融合發(fā)展 不忘本源

編者按：

本文源起于作者郁慶五與張非的一次談話(huà)。交談中，兩位音樂(lè)家涉及了很多“歌唱方面的問(wèn)題”，從而激發(fā)了作者“對(duì)聲樂(lè)事業(yè)的使命感”。本文原是書(shū)信格式，發(fā)表時(shí)有所刪節(jié)，題目系編者所加。

音樂(lè)的民族化是社會(huì)發(fā)展中自然而必然的事。貝多芬和柴可夫斯基，是德意志和俄羅斯音樂(lè)民族化的典范。意大利的美聲唱法，是意大利唱法民族化的典范。美聲唱法不是天上掉下來(lái)的，而是四百年來(lái)從意大利民歌演唱中凝聚演進(jìn)而來(lái)。所以美聲唱法和原生態(tài)本是同根生的。

孔子是春秋時(shí)期周游列國(guó)的國(guó)際主義者。他所刪的十五國(guó)風(fēng)，大都是魯國(guó)的外國(guó)歌，而且是原生態(tài)的民歌。孔子又是位寧可食無(wú)肉而不可沒(méi)有樂(lè)的音樂(lè)愛(ài)好者，他愛(ài)的音樂(lè)是雅樂(lè)。二千多年來(lái)，民族風(fēng)格的音樂(lè)就存在原生態(tài)和高雅之分了。

電視臺(tái)組織了歌唱比賽，分為原生態(tài)、民族唱法、美聲唱法、通俗、組合等。比賽是促進(jìn)事物發(fā)展的法寶，促使人才涌現(xiàn)。先談?wù)劽褡宄āＲ暂^有代表性的宋祖英來(lái)說(shuō)，她不再是土洋之爭(zhēng)時(shí)的直聲唱法，而是融合了一定的美聲唱法的審美觀。她從湘西土家族自治州首府吉首來(lái)到北京，聲樂(lè)教師是宋承憲和金鐵霖，兩位教師均出身于美聲唱法。劉和剛的教師李雙江也出身于美聲唱法。這種融合了美聲唱法的民族聲樂(lè)，是雅俗共賞而較受歡迎的。只是女多男少，高強(qiáng)低弱。美聲唱法也達(dá)到相當(dāng)水平，也是女多男少，高強(qiáng)低弱。所選歌曲多數(shù)是西歐歌劇經(jīng)典作品固然可喜，是否可以提倡一下中外藝術(shù)性歌曲？使聲樂(lè)藝術(shù)上升到更高境界，美聲難道不能唱民歌嗎？如今是中外文化交流頻繁的年代，互為交融勢(shì)不可免。毛主席在1956年音樂(lè)周時(shí)說(shuō)過(guò)：“非驢非馬，是個(gè)騾子也不壞。”這個(gè)洋為中用中西結(jié)合的提法何止音樂(lè)！科技文教等也可應(yīng)用。

原生態(tài)是源，我們要飲水思源。原生態(tài)在唱法上尚無(wú)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，卻是萬(wàn)紫千紅的野山花。由于唱法審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，認(rèn)識(shí)上的差異，不宜在報(bào)章上自詡為“超過(guò)帕瓦羅蒂。”不宜自以為某種唱法高于美聲唱法。也不宜在電視臺(tái)搞“拷問(wèn)原生態(tài)”。歌唱應(yīng)有助于社會(huì)的和諧風(fēng)氣。走出山溝，走出四合院，走出象牙之塔。同為唱法的中國(guó)化努力，增添和諧社會(huì)的有聲有色。

據(jù)說(shuō)音樂(lè)可以陶冶人的情操，也有人說(shuō)：藝術(shù)家是人類(lèi)靈魂的工程師。果若如此，則歌唱者的責(zé)任就重大了。因?yàn)橐找眲e人的情操和靈魂，勢(shì)必先要陶冶自己。力爭(zhēng)自己先做個(gè)新的道德高尚的人。既有孟子善養(yǎng)吾浩然之氣的氣概，更要有胡錦濤同志提倡的近榮遠(yuǎn)恥的觀念，這就是社會(huì)主義的正氣。往事已矣，來(lái)者可追。

郁慶五 原中央樂(lè)團(tuán)合唱團(tuán)演員，現(xiàn)居香港。

（責(zé)任編輯 張萌）