拍婆子

緣起：我的朋友菩薩蠻寫了《我和二百首》，此文記述了文革后期“一幫一，一對紅”的故事。她所幫助的對象是一個女孩兒。那女孩兒喜歡“臭美”，因會唱幾首“黃”歌（文革中，外國歌曲特別是出自《外國民歌二百首》歌曲集里的歌都被稱為“黃”歌），而得了個“二百首”的綽號。因為這位“二百首”差一點兒被階級敵人壞男孩拍成婆子，由是，觸發了以下的考證。

拍婆子是指男孩通過與素不相識的女孩搭話來交朋友。它是既帶有準黑話性質的俚語，也是一種產生于特定的歷史條件下，具有中國特色的社會生活時尚。它流行于一九六七至一九六八年的中國北京。流行高潮期為一九六八年。一九六九年，隨著“上山下鄉，全國一片紅”而退潮。

一、為什么流行于一九六七至一九六八年的北京

一九六六年夏，紅衛兵運動風起云涌。僅僅半年多，被利用過的紅衛兵即遭拋棄，由斗志昂揚轉為頹廢消極。在復課鬧革命中，屬于老三屆的青年被排除于學校之外。曾經馳騁于歷史舞臺上的老紅衛兵（人稱老兵）既無革命可干，又無學可上。他們精力旺盛，欲望充沛，卻不知路在何方。他們無聊煩悶，四處閑逛，無所事事，許多人又因父母受到沖擊，失去依托，開始抽煙，喝酒，拍婆子，逐漸形成一種玩世不恭的風氣。北京因干部子弟云集而成為拍婆子的首善之地。

當時在校的中學生是上而不學。師道尊嚴已被批倒批臭，課堂如茶館酒店，來去自便。上課時，學生以學革命為主，兼學別樣，包括看小說（含手抄本的黃書），說臟話、打架、夢周公、照鏡子。好像在課堂上吃東西的并不多，可能那時太窮，沒錢買零食。懵懂之中，在校生也意識到，無論怎樣，也逃不脫上山下鄉的命運。一些人受老兵的影響，也加入拍婆子的行列。

鑒于當時依然革命的氣氛和傳統意識，男女戀情多少帶些離經叛道。對青年人來說，革命加戀愛又具有最強大的吸引力，誘發出巨大的激情。然而，因為時間已經不是一九六六年，也還不是一九六九年，前者因革命而發瘋，后者因上山下鄉而發呆。在那個特定的時段中，拍婆子和“革命加戀愛”或單純戀愛、男女結合又有所不同。它首先不具有革命的含義，其次，許多拍婆子的男生并非尋求實質意義上的男女關系，最后，因為在“拍”的過程中多有第三者在場，具有團伙的行為意識，而非絕對意義上的男女私人行為。如此看來，拍婆子不可能發生在其他時間，其他地點。

更進一步說，“拍婆子”是當時的一種社會時尚。它的參與者是年輕人，那些在青春的騷動下，自我意識逐漸蘇醒的年輕人。那些老兵，他們因失勢而更加固執地張揚自己。那些干部子弟，他們的生活方式與權勢脫不了干系。那些女孩子，她們本能地尋求著團伙的保護，還有那些渾渾噩噩的流行時尚的跟隨者。

二、何人拍婆子

男生，以老三屆初中生為主，年齡在十五至十八歲左右。當時，老三屆的高中生已經比較成熟，雖然也無事可做，但視拍婆子為小孩兒的玩意兒，一般不上街明“拍”，而是比較認真嚴肅地交結異性朋友，承擔生命中添加的含義。

據本人所知，拍婆子的男生主要是干部子弟或高干子弟，其中包括革軍、革干和一些文人官員的子弟。

城市貧民和工人子弟中的某些人可能有樣學樣，但是他們與干部子弟壁壘分明，幾乎互不來往，老兵常常稱他們為痞子，對他們不屑一顧。畢竟，一九六六至一九六九的北京仍然是紅衛兵的世界。

雖然在非干部子弟中，亦有“帶圈子”（“圈子”是又一黑話，帶有貶義，和一些地方的“破鞋”，女流氓基本同義）的說法和活動，但是“圈子”涉及的是更加單純的男女關系，所以“圈子”并非“拍婆子”的年輕人所追求的“婆子”，“帶圈子”也只在平民子弟中流行。

三、拍婆子所需要的能力和裝備

首先，自行車應該是最基本的裝置，最好是錳鋼轉鈴，全鏈套，二六或二八均可。永久一三型自行車最棒，但是價格不菲，當時大約為一百八十元人民幣。騎車時要叉著腿蹬，真是張揚得緊！

其次，穿軍裝，登皮靴，最好是將校呢軍服，有人戴栽絨帽子。軍裝，特別是將校呢軍服并非唾手所得，大多為有一定軍階的長輩所有，是家庭出身地位的象征。當時，軍裝是流行時尚，許多年輕人都想方設法地弄一套軍裝，比如在街頭搶軍帽等。有人在將校呢軍服之外套一件藍咔嘰，有意無意地露出將校呢的領子。沒考證過是那將校呢太舊，還是以此裝酷。

服裝和自行車的質量代表了“份兒”?！胺輧骸币彩且痪浜谠?，指在青年人幫派中的地位和權勢。除了在穿著上標識張揚自己的“份兒”，還可以通過在拍婆子的沖突中提高和顯示自己的“份兒”，俗稱“拔份兒”。

再其次，根據婆子候選人的喜好，備唱片，禁書等等。

最后，上餐館的能力，到“老莫”（北京莫斯科西餐廳）“撮”一頓相當于如今獻你九百九十九朵玫瑰花。其實那時候多數人吃不起正餐，只能點得起面包黃油，吃的是氣氛。

當然，這最后的兩條，基本是為事成之后預備的。

拍婆子行為首先具有一種權威性，如果哪個平民子弟膽敢“拍”出身于干部家庭的“婆子”，那無疑是太歲頭上動土。一般來說，平民子弟也盡量地避免和干部子弟沖突。因為干部子弟大多住在有人看守把門的大院里，而平民子弟住在大雜院或居民筒子樓，相比之下，砸誰的家比較容易些呢？

其次，有能力帶個漂亮的婆子出去也是一種地位和權勢的象征。不過那權位是團伙內的等級，或團伙之間的較量結果。如果兩個團伙因一個“婆子”而起了爭執，解決方式是“喳架”（黑話，其意為打架）。

四、什么人被拍

據我觀察，被拍的女孩子以干部子女為主，那些知名的婆子大多也是某個大院的干部子女。當然也有出身平民的美麗女孩，因為美女從來就不論出身。

拍婆子的候選人一般在十五至十七歲不等，早熟者可小到十四歲，而漂亮的也可高達十八歲。在適齡的女孩中，只有一些人才能成為拍婆子的候選人。比如，菩薩蠻的《二百首》中提到的一二三四等女孩兒。其中一等為艱苦樸素的正經人，由于太正經自然不可入選為“拍”。而第四等的女孩兒已經被“壞人”拉下水，常常有男孩伴隨，自然也無法成為婆子的候選人。所以候選人多集中于“二三等女孩”之中。那就是比較“臭美”（俚語，指女孩好打扮）。雖然那時臭美的范圍和條件極為有限，但是臭美是婆子的候選人基本條件。

五、被拍者的資格和詳細條件（qualifications）

a.有幾分姿色。當時稱臉蛋兒漂亮為“盤兒亮”。說一個女孩子臉長得好，身材也好，就是“要盤兒有盤兒，要條兒有條兒”。

b.因為十五至十八歲無丑女，所以有幾分姿色仍然不夠，還得會“浪”。

據本人觀察，“浪”比姿色更重要。有三分姿色而無一分“浪”可能會遭遇“試”拍，但是很快便無人搭理，除非那女孩十分姿色，才令人屢試不爽，百拍不疲。而三分浪而一分姿色者，可能頻頻遭“拍”?？傊?，“浪”是必要條件，這些條件決定了被拍的頻率。

浪勁兒通過衣著姿態表露。比如革干子弟上下一身藍，著白邊黑懶漢鞋。衣服當然以新為好，但鞋子更講究，必需黑白分明。以北京的氣候，保持白鞋邊不容易，所以鞋要新或常刷才行。革軍子弟一身國防綠。頭發梳兩把小刷子，小刷子梳得很低，不像如今的馬尾巴辮那么的高高在上。有些女孩后面梳著小刷子，還把幾縷頭發亂七八糟地揪下來，披在前面。

冬天，革軍子弟披著軍大衣。女生圍個大長圍脖兒，特長的那種。捂著一個大白口罩，只露出兩只黑眼睛，非常神秘，令人遐想。諸如此類都可看成找“拍”犯賤?？傊煤腿瞬灰粯?，得引人注目，和當今的cool（酷）差不多。那種酷并不完全通過衣著，只能意會，不好言傳。

我有一同學，個子不高，很白。每天一身藍，鞋邊白得晃眼。她經常以左腿為重心站著，略微前伸的右腿抖動著。她很少笑，非笑即酷。她看人時揚起下巴頦，從細長的眼角那么一瞟，帶著股浪氣。雖然她并不算漂亮，可是卻經常挨拍，不久就聽說她成為某人的婆子。

六、拍婆子的場合

哪里都可以拍。但是鑒于當時極少有party等社交場合，男女相遇大多在路上，商店和學校，最浪漫就屬冰場?？蔀槭裁床皇怯境啬?，還有待考證。

一般來說，首惡發現目標，然后糾集從犯跟蹤攔截。

在老兵的帶動之下，當時在北京城區的東四、什剎海和王府井一帶，軍隊大院積聚之地的翠微路、八一湖一帶，常見一些青年成群結伙于街頭飛車，呼嘯來去，似紅八月遺風猶在。細心的人還會發現，數位男女青少年相跟行走，或佇立對話，但是其神態似相識又不似相識，這就是“拍婆子”的街景。

拍婆子的街景反映了當時的年輕人對現實的迷惘，青春期的躁動欲望。他們將曾經追求崇高的激情發泄在“拍婆子”、打架“拔份”上。逐漸地，社會生活時尚從紅衛兵極端崇拜革命演變追求自我快樂———一般不具有革命的含義。僅僅一年多，創造這兩種時尚的大部分年輕人又被更大的風潮———上山下鄉所席卷，在無盡蹉跎歲月中，在所謂廣闊天地里，他們無奈無聊地消磨著自己的青春年華?？此脐柟鉅N爛，實則晦暗破滅。

七、拍婆子的方式

大體可分為以下幾種：

a.公共汽車式

在公共汽車偶然相遇，尾隨，找機會搭話。有時不惜跟隨目標，換車數次。據我觀察，這種方式的成功率比較低。如女孩覺察，惹出討厭，就可能甩掉尾巴。而且公共汽車上人多，不大容易找到搭話的機會。

b.騎車式

在學校或常來往的街道上看準目標，然后騎車截道。騎車的男孩騎到被拍者面前，突然煞車，但不下車，男孩兒一腳點地，歪著身子，開始和女孩搭話。比較兇猛的可以上去“別車”，即把自己的自行車輪子卡進對方的輪子，還可以幾個一起上，將目標團團圍住。因為其突如其來，女孩一般會不知所措。如果女孩不加理會，繼續走路，男孩還可以慢騎相跟不斷糾纏。這個方式較公共汽車式的成功率高。

c.冰場式

滑冰時看中，快速滑到跟前，立即煞住。此時冰刀呲地一聲帶起冰屑，在冰面上劃出一條漂亮的弧線，顯示一番。趁女孩驚魂未定，開始沒話找話?；夹g好的，還可以故意輕微沖撞，那也叫別刃，別刃之后，再英雄救美，借機搭話。另外，換冰鞋也是搭話的好機會。一般而言，得益于冰場氣氛的烘托，這種方式有相當高的成功率。

d.排隊買票式

記得當年，除了樣板戲，很少有其他的文藝表演。所以電影院以及有特別表演的劇院前，?；问幹S多拍婆子的男孩，或不安分想被“拍”的女孩。

一九六八年的冬天，在北京工人體育館場，有一次文藝表演，具體演什么已經記不住了，反正是極為罕見的外國文藝表演。當時青年學生漏夜排隊購票。那次拍婆子的成功率特高。因為天氣太冷，大家擠在一起過夜，易生情愫。那些能擠善推的男生，幫女生買到熱門票，立下汗馬功勞。他們此時在女生眼里，顯得特別高大英武。不過在當時，這樣的機會是千載難逢。

那時，我尚屬小屁孩兒一類，跟在幾個大姐大的后面，瞧著熱鬧。記得曾見過一兩個非常漂亮的女孩。其中一個女孩叫平妮。平妮是藏族人，她的父親叫平措，是民族委員會的什么官員。平妮卷頭發，膚色如象牙般地光潔。一條大長圍脖兒拖到大腿。幽黑的大眼睛透著挑釁和不屑。最引人注目的是，她公然抽煙，修長的手指夾著香煙。

八、怎樣拍婆子

男的：你們是哪兒的？（此為經典問句）

回答之一：（害臊，驚異，猶豫。）

應對之一：羞澀說明對方的清純。即使立即掉頭走開，一言不發，也還有機可乘。

回答之二：“我是……”

應對之二：此事成了一半，不過這樣的好事似乎不多。

回答之三：“你問這干嘛？”

應對之三：可以說：“好像在哪兒見過你?！币部梢灾闭f：“想跟你認識認識?！?/p>

總之，只要搭話，就可能上鉤。

回答之四：“你管得著嗎？”

應對之四：這女的不好惹，但是符合“答話即可能上鉤”的原則，所以還是有機可乘。這就得看男孩的功夫了。要琢磨怎么把這帶刺的玫瑰采到手，怎么將這狠巴巴的話圓過來。

回答之五：“你姑奶奶有主兒了！”

應對之五：糟，也許真碰上有主兒的了。這有主兒的女孩子，就被稱為某某的婆子。既然是婆子，就有可能惹起糾紛。解決糾紛要看你的實力。也可能她根本沒主兒，只是在嚇唬你。大膽的，不甘心的男孩兒會繼續問：“你能告我你是誰的婆子嗎？”膽小的一般就此打住，以免是非。

最難拍的婆子就是總不說話的女孩兒，你說你的，她該什么還干什么。不過在那樣的環境下，神智這么清明的女孩，并不多見。

盜亦有道，拍婆子有拍婆子的規矩。

如果要拍有主兒的婆子，即“嗆行”（流行語，即把別人的女朋友搶到手）。按規矩，如果嗆行，就要和那婆子的主兒碴一架。碴起架來就沒譜了，可能被人給花了（“花了”為黑話，基本定義為用磚頭拍你個滿臉花），也可能被人叉了（“叉”也為黑話，比花了更厲害，是打架動用刮刀之類的）。碴架贏了，這婆子就歸你。

大約一九六七年的冬天，北海冰場發生過一次大械斗，起因就是因為兩個著名的婆子，其中的一個綽號“鎮北海”。

另一規矩是拍成與否完全憑雙方自愿，如果人家明說了討厭你，你還死乞白咧地沒完沒了，你也可能自討苦吃。因為那“婆子”的背后可能有人“戳著”（黑話，有人撐腰）。

九、拍成了婆子之后

因本人從未被人拍成過婆子，只能靠道聽途說，簡述如下：

有句黑話叫刷夜（也許是涮夜），經常是指男生帶著婆子夜不歸家，在外鬼混。這刷夜，可以是一個，二個甚至多個。所謂鬼混，其實并不像時下人想像的肢體接觸。男女獨處，一般最多也就摟個肩膀，黑燈下火時偷偷接吻，已經是極為大膽了。大多數男孩甚至從未真正占有過婆子的身體。他們在一起，不過是唱唱“黃”歌兒，抽煙，聊天兒，消磨日子。男女交往如保爾和冬妮婭般的純情，若誰真要是有了肉體關系，反而被人瞧不起，女孩兒就被稱為“賣大炕的”，就此也就臭了。

一個女孩一旦被拍成了婆子，就常常見到她坐在自行車后座上，雙手環著男孩的腰，呼嘯著穿街而過。那氣勢和以后的摩托車后座帶個女孩兒不相上下。那風頭絕勝于如今坐小汽車。

十、后拍婆子時代

一九六九年，拍者和被拍者都下了鄉。在鄉下，拍婆子仍有殘渣余孽，終難再成氣候。逐漸地，人們對拍婆子的記憶退化為“她曾是某某的婆子”，而她和她的漢子恐怕早已天各一方許多年了。到了七十年代，更年輕一代的男孩仍然在冰場等社交場合結識女孩，也會將此稱之為拍婆子，以為時髦。但是那畢竟已時過境遷，不再代表一種情緒，一種權勢，一種時尚，一種團伙行為。

不知當年北京城著名的婆子“鎮北?！薄ⅰ吧灯摺焙汀吧蛋恕保ㄗⅲ┙癜苍冢?/p>

注：傻七傻八是“色七”、“色八”的訛傳，北京話“色”讀音為shai（三聲）。

（選自《萬象》2006年第8期）