發(fā)展中的沖突與沖突中的發(fā)展

摘要：改革開放以來，伴隨著中國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)上的歷史轉(zhuǎn)型，社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著相應(yīng)的乃至更為復(fù)雜的變化：社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)從“純而又純”向“常識(shí)”回歸，反映著當(dāng)今的時(shí)代精神；社會(huì)大眾意識(shí)在主體性得到增強(qiáng)的同時(shí)，出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)。在此情況下，要力求社會(huì)和諧發(fā)展，主導(dǎo)意識(shí)應(yīng)該、必須且有可能發(fā)揮出自己的協(xié)調(diào)性、導(dǎo)向性作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)意識(shí)；多元化

中圖分類號(hào)：B80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2007）02-0046-03

1978年以來，我國(guó)推行改革開放的方針和政策，由此帶來了中國(guó)社會(huì)在政治和經(jīng)濟(jì)上的歷史轉(zhuǎn)型。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史步履，社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著相應(yīng)的乃至更為復(fù)雜的變化，表現(xiàn)出以往社會(huì)歷史時(shí)期未曾有過的新的特點(diǎn)。本文試就這些特點(diǎn)作出貼近歷史的描述和理性的分析，旨在揭示其發(fā)生的內(nèi)在規(guī)律及發(fā)展態(tài)勢(shì)。

一、歷史視鏡：社會(huì)意識(shí)變化的社會(huì)平臺(tái)

社會(huì)意識(shí)的變化總是與一定的社會(huì)存在特別是生產(chǎn)方式的變化聯(lián)系在一起的。在20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)的社會(huì)意識(shí)統(tǒng)一歸就于社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)，即所謂“純而又純”的“社會(huì)主義”意識(shí)。盡管這一“社會(huì)主義”意識(shí)中有著極其濃厚的階級(jí)意識(shí)的特征，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，階級(jí)鴻溝并未在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及利益層面得以充分體現(xiàn)，所謂的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，恐怕也僅僅是出于某些人的假想和一廂情愿。可以說，在20世紀(jì)80年代以前特別是“文化大革命”期間，中國(guó)社會(huì)意識(shí)具有高度的一統(tǒng)性，這種高度的一統(tǒng)性與高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制分不開，與單一的平均主義分配方式分不開，與中國(guó)幾千年傳承下來的高度集權(quán)的社會(huì)傳統(tǒng)分不開，與新中國(guó)成立后的對(duì)外隔絕分不開，特別是與對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤理解、對(duì)共產(chǎn)主義的急于冒進(jìn)分不開。

如果將對(duì)極“左”路線體制的徹底否定和清算的1979年看作為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的肇始，那么這時(shí)對(duì)于中國(guó)人特別是中國(guó)知識(shí)界的心理體驗(yàn)來說，這是一次由世界中心的想象向無名處的滑落。隨著中國(guó)對(duì)外窗戶的逐漸打開，中國(guó)人接觸了世界，在與資本主義的會(huì)際中，中國(guó)人陡然流露出深刻的震驚與創(chuàng)傷的體驗(yàn)。有了這種體驗(yàn)，中國(guó)人在情感上增加了從“文化大革命”中解救出來的狂喜，在理性上加大了對(duì)“文化大革命”的批判。通過“解套”后的痛苦反思，大多數(shù)中國(guó)人看清了中國(guó)在現(xiàn)代世界的邊緣位置，由此發(fā)出“走向世界”、“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的強(qiáng)力呼喚。由是，20世紀(jì)80年代的中國(guó)意識(shí)大流是極其濃厚的“憂患意識(shí)”，它對(duì)歷史的宣判，應(yīng)和著中國(guó)撞擊世界之門及走向世界的偉大歷史契機(jī)到來。可以說，20世紀(jì)80年代中國(guó)的社會(huì)意識(shí)雖然已不是過去那么一種高度一統(tǒng)的狀況，隨著政治、經(jīng)濟(jì)的逐漸轉(zhuǎn)型及社會(huì)分層、利益分化的出現(xiàn)已有了社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的改組與變換，但幾乎所有的社會(huì)意識(shí)畢竟整合于實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的共同愿望之上，其它“ 亞”型意識(shí)對(duì)主流意識(shí)的抗?fàn)帲啻蠖嗔⒆阌谏鐣?huì)民主進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福這一共同愿望之上。當(dāng)然，這并不排除“左”與右的思想傾向?qū)Ω母镩_放路線的極力阻撓與反動(dòng)，正是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的分辨、對(duì)傳統(tǒng)體制的維持與變革、對(duì)改革的歷史方位及改革方式的確認(rèn)，構(gòu)成了20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主題。斗爭(zhēng)與整合的過程及結(jié)果頗耐人尋味：代表先進(jìn)文化方向的“科學(xué)與民主”旗幟，誘導(dǎo)社會(huì)成功抹去了對(duì)“文革”的單一痛苦敘事，并啟蒙式地使中國(guó)完成了一次高難度的無縫隙的歷史對(duì)接。

經(jīng)過20世紀(jì)90年代初的一個(gè)蒼白的窒息與失語(yǔ)的短暫沉寂之后，中國(guó)社會(huì)中的一種躁動(dòng)的、譫妄式的語(yǔ)詞開始涌動(dòng)，走向?qū)こ５摹巴ㄋ孜幕睙岢睗u趨鼎沸，人們?cè)噲D借此表露一種覆蓋社會(huì)的、莫名的創(chuàng)傷與焦慮。社會(huì)主義究竟向何處去？難道歷史真的就此終結(jié)？

1992年，鄧小平的南方談話，復(fù)蘇了中國(guó)人的希望。中國(guó)現(xiàn)代化因南方談話的推進(jìn)而成為一種突進(jìn)的浪潮——中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型加速期。南方談話以后，商業(yè)化的浪頭席卷中國(guó)，物欲意念填補(bǔ)了人們的意識(shí)真空。正是這一社會(huì)意識(shí)的突然變換，中國(guó)社會(huì)悄然完成了由20世紀(jì)80年代政治文化理想拯救朝著90年代經(jīng)濟(jì)物質(zhì)拯救的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，完成著由“精英意識(shí)”向大眾意識(shí)構(gòu)建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。

社會(huì)性的意識(shí)轉(zhuǎn)換伴隨著并推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的歷史變遷。在中國(guó)社會(huì)由封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、由鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)、由同質(zhì)單一性社會(huì)向異質(zhì)多樣性社會(huì)、由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史變遷中，中國(guó)人的思想意識(shí)加重了對(duì)既定知識(shí)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)系統(tǒng)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化觀念、意識(shí)和思維方式的質(zhì)疑，并且在現(xiàn)代化理念的具體運(yùn)作及對(duì)具體問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注中，中國(guó)人又以不斷拓展的眼光，加重了對(duì)主導(dǎo)文化和主流意識(shí)的考究與追問。在這一獨(dú)特的社會(huì)歷史平臺(tái)上，“一個(gè)世界，多種聲音”的活劇上演了。

二、走向常識(shí)：社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)結(jié)構(gòu)的演變

主導(dǎo)意識(shí)是依附、從屬和服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行政權(quán)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，它是國(guó)家政權(quán)標(biāo)定的合理意識(shí)，也是國(guó)家政權(quán)確定社會(huì)走向的旗幟。在專制社會(huì)或高度集權(quán)社會(huì)歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)與高度統(tǒng)一的政治結(jié)構(gòu)、森嚴(yán)單一的文化體制相映照，主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)被賦予“政教合一”式的不容置疑的法理。這種文化強(qiáng)權(quán)或意識(shí)專制在“文化大革命”時(shí)期已被推到極至，以致在“文化大革命”結(jié)束后它仍在一些人的神經(jīng)中樞—末梢中留有后患。

值得注意的是，社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的演變固然取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但其相對(duì)獨(dú)立性在特定條件下可以反作用于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。可以說，中國(guó)的改革開放—社會(huì)轉(zhuǎn)型，從時(shí)間上說首先是從意識(shí)結(jié)構(gòu)的變化開始的。一場(chǎng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，如同一道閃電把鐵板一塊的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)撕開了一個(gè)大口子， 把禁錮人們思想的“緊箍咒”解除了，從而引發(fā)了一場(chǎng)全社會(huì)范圍的深刻的大變革，大大推動(dòng)了中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型又促使社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，可以期待在新的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上誘發(fā)生長(zhǎng)出一個(gè)與之相適應(yīng)的嶄新的社會(huì)意識(shí)特別是主導(dǎo)—主流—主體社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)來。

從社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)的演變過程看，與其說是對(duì)固定理念的逐步揚(yáng)棄，倒不如說是對(duì)社會(huì)性常識(shí)的逐漸“回歸”。

常識(shí)，在很大程度上可以反映事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，因而能在較大范圍和較長(zhǎng)歷史時(shí)期得到絕大多數(shù)人的認(rèn)同。作為理應(yīng)反映社會(huì)共同價(jià)值取向的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)，必須以“人之常理”、“人之常德”、“人之常情”的“三常”意識(shí)結(jié)構(gòu)為根基，建立反映社會(huì)發(fā)展進(jìn)步取向的略為領(lǐng)先于社會(huì)意識(shí)大流的運(yùn)行機(jī)制。可以這么說，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)在這方面已作了相當(dāng)?shù)呐Α＞痛蟮姆矫婵矗瑥摹皩?shí)事求是”思想路線的恢復(fù)，到建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義基本路線的確立，直至科學(xué)發(fā)展觀的形成，主導(dǎo)意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)既關(guān)注國(guó)情，也觀照民意。就在對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)中，國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)已從自我陶醉中驚醒，認(rèn)清了我國(guó)現(xiàn)階段“人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)”、處在世界邊緣的現(xiàn)實(shí)位置；就在對(duì)社會(huì)主義的反思中，國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)不再將社會(huì)主義看作一種純政治的、意識(shí)形態(tài)色彩甚濃的概念，而是將其看作為一個(gè)富民強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)；就在對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略把握中，國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)不再脫離“初級(jí)階段”的國(guó)情奢談“超英趕美”，而是把現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，確定了“三步走”、逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。就具體提法而言，主導(dǎo)意識(shí)的宣傳也比過去通俗化、樸實(shí)化，譬如：“貧窮不是社會(huì)主義”這一提法，就是通俗的思想表述；“發(fā)展才是硬道理”這一論斷，就是易于使人接受的哲理。總之，在推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、與世界接軌的過程中，社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)既把現(xiàn)代理念注入常理之中，又在常識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)和既定現(xiàn)實(shí)作合乎常理的突破與超越。

不過，當(dāng)今社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)盡管越來越多地看到了人類生存的邏輯力量、世界統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)大潮的吸納力量以及諸如“可持續(xù)發(fā)展”等常識(shí)性法則的真理性，但在一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、整合力大的轉(zhuǎn)型期社會(huì)，主導(dǎo)意識(shí)要成為一種占優(yōu)勢(shì)地位的、主體性明快的、強(qiáng)制力確然的社會(huì)意識(shí)即主體性社會(huì)意識(shí)，并成為一種眾所遵奉的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)意識(shí)，就必須以社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整性和合理性為前提。在當(dāng)前，由于轉(zhuǎn)型期社會(huì)的復(fù)雜性——其典型表現(xiàn)形式是社會(huì)制度某種程度上的失當(dāng)性、社會(huì)關(guān)系某種程度上的失調(diào)性和社會(huì)規(guī)范與價(jià)值尺度某種程度上的失靈性，主導(dǎo)意識(shí)作為主體性社會(huì)意識(shí)面臨挑戰(zhàn)。撇開它與各種反常性社會(huì)意識(shí)的區(qū)別（這種區(qū)別的存在是必然的、合理的）不談，它與社會(huì)大眾意識(shí)（或稱社會(huì)大流意識(shí)）有著一定的差距，從而使人有理由對(duì)其“超前性”抑或其“先進(jìn)性”是否完全符合現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑。

誠(chéng)然，社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)對(duì)社會(huì)大眾意識(shí)應(yīng)該具有導(dǎo)向性，而且這種導(dǎo)向性應(yīng)建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)指向性之，即滿足先進(jìn)性要求，這是國(guó)家上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的共同需要。但是，超前性也好，先進(jìn)性也好，必須把握好一定的度，不能過于遠(yuǎn)離、脫離常規(guī)，不能坐而論道，最起碼要與具體實(shí)際運(yùn)作相結(jié)合。例如，當(dāng)金錢成為單純而有效的惟一價(jià)值尺度時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)分子過去那種先知先覺的情懷在商品流通中已經(jīng)變得一錢不值，此時(shí)對(duì)他們用再多的“尊重”等虛擬化字眼，不如在社會(huì)重組、利益再分配中拉近他們與新富階層的距離，以平慰他們?cè)谧晕屹H值體驗(yàn)后的不安與躁動(dòng)。再如，對(duì)于大批工人下崗—失業(yè)這一社會(huì)問題，有些社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)的喉舌至今還在全然無視原來固有、現(xiàn)在尚存的“位置—利益”體制的缺陷，無視工人群體地位的實(shí)際墜落，公然將他們認(rèn)作“公平競(jìng)爭(zhēng)”的“合理劣汰者”。這一做法，不僅無助于減輕下崗—失業(yè)工人在背負(fù)改革“陣痛”中的呻吟，反而會(huì)激發(fā)他們?cè)谏鎵毫ο碌臄骋馀c仇恨。所以，在筆者看來，經(jīng)典社會(huì)主義意識(shí)尤其是集體主義、革命英雄主義等口號(hào)，不應(yīng)滿足于政治——文化運(yùn)動(dòng)方式的運(yùn)作，它至少應(yīng)該照映宏觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用主義色彩，以免在自認(rèn)為洞若觀火、真理在胸之際，陷入了混淆他人與自我、真實(shí)與虛幻的迷惘之地。只有走向常識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不作過多的遮蔽與隱抑，致力于改造諸多不盡人意特別是有悖眾意之處，才能彌合社會(huì)意識(shí)的裂隙，構(gòu)造、保持和延續(xù)和諧的社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)。

三、“一個(gè)世界，多種聲音”：社會(huì)意識(shí)多元化趨勢(shì)

如前所述，在轉(zhuǎn)型時(shí)期特別是轉(zhuǎn)型加速期，中國(guó)社會(huì)的方方面面都發(fā)生著急劇的變化。社會(huì)結(jié)構(gòu)要素及異質(zhì)性增加、結(jié)構(gòu)之間距離拉大等情況的出現(xiàn)，引發(fā)了傳統(tǒng)社會(huì)一元意識(shí)模式的斷裂，并導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)由一元向多元化方向發(fā)展。

傳統(tǒng)一元社會(huì)意識(shí)模式的斷裂，首先表現(xiàn)為某些具有濃厚幻想色彩的神話式的社會(huì)主義理論的動(dòng)搖，這一變化自“解放思想”口號(hào)的提出即已開始。隨著那些極“左”思想及其衍生意識(shí)——具有濃厚主觀色彩的僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念、具有濃厚感情色彩的資本主義觀念——的逐步破除，傳統(tǒng)一元意識(shí)模式已 被沖得支離破碎，主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)已被既符合科學(xué)社會(huì)主義基本精神、又適合我國(guó)基本國(guó)情的社會(huì)主義理論所取代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念等現(xiàn)代意識(shí)已逐步匯入社會(huì)意識(shí)主流，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針再次得到主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)方向性的確認(rèn)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化趨勢(shì)，還源自并表現(xiàn)于外來文化的影響。隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，外來文化意識(shí)觀念伴隨著資本的再度大舉入侵，直接沖擊著中國(guó)人的本土意識(shí)觀念。在這一嚴(yán)峻沖擊與挑戰(zhàn)面前，人們不自覺地有了種種妄自尊大與妄自菲薄兩種相互對(duì)立彼此交替的情緒，有了種種驚慌失措抑或舉止乖張，有了“以夷制夷”、“中體西用”之類不合邏輯，但合國(guó)人復(fù)雜心態(tài)的陳詞濫調(diào)，繼而是差異認(rèn)可和“接軌”相迎。不過，種種迎合和抵抗的意識(shí)形態(tài)裂隙，都在“中國(guó)特色”的敘述間得以彌合。

在新與舊、中與外各種價(jià)值觀念的并存與沖突中，在傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系已經(jīng)失落、新的價(jià)值觀念還不明晰的情況下，雖然外在環(huán)境使得部分社會(huì)成員思想上產(chǎn)生混亂、行動(dòng)上無所適從，但在一個(gè)急劇變動(dòng)的世界里，社會(huì)成員畢竟有了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的自由，主體的內(nèi)在力量也會(huì)得到利益驅(qū)動(dòng)的激活。透過社會(huì)意識(shí)大流從集體性、理想性中剝離并朝個(gè)性化、大眾化、市民化、利益現(xiàn)實(shí)化端點(diǎn)的移動(dòng)，我們認(rèn)清了集體無意識(shí)思維定勢(shì)、情感方式和價(jià)值取向的宿命，看到了人類生存的邏輯力量以及人的自由取向之于社會(huì)的巨大張力。

在社會(huì)意識(shí)多元化的定勢(shì)中，在“一個(gè)世界、多種聲音”的取勢(shì)中，面對(duì)著轉(zhuǎn)型時(shí)期復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系再分配及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙刃作用下，體制、制度、規(guī)范、秩序的暫時(shí)無序狀態(tài)，人們?cè)谝耘で男螒B(tài)復(fù)制“精英”文本并以其填充社會(huì)“常識(shí)”系統(tǒng)——日常意識(shí)形態(tài)，在以來自港臺(tái)“轉(zhuǎn)口”的大眾文化拓展和構(gòu)造著“個(gè)人”的意識(shí)與心理空間，在以調(diào)侃甚至褻瀆的形式實(shí)現(xiàn)著對(duì)禁忌與神圣的最后消解，在以超越地域的懷舊心態(tài)有效地呼喚和實(shí)踐著道德觀、職業(yè)倫理與價(jià)值體系的重建……這就是轉(zhuǎn)型時(shí)期雜質(zhì)與差異拼版的主色調(diào)！盡管這色板中有諸多有礙觀瞻的色素——腐朽思想的復(fù)活、社會(huì)凝聚力與社會(huì)動(dòng)員力的下降、“一切向錢看”意識(shí)外化的反社會(huì)向力，也盡管它還遮蔽著一些人在被拋入現(xiàn)代的美麗的新世界里所體驗(yàn)的金元之神擠壓下的焦慮與創(chuàng)痛，但它至少比清一色的灰質(zhì)世界美麗。

“一個(gè)世界，多種聲音”，并不意味著只有劇烈沖突而無“無間”合作。在極端不同而間或共同的利益驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)成員或利益群體之間的沖突或和諧、惡語(yǔ)相向或握手言和、爭(zhēng)奪或共享，都因利益驅(qū)動(dòng)而分外真實(shí)、直接且變動(dòng)不居。這對(duì)于也許始料未及的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)來說，主旋律的弘揚(yáng)只有來自切實(shí)有效的社會(huì)整合。在目前，雖然是“多種聲音”的格局且多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但由于不同利益追求的人暫時(shí)還沒有結(jié)成明晰的不同的利益群體，利益相同的人也沒有認(rèn)同感，尚未形成一種相互認(rèn)同和遵守共同規(guī)范的階層意識(shí)，這對(duì)于主導(dǎo)意識(shí)來說，未必不是一個(gè)能發(fā)揮調(diào)停作用的良好空間。不過，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，主旋律的弘揚(yáng)不是只要一個(gè)聲音說話，主旋律的弘揚(yáng)必須緊扣時(shí)代的脈搏和大眾的心聲。抓住了各種利益組合方式的調(diào)整這一變數(shù)并調(diào)好這根琴弦，才有社會(huì)平臺(tái)上個(gè)體對(duì)自我角色和社會(huì)角色的正確認(rèn)定，才有現(xiàn)代化的美妙交響協(xié)奏。

責(zé)任編輯黃志恒