誰來關心企業家的心靈？

王方劍

陳曉旭出家的新聞引爆了幾乎所有人的心靈叩問：像她這樣，家擁億萬，名利均沾的人，為什么要遁入空門，遠離塵囂？

事實上，陳曉旭不是第一個出家的名人，相信也不會是最后一個。費爾巴哈說，“心靈是人之上帝”。人源于塵囂，但一定要歸于心靈。守望心靈，幾乎成為大多數事業成功的企業家不敢面對的殘酷現實。

“花謝花飛飛漫天，紅消香斷有誰憐？”——電視劇《紅樓夢》中林黛玉的扮演者陳曉旭的內心和林黛玉非常相似。既是“紅消香斷”，又是“有誰憐”——作為北京世邦廣告公司董事長陳曉旭出家前后的心靈，又有幾人能真正知曉？！

從今年2月23日開始，陳曉旭剃度出家成為了3月份商界和社會持續關注的一個熱點話題。

陳曉旭的出家，看起來孤立或者是一個個案。但她的背后，是無數個企業家心靈孤獨內心寂寞無處逃遁無法消解的群體性憂郁。

他們是這個社會的精英群體，他們也是這個社會內心最敏感的一個群體之一。多年如履薄冰的商業生涯，讓他們既不愿走進他人的心，也不愿讓他人走進自己的內心。

他們將自己嚴嚴包裹，強勢的外表和森嚴的距離，總能遮擋住世人探索其真實心靈的目光。幾乎沒有一位企業家會主動向社會坦承心境，人們只能從企業家展現于世人面前的行跡、言語、文字去探索企業家行跡背后的真實心靈。

按照窮人或者窮人時的邏輯，擁有了物質財富之后，心靈才更加踏實、充實、幸福、安寧。然而事實并非如此，大部分商界富人都是從窮人發展而來的，為什么成為了富人，卻沒有了預想的那份美好心靈？！

一個人的健康主要在于身和心兩方面健康。對于企業家來說，心的健康應該放在前面。在中國古代，心分為心理和心靈。關于心靈的健康，中國古代圣賢認為：心身不二，心身和諧，心為陽，身為陰，心身互相感應，互相統一。這樣的人就是健康的人，就是人格健全的人。

企業家心靈的迷失，主要于工作、生活意義的迷失。擁有了那么多金錢，卻不知道是為了什么？憑什么還要努力工作？人為什么要有信仰？沒有信仰就活不下去了嗎？！

信仰和意義之于心靈，猶如高高的燈塔之于黑暗中行路的人。有了信仰，人就有了人生價值觀。“信仰使自己的事情成為有關良心、利益、幸福欲的問題。信仰使人福樂，因為它滿足了人最主觀的愿望。信仰還給人特殊的榮譽感和自我感”，德國思想家費爾巴哈如是說。

人有七情六欲，包括食欲、性欲、貪欲和占有欲，善、邪、恨、愛、惡等，而人心的自我約束常常軟弱無力，任欲而為就不可避免走向邪惡的一面，所以需要一個信仰或者“一個上帝”來引導、來約束。

著名社會學家周孝正用四句話概括了信仰的真諦：對大自然的心靈感受、對未知領域的敬畏心情、對社會公正的內心追求、對美好人生的情感寄托。

“心靈是人之上帝”，德國思想家費爾巴哈說。

張瑞敏悟出：“借來的火點不亮自己的心靈，只有靠自己。”

那么，企業家的心靈究竟藏著什么樣的堂奧？企業家自己怎么樣才能點亮、照亮自己的心靈呢？

陳曉旭出家的多重解讀

陳曉旭出家的故事，已經廣為幾乎所有關注“林黛玉”命運人們熟知，我們再敘述她的出家故事似乎顯得有些多余。年輕美貌、擁有億萬的陳曉旭，在一個初春的日子的出家，留給世人太多的感慨，引發了幾乎所有人的遐想。

也許，她想遠離塵囂，我們不愿意探究陳曉旭出家的理由，我們更應該讓她安靜地修行。

一位網友深情地寫到：

如果你還愛著她演的林黛玉的話，更應忘了陳曉旭。

一個佛教徒的內心世界，那種一顆凡心在晨鐘暮鼓中逐漸化解的過程，我無法體量，但，這本來就不應去體量――你既不應在世俗的物理空間里去干擾她，也不應再跑到那以心靈交流的另一維世界里干擾她了。

古人說：明月松間照，清泉石上流。

她只是為自己而生或離開，這紛亂的世事和她寧靜的女性美，物欲橫流的時空和她終于放下的轉身，愛她想她或者有著無數種目的的俗人們對她的需要和她毫不經意毫不留戀的遁離――我在她剃光的頭上和寧靜的笑容里看到女人美的另一面，但世間，總有大美而不言。

另一位網友則發出了心靈的叩問：

空門真的就那么好嗎？紅塵真的就那么差嗎？

如果空門真的好得無以復加，為何《紅樓夢》中的妙玉總是郁郁寡歡，大千世界里的廟僧觀尼臉上總是很少見到燦爛的笑容呢？

今世不能成佛，未來何以成佛？

今世若能以“無邊的佛法”點化了蕓蕓眾生，又何愁未來不可以成佛？

不難想見，黃元申李娜陳曉旭都堪稱頗有資財，若真能“散盡資財為眾生”，受益眾生又如何不對他們“頂禮膜拜”，口稱“活佛”“活菩薩”。今日的“活佛”不就是未來佛嗎？

做未來佛不如做今世佛。

另一位網友則對陳曉旭的出家感到深深的惋惜。他說，

無論何人，出家都緣于無奈。按道理，以陳曉旭的名氣、資質和財富，她可以做很多更有意義的事情來求得心靈的安妥。

佛之大旨在于度人。度人即是自度。世界上有那么多窮人、窮孩子，有那么多不公平，有那么多水深火熱，有那么多貪嗔癡，億萬財富雖不能救民于水火，但可以解決多少現實問題，讓多少貧困家庭看到生活的曙光呵。任何個人財富都是社會的一部分，陳曉旭并沒有參透這一點。她追求自我完善只是佛之小乘，她本來可以做得更好、更像“佛”的工作，她卻拋棄了。

用錢來幫助別人永遠是好事。可以說，陳曉旭放棄了最好的成佛機會，她剃度是在成佛路上繞了一個大大的彎子。

所以，竊以為，陳曉旭剃度，是離佛遠了一步，而不是更近。她仍舊在迷茫，而不是在覺悟之中。

對陳曉旭遁入空門的事件，BIZMODE專程采訪了三位企業家，我們只問了一個問題：從某種意義上說，作為企業家，他們和曾經的企業家陳曉旭有大致相同的人生軌跡，盡管他們從事的行業和企業千差萬別。對陳曉旭擁有億萬家產卻遁入空門這件事，他們是怎么看的？

SOHO中國聯席主席潘石屹說，我想就此談一點我的體會，那就是，信仰和愛是一樣的，只能去感受，是無法去證實它的存在的。人有沒有愛是一種狀態，表現愛的方式有很多種可能是哭，也可能是笑。但要把愛的這種狀態說清楚，去證實它的存在，并說明它的強度，是一件很困難的事情。如果我們只根據他的表現方式，或者一個固定標準去評價他有沒有愛存在，愛得強烈不強烈是不可行的，也沒有辦法真正表達出來這種狀態，就像我們不能說“哭得越厲害就愛得越深”，這是一樣的道理。

粉絲網總裁王吉鵬是這樣認識這個問題的：滿頭清絲皆落盡，一朝頓悟化成佛，這是我看到當年的“林妹妹”皈依佛門想到的話。在我們眼里，名聲、金錢、權利等世俗里最燦爛的玩具都已經點綴在身上，一個人想要追求的太多東西都已經疊加在她身上，而恰恰在這個時候，陳曉旭如此華麗的轉身給了我們無法想象的答案。我們無從得知陳曉旭遁入空門的原因，但可以肯定的是，她會擁有這一生里最好的平靜和自由，這也許是她想要的幸福。對于她而言，幸福可能就是那聲阿彌陀佛，幸福就是青燈木魚，幸福就是那種由頓悟而來的祥和。

歐美同學會副會長兼商會會長王輝耀則認為，陳曉旭出家可能是她對自我內心的觸動與把握，是她信仰的選擇。我認為她的出家是她個人的選擇，也是當今社會價值日益多樣化的體現，也反映了社會對各種人生模式的寬容，這也可以說是社會發展的進步。不過，把她出家這樣一件事看成一個很大的新聞，很多媒體都在討論，說明相當多的人都還很不習以為常，還當成一個反常的現象來討論，這是不正常的。

企業家心靈的量化呈現

擁有巨額財富的企業家，其內心世界究竟是怎么樣的？南方某著名媒體的一項調查在回答這個問題方面第一次做出了有益的探索。

這項調查的對象為2004年和2005年“南方周末中國內地人物創富榜”入選富豪，人均財富超過22億元的60位中國內地頂級富豪接受了問卷調查，內容涉及金錢、事業、兩性、信仰等內心世界的諸多方面。調查共發出問卷60份，扣除無效問卷，有效回收33份，收到問卷的內地富豪參與率和問卷回收率達到或超過55％。

對于企業家的內心世界，這項調查報告給了社會一個量化的真實。

關于事業：八成認為只是過程

在回答“如果需要處置自己的產業，您傾向于以下哪一種方式？”的問題時，15個人的答案是“交給職業經理人”，12個人選擇“交給家族成員”，兩者占82%，只有3個人選擇了“交給國家”，1人表示交給“社會救助”。

雖然多數富豪把自己的金錢和財富看得很重，但是超過80%的被調查者卻認為“事業只是人生的一部分和過程”，只有12%的人認為事業是“人生的全部”。

關于金錢：帶來不安全感和煩惱

除了用于生產，富豪們花錢最多的是“改善企業員工和經營團隊的福利”、“慈善捐贈”、“培養和發展個人愛好”和“提高個人生活品質”等方面，其中前兩項占76%，后兩項占24%。

對于巨額財富能夠給自己帶來什么？絕大多數富豪高度重視金錢給自己帶來的“社會地位”和“成就感”，但據該調查項目總監曹辛介紹，除1人外，所有的被調查者都承認金錢給自己帶來“不安全感”和“煩惱”，其中有21%的人感到“煩惱”是最主要的。

關于婚姻：半數人容忍婚外性

在“事業”和“婚姻”的互斥選擇上，2/3的人選擇了前者，顯然婚姻在這群人的眼中并不是最重要的。在回答“你認為婚外性關系存在是否合理？”時，一半人對婚外性關系持“無所謂”或者“合理”態度。

關于人生：多數認為活著真好

多數被調查者視“身體健康”為最大幸福；20人對生命的看法是——“活著真好”，占61%，27%的人認為“人生無常”。在宗教、信仰方面，近一半（16人）認為無所謂，70%沒有宗教信仰，而信奉宗教的人全部選擇佛教，信奉其他宗教的沒有。

關于信仰：呈現兩級發展趨勢 信奉佛家比例不可小視

在宗教、信仰方面，在回答“你對宗教的看法如何”時，認為“無所謂”的為16人，認為“積極”的為13人，有4人選擇“消極”。在回答“你是否有宗教信仰”時，23人選擇“無”，10人選擇“有”。在回答“您信奉哪種宗教”時，有12人選擇“佛教”，沒有信奉其他宗教的；其中兩人不承認自己有宗教信仰，但在回答這個問題時又選擇了“佛教”，這被理解為“不是佛教徒，但非常欣賞佛教思想，深受佛教思想影響，自認為是佛教思想的信奉者”。

總體來看，對宗教采取“無所謂”或者“消極”的富豪為20人，多數對宗教采取否定態度，有13人對宗教采取肯定態度，或者信奉佛家思想，這個比例同樣不可小視。

中國民（私）營經濟研究會會長保育鈞認為，這些調查結果反映了中國內地富豪在社會轉型過程中的心理矛盾狀態，“他們的總體心態基本健康，但有嚴重陰影，甚至可以用‘多云轉陰來形容。這些人的累累傷痕，是新舊體制的碰撞造成的。”

保育鈞評論說，調查結果反映了這個特殊群體雖然擁有巨大財富，但并沒有真正掌握自己的命運，充滿不安全感，內心中不能當自己的主人。他們還在圍繞著財富、事業轉，還沒有達到圍繞社會轉的層次，還沒有變成“企業家”，這表明了內地的富豪還遠沒達到企業家這個境界和水平，“現在還處在蝌蚪變青蛙的過程中。”

當代中國人宗教信仰調查

文/《暸望東方周刊》記者 孫軼瑋

中國商界人士的信仰狀況，是轉型時期當代中國人信仰現狀的一個重點反映。而整個中國人的信仰流向，又給商界人士的信仰提供了土壤和氣候。因此，了解和把握當代中國人的信仰現狀，就有助于把脈商界人士信仰的方向和趨勢。

在轉型時期的當代中國社會，宗教信仰發生了什么樣的變化，有著與過去相比怎樣的影響？上海社會科學院童世駿教授主持的“當代中國人精神生活調查”課題下的“當代中國人宗教信仰”調查項目，可謂是近幾十年來首次正面涉足宗教信仰這一敏感領域的社會調查，做起來非常棘手，投入巨大，耗時整整三年。

宗教需要在增長

華東師范大學哲學系劉仲宇教授是這個調查項目的主要撰稿人，梳理過相關的全部數據。他說：“宗教信仰仍是當代中國人精神生活的重要組成部分，它對一個社會產生的影響，是不容忽視和回避的。”

童世駿教授告訴記者，根據課題組在2005年暑期實施的調查，年齡16周歲以上的中國人里，具有宗教信仰的人數為31．4％。

課題組不光調查了“量”，還考據了“質”。從調查結果來看，天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教的信眾占到總數的67．4％，占到了絕對多數，信仰世界上其他宗教的占6％。

調查還求證了中國存在著一種非常“特殊”的宗教徒。他們信奉“民間俗神”和信仰“祖先保佑”，其人數高達26．6％。這恐怕是中國宗教獨一無二的現象，學術界將之歸為民間信仰，也是中國傳統信仰的重要組成部分。

“實際上，許多經濟的根源，經常是以人們沒有意識到的方式在起著作用的。比如，現今大量的煩惱、浮躁、緊張等社會心理，常常成為通向宗教的心理原因。而它們背后還是與當代社會生產力不夠發達、生存壓力大、生活保障程度低有著直接的關系。”

劉教授特別強調，尤其我國農村生產力還相當落后，靠天吃飯的情形遠未改變，因此，在農村，崇拜神明祈禱他們幫助度過天災的傳統信仰，保留得更多。但調查結果也證明，當代中國人在富起來的同時，對宗教的需要并沒有消除，且尤為值得注意的是，中國沿海先富起來的地方，也是宗教恢復和發展較快的地方。

信眾趨向年輕化

上海社會科學院宗教研究所研究中，從年齡與宗教信仰的交互分析中可以看出，16至39歲的信眾共889人，占全部信教樣本人數1435人的62％，而55歲以上的則只有137人，占總數的9．6％。如果依照習慣將女性退體年齡55歲以上的算作老年人，那么40歲以下的青年和中年人在信眾中的比例大大高于老年人；如果按照60歲以上才算老人的算法，就只有82人，占5．7％，差距則更大。這種情形，與人們以前印象中信教群眾中老年人多的結論頗為不同。

當前信眾的年輕化已是事實。在現今的年輕人中，雖然他們正在使用的是前人無法想象的科技產品，但對于宗教的興趣卻日益增強。在他們的精神生活中，宗教也似乎已漸漸顯露其對未來的影響力。

新型信仰“接財神”

從課題組的相關調查情況來看，最多的信教原因是“告知做人道理，與人為善”，占回答總數的24．1％；“精神充實，心境安寧”，占總數的20．3％；“宗教文化感人”的占4．9％。這三項原因，都相信入教之后對自己的精神生活和文化生活有直接的好處，三者之和達到49．3％，幾乎占了一半。足見當代信眾的信教，有明確的精神追求。

在其余的信教原因中，有的調查對象介于種種原因沒有直接地講出精神需求，但基本上還是與疏解生活中的困難以及由之導致的心理失衡有關。比如為了“消除災禍”、“保佑順利”和“為了治病”的合起來有28．5％，也占有不少的比例。

“毫無疑問，宗教在當代人的精神追求、情感安頓上仍起著不容忽視的作用。”劉教授說，”當前社會心理，具有某種緊張，并非秘密。許多人常流露出太累、太煩的感受，便是表現。”此外，“人們在生活中難免會碰到突發事件的沖擊，有時是自己完全無法規避的無妄之災。這時的人們，常會到各種宗教中尋找安慰。這種心理上的安慰，對當事人恢復心理平衡有重要作用，在這種場合，宗教客觀上起著替信眾消除恐懼、重新恢復信心的作用。”

但除了慣常需求之外，課題組在調查研究中發現，當代中國人對宗教信仰功能的需求有了一種“新型”的發展，其中最為典型的，當數如今興旺于中國各地的“接財神”現象。

劉教授認為，財神的升格，背后的緣由是整個社會對財富追求的神圣化。接財神的興旺，已經不是一種單純的宗教膜拜，而是人們對金錢追求公開化、合法化的表現了，更是彌漫在整個社會上那種急于脫貧、急于發財心理的最準確表現。而這種社會心理也已強大到可以轉變宗教的某些形式和內容，雖然在學術上，或在政治需求上，仍可解釋為這不過是一種宗教與民俗的互動活動罷了，但在當代中國宗教本身產生了一些新型發展，卻是不容置疑的事實。

有神無神重和諧

坦率地說，中國長期以來都有著對宗教的貶抑心態。1992年，中共中央19號文件的發布，才使得人們對于宗教的本質和社會功能，特別是在當代社會主義社會中的功能，有了正確的認識。

而從課題組收集的資料來看，信眾選擇信教原因，主要還是精神與文化的追求。宗教本身，其實是一種價值資源，遏惡揚善是目前大多數宗教的基本傾向。所以，當中國共產黨提倡社會主義精神文明建設時，各宗教都抱著積極響應的態度。

劉教授認為值得注意的是，各種宗教場所，各種宗教，為滿足信眾的宗教需要提供了條件，讓大約3億多人健康、有序地過好宗教生活，這個過程本身是社會安定的一個重要條件，也是中國宗教對于社會和諧所做的貢獻。

“因為這些人的精神有了寄托，心境安寧，而且還或多或少地從各自信仰中汲取了道德戒條，遵守著最基本的一些行為規范，大大增加了抵制社會上不良文化污染的能力。這樣也大大減少了產生矛盾并且直接沖擊社會的機會。”

當然，不可否認的是，宗教本身具有兩面性，既有積極的因素，加以正確引導，可以為社會主義社會的精神文明與和諧發展提供助力，但也有其消極的負面影響，在特定的時間里，會成為某些人的精神枷鎖，而如果被別有用心者所利用，會對社會穩定產生破壞。

在調查中，不信教的、宣稱自己是無神論者的，占樣本總人數的15％不到。