康成長。

這里四通八達：西可以遠達滇、黔、緬、印，東可以直下長江、東海。南可以連接廣州、南海，北可以到達四川、陜西、河南，堪稱“中國交通之最”。宋#8226;淳化元年（990年），這里的民族領袖楊正巖向朝廷納土貢，就有來自四川的小馬、錦細以及來自西方異域的犀角等珍貴寶貨（引自清代《會同縣志》），足以證明會同與國內外的交通聯系是何等的便捷。一個“王化不到”的會同，竟擁有這么多全國罕見的優勢，難道還不具備產生“炎帝”的條件嗎？

記者：聽了您講的這區域八大優勢，使我們對會同有了新的認識。那么，這里為什么叫“會同”呢？

林河：說起“會同”這名字的來歷，也會令人大吃一驚呢！據《宋史#8226;地理志》載：會同于宋代崇寧二年（1103年）置縣，置縣時就是以“會同”命名的，而且是全國唯一的一處以“會同”命名的地名。“會同”二字，取自《周禮 #8226; 春秋 #8226; 大宗伯》：“時見（個別會見）曰會，殷見（集體會見）曰同。”，通俗地說，會同就是一個“帝王接見諸侯的地方”。會同是一個遠離中原的南方小縣，怎么會有帝王在這里接見諸侯呢？如果有的話，這個帝王又會是誰呢？我到會同考察以后，卻出人意料地發現了許多與炎帝有關的人文資料。

炎帝因發明《連山易》號稱“連山氏”，會同不但有“連山鄉”，還有由8座古廟組成的“連山八卦圖”。

近年在貴州水族地區發現了秘傳的《連山易》手抄本，與會同連山的地貌及連山八廟方位驚人的一致，特別是《連山易》中提到一片蓮花地，與會同連山一個面積50多畝的古蓮花塘完全一致。

史載神農炎帝生于“常羊山”。《山海經》明確記載“常羊山”在“洞庭山首”之南，附近還有“大巫山”和“有金山”，“山上多黃金，其下多銀鐵，其木多橘柚。”這與其他“炎帝故里”的地理環境不合，而會同地區不但有“常羊山”、“大巫山”和“有金山”，至今仍是淘金者的樂園，會同的橘柚也名揚海內外。

史載炎帝有“火神”和“太陽神”之稱，而會同連山也有“火神坡”和“太陽坪”的古地名。

晉代以后有傳記說，神農炎帝生于隨州厲山的“神農穴”，洞穴“長兩百丈、高三十丈”，還有9個井，“吸一井而九井動”。炎帝出生時9井塌陷為一井即后來所稱的“九龍泉”。而會同連山屬石灰巖地質、地下水豐富，又正好有“長兩百丈、高三十丈”的天然溶洞，也有“九井塌陷”的地貌遺痕。隨州厲山的“神農穴”，顯系古人誤記。會同連山不但有神農穴，還有人扮牛打架（角抵戲）和裸體敬神農等原始風俗。而裸體祭祀，是原始宗教的一大特征。

會同連山還有藥王洞和敬藥王的風俗，當地人認為藥王也就是神農。

會同連山方圓百里之內，十萬年前就已經有人類繁衍生息，到五千年左右的炎帝時代末葉，會同地區就已經是處處有人家，充分顯現了農耕文明的田園風光。到了戰國以后，由于中原政權不斷南征，都想得到這里富饒的資源，戰爭頻繁，會同才開始衰落下來。

這些地方人文資料與史書記載相當吻合，還糾正了史書上的許多誤傳和誤記，使我不得不認可“會同炎帝故里”新說的真實性了。

記者：“只有實踐才是檢驗真理的唯一標準”。炎帝是幾千年前的古人，會同的地方人文資料雖多，如果沒有過硬的考古資料，還是難以證明它的真實性。但不知在會同地區的考古資料，是不是過硬？能不能夠證明會同是“炎帝故里”呢？

林河：說起來又要令人大吃一驚了。根據考古資料報道：在會同境內的“高廟”地方，不但出土了一個距今約50000年的舊石器時代遺址，還出土了一個距今約8000年的新石器時代早期遺址。特別是高廟遺址，其文明程度之高和出土文物之豐富，都是全國同時期遺址中首屈一指的。更令人興奮的是：這遺址出土了已經成形了的文字和尚未成形的文字符號。通過這些符號，我們已能辨認到這里的確是一處“炎帝遺址”了。

記者：請談談您是怎樣辨認出這是一處“炎帝遺址”的？

林河：這個遺址的特點就是在出土的陶器上畫有大量精美的、抽象的、很有規律的“陶畫”，由此可知這不是一般制陶工匠的信手涂鴉，而是一批從事宗教藝術的專業畫師的精心之作。文字的發展規律是從寫實到抽象，從無規律到有規律，從不定型到定型。這時既然已經有了抽象、有規律而且定型了的符號，離正規的文字也就不遠了。通過這些有規律的符號，我們是可以找出它的含義來的。我在其中，就找出了許多與炎帝有關的抽象符號。

《說文解字》釋：“炎，火光上也。”《玉篇》釋：“炎，熱也，焚也。”而在高廟陶畫中，出現了精美的“火符號”及頭戴三尖冠（火焰冠）神靈像。

《白虎通#8226;五行》：“……炎帝者，太陽也。”而在高廟陶畫中出現了精美的“太陽紋”。

《白虎通#8226;五行》又說：“炎帝者……其神祝融，祝融者，屬續，其精為鳥。”祝融是與炎帝相配的一位天神，《白虎通#8226;五行》說祝融“其精為鳥”，而在高廟陶畫中，出現了大量的、精美的“神鳥紋”（鳳凰紋）。

《白虎通#8226;五行》又說：“炎帝者……離為鸞。”含義是：太陽為陽離，陽離就是鸞鳥。而在高廟陶畫中，出現了許多精美的“鸞鳳載日紋”。

《淮南子#8226;修務訓》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播種五谷”。而高廟遺址是一個“貝丘遺址”，連祭祀坑中都堆滿了螺蚌，給神農炎帝創造了“教民播種五谷”的良好條件。高廟遺址出土了“神鳥護禾紋”、“谷穗紋”、 “樹木紋”、 “蠶紋”、“樹葉紋”（疑是桑葉紋，因為其他樹葉的葉脈沒有這樣挺拔粗壯）等象形符號，也證明高廟人是很重視農業生產的。他們的領袖應該就是領導人民從事漁獵、農桑的“神農炎帝”。

高廟有將近400平方米的大型祭祀場，發掘簡報中稱在“全國其他地方尚未發現”。這樣大型的祭祀場所，決不是只為高廟的幾個神職人員準備的，只有附近其他部落的神職人員都來共同祭祀才有需要。如果這里是許多“炎氏農耕部落”的祭祀中心。這里當然就具備了“諸侯來此朝覲”的條件了。

根據考古發掘報告，在高廟附近方圓百里之內，還存在有屬于“高廟文化”的松溪水口、征溪口等十幾個遺址，它們在時代上略晚于高廟，在繁榮程度也略遜于高廟，它們應該是“高廟炎帝古商城”的“衛星城”（諸侯國）。

中國其他同時期的文化遺址雖然也有神像出現，但其身份大多模糊不清。高廟出土的神靈肖像，其中能夠辨認的有“日神”、“月神”、“火神”、“朱雀”（鸞鳳）、“神犬”的肖像，尚待辨認的有“神農”、“祝融”、“樹神”、“蠶神”和“炎帝”的肖像。而這些神像都是“炎帝故里”應該具備的先決條件。高廟文化既然已具備了這些條件，我認為，高廟應該是中國最早、成果最為輝煌的“炎帝故里”。

記者：我很贊同您的解說。但是，中國人已經習慣了把陜西寶雞的“炎帝故里”當成了正宗的“炎帝故里”，還想請您將陜西寶雞的“炎帝故里”與湖南會同的“炎帝故里”作一些剖析比較。

林河：陜西寶雞只是歷史上眾多的“炎帝故里”之一。但說它是中國惟一的“炎帝故里”，是缺乏科學依據的。因為，史書上明明寫著，陜西寶雞的“炎帝”是被黃帝消滅了的最后一任“炎帝”，就像清朝被消滅了以后就不會有清帝一樣，從此以后哪能再有“炎帝”呢？既然他是最后一任“炎帝”，他就不會是最早的“炎帝”，這道理是明擺著的。

中國農耕文明的發源地在南方，而中國的政治中心卻在中原，南方的農耕民族長期被冠以“犭”字旁，被蔑視為沒有文明，但他們的農耕文明卻為中原王朝所繼承。上古的中原王朝都“以農為本”、“以農立國”，非常重視農業。由于他們都不是農耕文明的發明者，在甲骨文和金文中，都找不到“神農炎帝”的記載。春秋戰國出現了“百家爭鳴”后，才在一些諸子百家的學說中找到了一些“神農”、“黃帝”、“炎帝”的傳說，但并沒有引起人們很大的重視。連秦始皇也不懂得要祭祀“神農”。找遍秦朝的歷史，也找不到祭祀“神農”的史料。直到漢朝，漢儒興起了一股尋根問祖熱，便廣采歷代的炎黃傳說，加以拼湊，一古腦兒地強加在中原地區的炎、黃二帝身上，而抹殺了南方民族首創農耕的功勞。正因為是拼湊出來的，所以漏洞百出。現在我把正宗的寶雞炎帝說與新出的會同炎帝說略作比較。

●炎帝寶雞說的惟一依據就是《國語#8226;晉語》中的一段話：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”首先，這個“昔”字說明：《國語#8226;晉語》中的記載也只是上古流傳下來的傳說，而不是它的科學考證。這個“昔”字也不能科學地說明姜水炎帝的具體年代。前人找不到確切的證據，便將傳言當作考證。這種離科學十萬八千里的考證，能夠取信于人嗎？

●當時能夠稱為正史是孔子所作的《春秋》，盲丘所作的《國語#8226;晉語》還不能算正史，只能算一家之言。這種正史缺載，采用雜家之說舉證的方法，即使從傳統的觀點來看問題，也是不足為證的。何況是《春秋左氏傳#8226;哀公九年》載：“炎帝為火師，姜姓其后也。”更明確地說出了“姜姓炎帝”只不過是中國“火師炎帝”之后不知多少代的后裔而已。

●中國的稻作歷史已超過了14500年，并且已經形成了比較系統的、精密的“語言文化”與“文字符號”，如漢字中的 “禾”、“米”等字都是“稻作語言”的特定符號，與禾有關的就有：禾、稻、穀、糯、粳、秈、稈、秋、科、秒、租、種、秧、秸、稂、稃、稅、稔、稠、秤、稠、稼、積、穎、穗、穩等字；與米有關的就有：米、粥、精、粹、粲、糙、糈、糝、糠等字。而北方盛產的黍、粟、稷、高粱、麥等農作物，卻不見擁有自己的特色的“文字符號”，如黍、粟、稷、粱、麥等字的“符號特征”，都是從“禾”、從“米”，可見是依附于“稻作語言”而存在的“派生性文化”，而非自己獨創的“語言符號”。

●陜西省地形復雜多變，多黃土高原，水土流失嚴重，全省水土流失的地區多達70%，農業多是望天收或靠人工灌溉維持。在農作物中，粟、稻種植在陜西省并非主產，陜西省第一大糧食作物是小麥，播種面積和總產均占糧食作物的40%左右。但小麥的原產地在西亞，寶雞市的炎帝不可能是來自西亞的異國人。陜西省寶雞的粟、稻、麥等農作物的耕種歷史都晚于全國各地，寶雞又怎么可能會出現中國最早的炎帝故里呢？

●中國最早的農耕文化是稻作文化，因此，中國最早的神農氏族只能是稻作民族。在歷史“座標圖”的“縱座標”上，最早的稻作文化是湖南道縣玉蟾巖145000年的人工栽培稻，然后有廣東英德的牛欄山、廣西桂林的甑皮巖、江西的仙人洞與吊桶環、浙江浦江縣的上山（皆10000年前）、洞庭湖南北的彭頭山稻作文化群（9000年至8000年）、河南賈湖的稻作文化（約8000年）、湖南高廟的稻作文化（約7800-7400年）、陜西漢水流域李家村的稻作文化（約7000年）、浙江古湘湖的跨湖橋（約7000年）、浙江余姚河姆渡的稻作文化（6900年）、湖南的城頭山古城（約6800年）、湖南茶陵獨嶺坳遺址（約6500年，在炎帝陵附近）……按此縱座標，上述的這些遺址都可參與競爭“炎帝故里”，而陜西的寶雞、湖北隨州的厲山、河南新鄭的華陽故城、河南沁陽市的神農山、山東高平等的“炎帝故里”，多是以傳說為證，缺乏考古科學的年代數據。

●（神農炎帝）出生地，一說是陜西的“陳倉”（今寶雞市）， “陳倉”即“古老的糧倉”，這說明早在“寶雞炎帝”出生以前，寶雞市已經進入農耕社會了，這“陳倉”應是炎帝的先祖所建，而不是后來的姜姓炎帝所建。

●晉代著名的歷史學家習鑿齒說：“神農生于黔中”（見《世說新語箋疏》）。習鑿齒是湖北人，他的話應該更加可信。

●（神農炎帝）見丹雀銜九穗禾，拾墜地之禾植于田，食者老而不死。禾稻是南方的農作物，古代的寶雞不產此物。“食者老而不死”是北方民族對吃大米飯的民族的羨慕之詞，因為稻作民族安居樂業，會醫治疾病，壽命多比北方人長，故有此說。

●（神農炎帝）樹五谷于淇水之陽、教民耕作。舊說“淇水”在河南。但河南的淇水，不見有古代的農耕遺址。到是湖南的淇水，發源于九疑山，沿途流經桂陽、淇陽（祁陽、祁東）、淇田（騎田）、嘉禾縣（以天降嘉禾于此而得名），而九疑山麓的道縣玉蟾巖，正是發現14500年前中國最早的人工栽培稻的地方，證據確鑿，無可辯駁。

●（神農炎帝）作陶冶斤斧、為耒耜鋤耨（斫木為耜、揉木為耒）。寶雞北首嶺出土過7000年前的陶器、粟類與骨耒，但北首嶺的陶器晚于玉蟾巖5000年，粟文化晚于河北的裴李崗1000年，骨耒晚于彭頭山2000年，沒有理由說中國的第一代神農炎帝出生在寶雞。

●（神農炎帝）以墾草莽、五谷蕃植、春生夏長、秋收冬藏。中國古人類從云貴古陸的大森林走向平原的第一站是洞庭湖（古屬云夢澤）盆地，完全具備了“以墾草莽、五谷蕃植、春生夏長、秋收冬藏”的條件。中國的古人類不可能舍近求遠，放棄條件優越的云夢洞庭跑到條件較差的陜西寶雞去創造農耕文化。

●（神農炎帝）以時嘗谷、祀于明堂。湖南9000年前的彭頭山稻作遺址已經出現了祭壇，7800-7400年前的高廟文化更出土了宮殿式的“高廟圖”、有重檐的“祭亭圖”、多達七層的“祭塔圖”、宏偉壯觀的“水上祭祀圖”等高水平的宗教禮儀畫。7000年前的陜西寶雞，人們的文化水平根本無法同湖南高廟相比。

●（神農炎帝）成于姜水，遷于山東曲阜。這兩句話只能說明山東曲阜的神農炎帝氏族是從這條姜水遷來的，而無法確定他們遷于曲阜的時代。這就要依靠考古學求證了。根據目前的考古發現：山東最早的大汶口文化為6000年前，而在大汶口文化之前，沿東海一帶已經有了10000年前浙江浦江上山與6900年前的余姚河姆渡等高水平的稻文化遺址。比這更早，長江中游還有14500年前的道縣玉蟾巖、9000年前的彭頭山、8000年的賈湖、7800-7400年前的高廟（以前只挖掘到7400年遺址，現在又在其下面挖掘到了7800年前的遺址）等稻文化遺址。也就是說，這支從“姜水”遷往山東曲阜的神農炎帝氏族，按時間順序與遷徙路線很可能是從湖南的洞庭湖下長江，在浙江的上山、河姆渡等地傳授了農耕文化以后，再沿東海岸北上遷往曲阜的了。最古老的“姜水”，會不會在長江一帶呢？查“江”字的“黔臺語”讀“綱”，“上古音”在“陽見平”。而“姜”字也在“陽見平”，兩字可以通假，則“姜水”就有可能是“江水”。如果說山東曲阜的神農炎帝氏族是“成于江水”、“遷于曲阜”，就合乎邏輯了。

●（神農炎帝）為火師、為南方之帝、其神曰祝融、崇拜火焰、太陽鳥、鸞鳳。在湖南省出土的新石器時代文物中，經常能發現有“神農炎帝”文化特征的文物。如14500年前的玉蟾巖有“低溫燒成陶”、9000年前彭頭山有火符號、7800年前高廟的神農氏族“太陽鳥族徽”、“神農炎帝像”和“火神祝融像”、7300年前長沙有“鸞鳳起舞圖”、7000年前湘潭有“薩姆跳神圖”、6000年前城頭山有“薩姆壇”、3000年前寧鄉有“大禾鼎”（禾神鼎）、2000年前長沙馬王堆漢墓有人面蛇身的農耕女神像……而陜西寶雞卻很少見到這類出土文物。

●《屈賦#8226;遠游》以九疑山為“炎帝神山”。九疑山在湖南，寶雞沒有九疑山。

●（神農炎帝）所司北至顓頊之國、南至委火炎風之地。考古發現證實：以大江南北為中心、南到東南亞等委火炎風之地，到北方的幽州朝鮮，沿中國的海岸線都是稻作文化區。而中原寶雞地區的粟作文化晚于河北，稻作文化又晚于粟作文化。這說明寶雞地區的粟文化與稻文化都是外來文化。

●（神農炎帝）乃作樂曰《扶犁》（又名扶來、扶持、下謀）。這些文字用漢語都無法解讀，漢族人卻讀不懂漢族的文字，這豈不很奇怪嗎？其實并不奇怪。只要我們放下“中原中心論”的主觀論斷，以科學求真、實事求是的態度去探討，我們就會知道：既然中國農耕文化的發祥地是在南方，則中國農耕語言的發祥地當然也在南方。我們憑什么理由只許用中原民族的語言而拒絕用南方民族的語言去研究呢？且讓我們放棄偏見，采用南方民族的語言去嘗試一次吧。

中華民族的語言除了“漢藏語”以外，第二大語言是“黔臺語”。漢語的分布范圍基本上不出中國大陸，而“黔臺語”卻是跨國語言，分布于中國的大江南北、臺灣、海南以及東南亞、印度等地。就在不久之前，日本著名學者諏訪春雄教授，還帶了翻譯專程從東京飛到長沙，與我探討“日本語和印度語為什么會有那么多語言相同”的問題。我告訴他：日本和印度雖然相隔萬里，但日本和印度的農耕文化都是從中國傳過去的。相同的部分必定是“農耕語言”，而不是其他的語言，也必定是中國農耕發祥地的“黔臺語”而不會是中原的漢語。

●我們如果用首創農耕的“黔臺語”去解釋一些無法用漢語解釋的“古漢語”，我們同樣會發現：只要是屬于農耕語言，大多是可以用“黔臺語”解釋的。在上古音中，“犁”、“黎”二字都屬“脂來平”，“來” 字屬“之來平”、“持”字屬“之定平”（以王力教授的《上古音手冊》為準）。因此，這幾個名詞全是“同音異譯”，并非有多種稱呼。在“黔臺語”中，“扶”有“大”的含義，“黎”的古字作“利”，從“禾”從“鳥”（不是從刀），含義是“種禾的鸞鳥氏族”。樂曰《扶犁（黎）》，即《大黎之歌》之意。

●（神農炎帝）之樂又名 “下謀”。“下謀”是母系氏族社會“黔臺語”對“女祖先”、“女祖神”及“女祭司”等的尊稱，今譯“薩滿”（“薩滿教”在國際上現已變成對全世界原始宗教的通稱了），樂曰“下謀”，即《薩滿之歌》，也就是“女祖之歌”之意。

●（神農炎帝）作琴瑟。神農氏族制作琴瑟的主要材質是梧桐。梧桐屬梧桐科，喬木、灌木或草本，有時為藤本。全世界約有50屬，900多種，我國有17屬，70多種，主要分布在我國的西南至東部。寶雞不是梧桐樹的主要分布區，較少有制作琴瑟的客觀條件。

●古有“鳳凰非梧桐不棲，非竹實不食”之說。而鳳凰的食物“竹實”，更是南方的特產，寶雞不產。

●（神農炎帝）日遇七十二毒，得茶而解之。茶圣陸羽《茶經》曰：“茶是南方嘉木”。湖南產茶，寶雞不產茶。神農炎帝不可能在寶雞得茶解毒。

●（神農炎帝）死于食斷腸草。斷腸草即鉤吻， 又名大茶葉、大茶藥、大茶藤、斷腸草、野葛、毒 根、葫蔓藤、胡蔓草、除腥、黃藤、吻葛、朝陽草、虎狼草、梭葛草、大炮葉，黃花苦晚藤、黃猛菜、 發冷藤、藤黃、大雞苦蔓等，是馬錢科植物，一年生藤本，喜陽、卵狀長圓葉對生，開小黃花，五萼漏斗狀，卵狀蒴果。湘、贛、浙、閩、粵、滇、黔、桂都有分布。寶雞不在“鉤吻”的分布區之內。

●（神農炎帝）一曰連山氏，創“連山易”。相傳伏羲氏首創八卦后，炎帝連山氏在“伏羲八卦”的基礎上創造了“連山易”，是為中國最早的《易經》。寶雞沒有連山。

●（神農炎帝）葬于長沙之茶鄉。茶鄉在湖南長沙，不在陜西寶雞。中華民族有“葉落歸根”的傳統，人死后如若不能“歸葬故土”，便會被人視為不祥的“殤亡鬼”。屈原有“魂兮歸來返故居些”的《招魂賦》，又作《國殤》以祭祀那些為國捐軀，不能魂歸故土的“殤亡鬼”。充分說明了古人是非常注重“魂歸故土”的。如果中國只有一個炎帝，這個炎帝不是生于湖南，而是生于陜西寶雞的話，他為什么要“犯天下之大忌”，不愿“魂歸故里”，偏要千里迢迢地跑到異鄉湖南去做一個為族人所不恥的“孤魂野鬼”呢？

●神農牛首。《述異記》載：炎帝“人身牛首，長于姜水”，這是人類進入“牛耕”（是牛踩田，不是牛犁田）時期后的圖騰形象，今日沅水上游貴州清水江的少數民族中，仍有以牛角為頭飾者，即是對這一上古遺風的傳承。

●（神農炎帝）日中為市，致天下之民聚天下之貨，交易而退，各得其所。 中國最早具備了“日中為市”條件的城市是湖南的城頭山古城，距今6000多年。其出土的物資豐富，還出土了護城河、水門與船只等。陜西寶雞沒有出土過這樣的古城。

記者：聽您這么一說，會同炎帝的證據的確比陜西寶雞炎帝的證據要實。但是，水有源，樹有根，會同炎帝又是在什么條件下成長起來的呢？

林河：根據會同地區近20多年的考古發現，會同有處叫“人祖坡”的地方，早在五萬多年前，就有中華民族在這里繁衍生息了，而與“人祖坡”相距不到一公里的“高廟”地方，還發現了一座距今8000年左右、“原始文明”的程度高得驚人的原始商城——高廟古商城。負責發掘會同高廟遺址的考古學家賀剛研究員說：“在湖南高廟，原始人每天都會為了生存而去狩獵、耕作，但他們一有空閑就會耐心地雕刻象牙，并且定期祭祀神靈。”語言雖然不多，卻把高廟的原始文明作了比較科學的概括。“高廟”在中國古語中，是“人祖之廟”的意思，也許正是這些8000年前勤勞智慧的“中華人祖”們，通過科技文化的創新，把我們中華民族培育成了世界民族之林中的偉大民族的吧！

記者：原來是這樣，請您再具體說一說會同高廟文化究竟為人類、為中華創造了多少輝煌的業跡吧！

林河：用言語來形容會同高廟原始古商城恐難以準確，且讓本文相關圖片來佐證會同高廟人8000年前的奮斗經歷吧。