馬克思的和諧社會思想及其中國化

摘要：馬克思認為，共產主義是揚棄了人的自我異化的基礎上的人與自然界、人與人之間矛盾的真正解決，它是以人的自由全面發展為根本目的一種后政治的社會形態。只有把馬克思的和諧社會思想中國化，才能真正發揮其對我國社會主義和諧社會建設的指導作用。

關鍵詞：馬克思；和諧社會；后政治社會形態；中國化

中圖分類號：A715文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2007）02-0001-03

《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）指出，我們要構建的社會主義和諧社會，必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導。但一直以來，我們對馬克思主義的奠基人——馬克思本人關于和諧社會思想的研究并不十分充分，本文在立足于我國現代化建設實際需要的基礎上，進一步發掘和重釋馬克思本人關于和諧社會的構想，并在此基礎上認為，只有把馬克思的和諧社會思想中國化，才能真正發揮其對我國社會主義和諧社會建設的指導作用。

一、馬克思關于和諧社會的完整理論構想

在批判繼承空想社會主義的和諧社會思想基礎上，馬克思以剩余價值學說和唯物史觀為指導，從人類歷史的發展趨勢和未來理想社會的本質要求的角度來理解和闡明和諧社會，提出了共產主義這一和諧社會的完整的科學的理論構想。

（一）和諧社會的主要特征——人與自然界、人與人之間矛盾的真正解決

空想社會主義者雖然認為資本主義社會病根是私有制，未來的社會應該建立在公有制的基礎上，并對資本主義生產資料私有制進行了無情地批判，但他們的這種批判多是感情上的、倫理上的甚至是文學上的。從歷史唯物主義的角度出發，馬克思指出了私有制的歷史進步性，但隨著生產力的發展，私有制的生產關系必然要被公有制所代替，人被私有財產異化的現象必然要結束?！肮伯a主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即符合人性的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。這種共產主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決。是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然的、個體和類之間的斗爭的真正解決。”^[1](P31)在這里，馬克思明確表示了和諧社會的主要特征就是人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決。關于人與自然之間矛盾的真正解決，馬克思認為，一方面，人的活動離不開自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造?！盵2](P42)另一方面，自然界又是人的本質外化的對象，人認識了自然界，其實就是認識了人本身。至于人與人之間矛盾的真正解決，馬克思認為必須消滅私有制，建立生產資料的公有制?！肮伯a黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！?sup>[2](P286)但如何揚棄私有制，建立公有制呢？馬克思認為必須大力解放和發展生產力。因為這種公有制應該建立在生產力充分發展的基礎上，是生產力決定了生產關系。當公有制普遍建立起來以后，人就成為了“社會的人”，勞動不再是為了自己的需要，而是為了“別人”，真正實現了“人人為我，我為人人”；社會產品極大豐富，因此，可以在全社會實行“按需分配”；這時“三大差別”也已經消除，所有社會的丑惡和不平等的現象都不存在，人與人之間實現了真正的和諧。

（二）和諧社會的根本目的——人的自由全面發展

在論述勞動發展歷史的過程中，馬克思非常強調分工的作用，馬克思、恩格斯是在社會分工消失的基本社會條件下提出“人的自由全面發展”這一命題的。按照馬克思的想法，社會分工消失是保證每個社會成員都能按自己的愿望自主地選擇活動方式的前提條件?！霸诠伯a主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后”，^[3](P305)這時，勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中就指出：共產主義是“為了人而對人的本質的真正占有”。在這里，人，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質，其實就是講的每個人的自由全面發展。自《手稿》之后，馬克思在論述到共產主義時，必然談到人的自由全面發展，如在《德意志意識形態》中，馬克思甚至用文學的筆調對人的自由全面發展進行描述到：“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展。社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”^[2](P85)在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯鮮明地指出：“代替那個存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”^[2](P294)在1857-1858年的《經濟學手稿》中，馬克思認為共產主義是人類社會發展的第三個階段，這一階段社會形態的特征是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。顯然，馬克思把人的自由全面發展作為共產主義和諧社會的根本目的。

（三）和諧社會的時間定位——后政治的社會形態

為了更為準確、鮮明地表達馬克思所設想的和諧社會的實質和時代性，不妨把它稱為“后政治社會”，即它是指一種一切政治實體終結以后的社會形態。在這里，我們主要從“后政治”這一視角來對馬克思的理想社會模式進行考察。

值得注意和關注的是馬克思的后政治社會模式的現實前提。不澄清這種現實的前提和條件，我們就進入不了馬克思有關后政治社會論述的語境。這些前提說到底就是馬克思眼中理想的共產主義社會賴以建立的前提：（1）階級和階級統治消失了，從而迄今政治意義上的國家也不存在了，換言之，社會管理機構已失去了其政治性質；（2）商品、貨幣、市場和交換消失了，商品經濟被產品經濟所取代；（3）實現了人的“自由個性”，即每個人都獲得了自由和全面的發展；（4）歷史變成了世界歷史，馬克思認為隨著生產力的普遍發展和與之相聯系的世界交往，地域性的個人被世界歷史性的、經驗上普遍的個人所取代。世界歷史性的共產主義逐漸消滅了地域性的共產主義，共產主義已經作為一種“世界歷史性的”存在，即全球化社會。如在《共產黨宣言》中所描述的那樣，隨著貿易自由的實現和世界市場的建立，隨著工業生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民和各種民族間的隔絕和對立，也將日益消失?？傊R克思設想的共產主義是一種后資本主義社會乃至后全球化社會，是一個人的自由全面發展的社會，它是一種雖然可以不斷趨近，然而卻不能完全企及的理想目標。據此而論，與其說馬克思的社會模式為人們規劃了社會發展進程的一幅藍圖，毋寧說，它為人們提供了一個永恒追求的價值目標和價值定向。

二、馬克思的和諧社會思想必須中國化

馬克思的和諧社會思想雖然是嚴格建立在剩余價值學說和唯物史觀之上的完整的科學的理論構想，但這一構想并不完全適合于中國實際，唯有堅持馬克思主義中國化的方向，即把共產主義理想與中國現代化建設的實踐經驗、與中國傳統文化結合起來，才能真正發揮其對我們現代化建設、特別是對社會主義和諧社會建設的指導作用。

（一）把馬克思的和諧社會思想與社會主義現代化建設的實踐結合起來，增加其所沒有的新內容

我們從上面的分析已經知道，共產主義社會，從時間定位上來說是一種后政治的社會模式，實現馬克思所說的和諧社會所需要的條件，我們目前還達不到，且不可不顧歷史條件的限制，而照搬照抄馬克思、恩格斯關于和諧社會的一些具體設想。比如，馬克思、恩格斯認為只有社會分工消失了，才能有“人的自由全面發展”。然而，我們且不說馬克思、恩格斯在多大程度上受到了空想社會主義的影響，只說社會分工的消失，至少在我們自己設定的社會主義初級階段，是無論如何也達不到的。馬克思、恩格斯關于社會分工消失的描述，我們可以作為美妙動人的“田園詩”來閱讀和欣賞，切不可作為現階段改造社會的施工藍圖。因此，以社會分工消失為前提條件的“人的自由全面發展”，只可以作為社會發展進步的理想尺度，而不能作為社會發展進步某個特定階段、某個具體過程中的現實尺度。混淆甚至抹殺理想目標與現實狀態之間的界限，就會失去歷史唯物主義的基本立場。

在這方面我們有過慘痛的教訓。我們曾經不顧社會發展規律，片面強調“一大二公”，忽視商品、貨幣、市場和法律在經濟發展中的作用，全面實行計劃經濟，以一種后政治的辦法來管理社會，盲目地認為我們離實現共產主義已經不遠了，其結果只能造成生產力發展的巨大倒退。根本原因就在于未能充分認識到馬克思的社會模式是后政治社會或后資本主義社會的社會模式，而將其簡單照搬到現實的社會主義社會中來，造成歷史意義上的時序錯位，即按其發展階段來說，現實中的社會主義社會是在前資本主義社會或資本主義尚未獲得充分發展的社會的基礎上產生的。因此，與其相適應的社會形態，也應該是帶有政治烙印的，按其性質來說是政治性的，而非“后政治”的。但是，在實踐中它卻恰恰被混同于馬克思的后政治社會構想了。十一屆三中全會以后，中國共產黨在立足于中國實踐水平的基礎上，提出了建設中國特色的社會主義，才使我國的社會主義現代化建設重新走上了正確的軌道。最近，黨中央在《決定》中指出，我們建設的和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。這實現了馬克思的和諧社會思想與社會主義現代化建設的實踐經驗的又一次成功結合，增加共產主義和諧社會所沒有的新內容。如這里的法治思想，在馬克思所設想的后政治的社會中是沒有的。但對于我們的社會主義現代化建設來說，現在還不是要取消的問題，而是要加強建設的事情。

（二）把馬克思的和諧社會思想與中國傳統文化結合起來，采取中國老百姓喜聞樂見的形式

毛澤東同志指出，在馬克思主義運用于中國具體實際的過程中“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。把國際主義的內容和民族主義形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結合起來?！?sup>[4](P533—534)共產主義這一和諧社會的理想，也必須采取中國老百姓喜聞樂見的形式，中國人民才易于接受。

其實，實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。在中國傳統文化中，也有豐富的和諧社會思想，典型表現就在于中華民族對 “大同”社會理想的不懈追求，《禮記·禮運》中就有對于這種社會詳細的描述，盡管這一理想在當時是無法實現的，但是它反映了我國勞動人民對于美好社會的追求，在我國具有廣泛的群眾基礎。歷代的農民起義也幾乎都提出了諸如此類的口號，如唐朝末年王仙芝、黃巢先后以“天補均平大將軍”和“沖天太保均平大將軍”的稱號發布檄文，號召廣大農民群眾起來推翻唐王朝的封建統治。宋代農民起義領袖鐘相、楊么直接在自己的起義大旗上寫上“等貴賤、均貧富”的口號。近代的太平天國運動更是把未來的社會描繪成“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會狀態?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?，主張破除國家、階級、種族、性別、家庭等方面的不平等，建立“無差別”的“大同”社會。孫中山認為未來理想社會的狀態是“天下為公”，“使老者有所養，壯者有所營，幼者有所教”，“民不爭”，“甲兵不用”。在中國歷史上，無數的仁人志士為了實現“大同”理想而赴湯蹈火，前赴后繼。當然，我們構建的和諧社會的內容不同于“選賢與能，講信修睦，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉”的“天下為公”的社會，但中國傳統文化中這些豐富的和諧社會思想既是我們接受共產主義的思想基礎，也是我們今天建設和諧社會的思想資源。我們今天的社會主義建設就是要把馬克思的共產主義理想和中國傳統文化中“大同”思想聯系起來，就是要讓中國老百姓對共產主義感到非常親切，從而易于接受。

總之，我們在進行社會主義和諧社會建設的過程中，一方面，必須堅持以馬克思的和諧社會思想為指導；另一方面，又要清醒地認識到馬克思的和諧社會思想在我國當前還不能完全實現，只有堅持馬克思主義中國化的方向，才能真正發揮這一思想對我國現代化建設、特別是社會主義和諧社會建設的指導作用。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]．北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民教育出版社，1995．

[3] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]．北京：人民教育出版社1995．

[4] 毛澤東選集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1991．

責任編輯任浩明