新世紀(jì)大學(xué)教育理念的宏觀思考

一、倡導(dǎo)學(xué)生主體性的創(chuàng)新教育理念

學(xué)生的主體地位始于人的主體地位，而人的主體地位從哲學(xué)意義上考察，則涉及到人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展及“主我”與“客我”兩對(duì)范疇的探討。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律通過(guò)人的自覺活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)，而人的自覺活動(dòng)則受社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約。因此，社會(huì)發(fā)展的歷史是客觀規(guī)律和主體自覺活動(dòng)的統(tǒng)一過(guò)程。在這一過(guò)程中，人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。所以，社會(huì)的發(fā)展具有鮮明的主體性特征，人是在能動(dòng)的超越現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造性地改造現(xiàn)實(shí)，使客觀世界日益人化，使社會(huì)日益進(jìn)步。在歷史的前進(jìn)中，人總是將自己微觀的、有限的人生追求活動(dòng)匯合成客觀的“合力”，從而創(chuàng)造著歷史。在終極意義上說(shuō)，人是更為根本的因素，社會(huì)發(fā)展的程度最終是通過(guò)人的發(fā)展程度來(lái)衡量的。人的發(fā)展才是目的，人是社會(huì)發(fā)展的主體。

就人自身而言，人是主我與客我的統(tǒng)一，是主觀意識(shí)與客觀存在的統(tǒng)一，是“自在”自我與“自為”自我的統(tǒng)一。人的心理發(fā)展的根本動(dòng)力在于社會(huì)對(duì)人的要求和人的現(xiàn)有發(fā)展水平之間的矛盾，即社會(huì)與自我客觀水平的矛盾。然而在二者之間存在人的主觀能動(dòng)性，只有當(dāng)人在主觀上積極地將實(shí)然要求轉(zhuǎn)化為應(yīng)然要求，才能獲得真正的發(fā)展，從而達(dá)到社會(huì)的要求。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人是自身發(fā)展的主體，是認(rèn)識(shí)的主體、實(shí)踐的主體和創(chuàng)造的主體。

人是社會(huì)發(fā)展的主體，是自身發(fā)展的主體，作為人發(fā)展階段之一的青少年階段自然也是發(fā)展的主體，教育過(guò)程中學(xué)生主體地位的確立是應(yīng)然要求。因此教師的教育教學(xué)過(guò)程應(yīng)以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，即自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出學(xué)生的興趣、自主參與、自主選擇和創(chuàng)造性的思考，鼓勵(lì)學(xué)生解放思想、大膽創(chuàng)新，這是發(fā)揮學(xué)生主體思維品質(zhì)獨(dú)異性的重要方面，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生的真正發(fā)展，加強(qiáng)教育的實(shí)效性。

二、倡導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的和諧教育理念

教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其最終理想和目的就是為了培養(yǎng)人，并使他的力量得到全面發(fā)展，能夠在社會(huì)上發(fā)揮作用。而培養(yǎng)完整的、身心和諧發(fā)展的人則是通過(guò)實(shí)施體育、智育、美育、德育等多方面和諧教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。青少年時(shí)期是人一生發(fā)展的基礎(chǔ)時(shí)期，學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展，包括體力、智力、個(gè)性、社會(huì)性及情感等方面，它是社會(huì)發(fā)展的必然要求。縱觀人類發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了從蒙昧經(jīng)過(guò)野蠻到早期的農(nóng)業(yè)文明；從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明；從工業(yè)文明到信息文明三個(gè)階段。整個(gè)過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”發(fā)揮了重要作用，極大地推動(dòng)著社會(huì)的文明和進(jìn)步。18世紀(jì)60年代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)的初次結(jié)合，推動(dòng)著社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，人類認(rèn)識(shí)、利用和控制自然的能力獲得了前所未有的提高。20世紀(jì)50年代科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)的再次結(jié)合，推動(dòng)著社會(huì)由工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)變，人類獲得了空前的物質(zhì)財(cái)富，知識(shí)成為創(chuàng)造財(cái)富的最寶貴資源。從培根的“知識(shí)就是力量”到孔多塞“歷史的進(jìn)步是人類理性和科學(xué)意識(shí)覺醒的產(chǎn)物”，從孔德滿懷信心地聲稱“科學(xué)時(shí)代”的到來(lái)到馬克思科學(xué)為“革命的力量”等等，都凸現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)的重要性。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展主要依靠人的智力發(fā)展，包括觀察力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等的發(fā)展，因此發(fā)展學(xué)生的智力仍是教育的重要目標(biāo)。

隨著信息化社會(huì)的到來(lái)，社會(huì)對(duì)人的合作精神與較強(qiáng)的交往能力提出了更高的要求，合作已經(jīng)不自覺地充當(dāng)起人類文明前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)的角色。現(xiàn)代科技發(fā)展的過(guò)程靠一個(gè)人單槍匹馬獨(dú)自發(fā)明創(chuàng)造已經(jīng)越來(lái)越不可能了，那個(gè)“獨(dú)行客”包打天下的年代也一去不復(fù)返了。這在現(xiàn)代高科技發(fā)展、人類基因圖譜的完成和我國(guó)“兩彈一星”的研制中都得到了證實(shí)。因此促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性和交往能力的發(fā)展成為教育的另一個(gè)重要目標(biāo)。正如杜威在《民主主義與教育》中指出，民主化的教育“首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流的方式。各個(gè)人參與某一種有興趣的事，每個(gè)人必須使自己的行動(dòng)，參照別人的行動(dòng)，必須考慮別人的行動(dòng)，使自己的行動(dòng)有意義和有方向”。[1]此外，健全的人格、健康的心理素質(zhì)、獨(dú)立個(gè)性、美好情感等等都是未來(lái)社會(huì)所必備的優(yōu)良品質(zhì)。所以，新世紀(jì)的大學(xué)教育將摒狹隘的知識(shí)教育觀，注重知識(shí)、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)身心健康、基礎(chǔ)扎實(shí)，具有廣泛適應(yīng)性和豐富創(chuàng)造力的人才，一切以人的全面和諧發(fā)展為著眼點(diǎn)。

三、倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展為本的終身教育理念

人從出生到生命的終結(jié)是一個(gè)不斷成長(zhǎng)，不斷成熟的過(guò)程，也是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展的過(guò)程。人與一般生物在生命意義上的區(qū)別正是在于人的未完成性和未確定性。哲學(xué)人類學(xué)家米切爾·蘭德曼說(shuō)：“人的非特定化是一種不完善，可以說(shuō)，自然把未完成的人放在世界之中，它沒(méi)有對(duì)人作最后的限定，在一定程度上給人留下了未確定性。”[2]這種未完成性和未確定性為人的發(fā)展留下了廣闊的空間，人的整個(gè)生活過(guò)程就是不停地學(xué)習(xí)、不停地變成一個(gè)人的過(guò)程。

進(jìn)化是世界不斷發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。一般生物的進(jìn)化是基因突變?cè)偻ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇而形成的，其生存依賴本能；人的進(jìn)化主要通過(guò)在環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒(méi)有賦予的生存技術(shù)而形成的，其生存立足于潛能。正如當(dāng)代心理學(xué)家喬治·拉伯薩特所說(shuō)，人類生來(lái)就是“早熟”的，他帶著一堆潛能來(lái)到這個(gè)世界，這些潛能也有可能在一些有利的或不利的生存條件下成熟起來(lái)。腦科學(xué)的研究表明，人的大腦還有很大一部分潛力未曾加以利用，甚至一些權(quán)威估計(jì)未曾利用的大腦潛力高達(dá)90％。

在人的不斷進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)分工出現(xiàn)了。在生產(chǎn)力得到極大提高的同時(shí)，它也限制了人的視野，造成了人的畸形而片面地發(fā)展。為了從現(xiàn)有的生存方式中解放出來(lái)，為了具有完整、獨(dú)立的人格，為了全面充分發(fā)展，人就必須終身不斷地學(xué)習(xí)。此外，現(xiàn)時(shí)代知識(shí)的超速積累、陳舊周期和物化期的迅速縮短，使人的一生只靠學(xué)校教育獲得知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)校教育給一個(gè)專門人才的知識(shí)只占他一生所用知識(shí)總量的20％。[3]一次或若干的學(xué)習(xí)已不能滿足社會(huì)和人的發(fā)展需要，人必須進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。而終身學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，它是對(duì)學(xué)習(xí)本身的革命與改造，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的革命與改造。大學(xué)教育必須使大學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。所謂學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，主要是指學(xué)生能夠充分利用圖書資料、計(jì)算機(jī)和數(shù)據(jù)庫(kù)等多種信息媒體，準(zhǔn)確及時(shí)地尋找信息、選擇信息、接受信息及理解、分析與組合信息等等，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新知識(shí)、掌握新技術(shù)，即學(xué)會(huì)對(duì)信息和知識(shí)進(jìn)行捕捉、評(píng)價(jià)、判斷、選擇、組織、應(yīng)用和創(chuàng)造的能力。為此，必須教會(huì)他們學(xué)習(xí)方法，只有掌握靈活、高效的思維方法，才能懂得學(xué)習(xí)方法是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的超越，是“怎么學(xué)”對(duì)于“學(xué)什么”的積極揚(yáng)棄。正如《學(xué)會(huì)生存》所指出的，“教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)，而應(yīng)該更努力尋求獲得知識(shí)的方法。”[4]而哈佛大學(xué)的博克更進(jìn)一步指出，“在大學(xué)，最明顯的需要是停止對(duì)傳授固定知識(shí)的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生不斷獲取知識(shí)和理解知識(shí)的能力。這個(gè)轉(zhuǎn)變意味著更加強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的基本方法，強(qiáng)調(diào)論述和演講以及掌握基本語(yǔ)言（可能包括外國(guó)語(yǔ)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言和定量分析）的方法，掌握這些方法是獲得大量知識(shí)的途徑。”[5]這些思想表明了教學(xué)方法是何等地重要！大學(xué)生只有成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極探索者和反思者，才能掌握解決問(wèn)題的有效策略，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)目標(biāo)，“使所有的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都結(jié)出豐碩的果實(shí)。”[6]唯有如此，大學(xué)生才能成為自尊、自立、自強(qiáng)的人，為生存而付出不懈努力的人，富有創(chuàng)造性、思路開闊的人，對(duì)人生價(jià)值有清醒認(rèn)識(shí)的人，有自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我調(diào)控、自我完善能力的人，才能真正達(dá)到大學(xué)教育所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神及創(chuàng)造能力的目標(biāo)，大學(xué)生才能真正在實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮自己的聰明才智。

所以，新世紀(jì)的大學(xué)教育不能只追求大學(xué)四年的短時(shí)效化和實(shí)用主義的工具理性，它更應(yīng)該著眼于未來(lái)，應(yīng)該教給學(xué)生如自由、公正、冷靜、溫和、富有理性等終身受益的良好品質(zhì)及終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和技能。未來(lái)社會(huì)是個(gè)迅速發(fā)展變化的社會(huì)，如何使大學(xué)生們?cè)谖磥?lái)的職業(yè)生涯和生活中適應(yīng)環(huán)境、超越自我，這是新世紀(jì)大學(xué)教育所應(yīng)注意的問(wèn)題。所以，從某種意義上講，“學(xué)校的責(zé)任不是為培養(yǎng)青年人進(jìn)入具體的生活，而是為他們做好繼續(xù)接受教育的準(zhǔn)備，這校的主要作用是為進(jìn)一步而教育。”[7]

參考文獻(xiàn)：

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[3]齊振海.未竟的浪潮——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與社會(huì)發(fā)展[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996：134.

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[5]衍健.世界一流學(xué)府看好的10項(xiàng)素質(zhì)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2006：192.

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[7]劉國(guó)華.終身教育對(duì)學(xué)校教育和學(xué)校教師的影響[J].未來(lái)與發(fā)展，1991（2）.