凝固的藝術 活化的歷史

傳統民居及行政宮殿

滿族傳統民居庭院隨著滿族的發展，逐步形成了本民族的建筑風格：“口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上。”遼寧省新賓縣的赫圖阿拉城是清王朝的發祥地，城內的民居建筑在原有的基礎上進行了維修，基本保持了原有的特征。

滿族傳統民居庭院通常是四方形，北側居中是正房，東西兩側各建廂房，屬于典型“三合院”的庭院圍合方式。大門在中軸線上，整體布局的軸線感較強，馬車可以直接進入院內。滿族民居的大門都是向外開合，以防野獸撞擊闖入。這也是對滿族游獵民族生活習慣的保留。

在滿族傳統民居庭院中，“索羅竿”樹立在庭院中東南方向的地方，與“口袋房”偏東而設的房門直線相對。這是因為滿族舉行祭天大典時，人們習慣在屋門內正對“索羅竿”舉行儀式。

赫圖阿拉城，是努爾哈赤建國稱汗的地方，也是清王朝在塞外建的第一個都城。全城依山而筑，三面環水，城內地勢南高北低，四周筑有高高的城垣，易守難攻。赫圖阿拉城分內外兩城，城垣由土、石、木雜筑而成。汗宮大衙門為它的行政宮殿建筑，建筑本身為八角形，屋頂是八角攢尖式。由于滿族先世習慣在高臺上營建城堡和居室，所以汗宮大衙門建在高臺之上，可以俯瞰全城及周圍數十里山川。

沈陽故宮原本是努爾哈赤遷都到沈陽后為祭祀、典禮、議政和寢居之需創建的。清朝入主中原后改為“陪都”宮殿。故宮內的宮殿建筑也具有明顯的滿族文化特點。大政殿是清故宮東路的主體建筑，與赫圖阿拉城內的汗宮大衙門的建筑形式相同，也是采用八角式建筑形式，寓意滿族八旗。

沈陽故宮內的宮殿建筑不僅在建筑式樣上采用了滿族民間廣泛流行的硬山式，墻壁用青磚不罩紅，而且在房屋接間處飾以各色的琉璃雕刻，給人以熱烈喜慶之感，與滿族的傳統審美習慣相符合。如清寧宮的五間硬山木結構的建筑樣式，就是滿族傳統民居住宅的典范。同樣也保留了滿族民居特征。清寧宮還是皇宮內按滿族信仰舉行薩滿教祭祀的場所，宮前庭院所立有索羅竿，是舊時滿族住宅院落中的主要標志物。

赫圖阿拉城內城建筑布局，既保留了滿族的風格，又吸收了漢族中原文化的特點，突出了“中軸線”整體對稱布局。反映出儒家“居中不偏”、“不正不威”的傳統觀念。城內道路與中軸線相交，形成了嚴整的方格網狀，各建筑配套，功能分明。赫圖阿拉城是迄今保存最完善的滿族山城，更是中國歷史上最后一座山城式都城。它首創布椽筑城法，并開創了大清建都之制等。

傳統陵寢建筑特點

位于遼寧省新賓縣的清永陵則代表了清朝歷史的起點。它也是中國最后一個封建王朝定都北京之前建在盛京的三座祖陵之一，號稱“盛京三陵”之首。

清陵陵制大體沿襲明制，清永陵的建筑布局，前為神道，后為陵宮。神道為陵寢的引導部分，陵宮為陵寢建筑的主體和核心部分。整個陵宮占地面積一萬余平方米，由前院、方城、寶城組成三進院落。前院和方城為長方形的兩進院套，圍筑風水紅墻。寶城為第三進院套，平面呈八角馬蹄形。前院、方城和寶城形成前朝后寢的陵寢布局。

清永陵的陵寢正門為正紅門，硬山式琉璃瓦頂，面闊三間，每間設兩扇對開紅木柵欄門。這種紅木柵欄門沿用了滿族先世們世代以游獵為生，以木柵欄圍成的城寨而居的習慣，這或許是出于對陵主們生前生活習慣和生活環境的考慮，讓靈魂有歸家的感覺，同時也警示后人不忘祖先創業艱辛。

清永陵前院的主要建筑為肇、興、景、顯四位先祖的神功圣德碑亭，在鋪石神道兩側東西并列一字排開，按照中長次幼、左大右小的尊卑次序。這種四代聚葬、碑樓平列的形式，表現了滿族子孫相守的家族觀念，在中國帝王陵寢中絕無僅有。四座碑亭樣式一致，前后各辟石拱券門。券門兩側門礎立石上浮雕坐龍，其形如犬蹲伏，這與滿族原始崇拜起源有關，狗曾經救過努爾哈赤的命，滿族人世代感激狗的救主之恩，視狗為神獸，世代不食狗肉。

啟運門是進入方城和寶城門戶，在其兩翼紅墻上有栩栩如生的云龍袖壁“五彩云龍”，這種泥瓦雕塑的仿琉璃照壁在清陵中僅有此處。是清永陵建筑群中的特色建筑之一。

啟運殿又稱享殿，是陵宮建筑群中的主體建筑，也是清朝皇帝祭祖時舉行祭祀大典的殿堂。清朝皇帝祭祖時開敞前后殿門，直接面對寶頂謁陵，在明清帝王陵中只有清永陵采用了這種建筑格局。

東配殿和西配殿位于啟運殿的東西兩側，焚帛亭則位于啟運殿的前方。它們不但是皇陵中不可缺少的功能建筑，幾乎每次大祭都要用到，而且它們使方城內的建筑布局對稱、均衡，突顯出古代建筑藝術的平衡美感。

繞過啟運殿就可見到一座不規則的半圓形院落，這就是永陵的寶城。寶城分為上下兩層臺地形式，而且將陪葬墓藏于寶城之內，在清陵中是唯一的。

由于火葬是滿族的習俗，所以與其他明清帝王陵寢規模巨大、唯我獨尊的寶頂和寶城不同，清永陵保存了滿族先世的土墳寶頂和子孫死后團聚一處的家庭墳院之制，并且沿用至今，每年清明節清永陵仍然保持著在寶頂上插“佛頭”的滿族祭俗。陵寢建筑布局反映出滿族先帝生前的生活習俗及對死后的生活布置。