“傳統(tǒng)音樂(lè)在未來(lái)社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

2007年5月28日至30日，作為中央音樂(lè)學(xué)院“北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)”重要內(nèi)容之一的“傳統(tǒng)音樂(lè)在未來(lái)社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中央音樂(lè)學(xué)院舉行。研討會(huì)邀請(qǐng)日本福岡筑紫樂(lè)所雅樂(lè)團(tuán)人士及國(guó)內(nèi)各地的表演藝術(shù)家、學(xué)者代表圍繞著“傳統(tǒng)音樂(lè)文化”展開(kāi)了各個(gè)方面的探討。

論題一：傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代音樂(lè)中的文化力量和美學(xué)意義

現(xiàn)代不是無(wú)根之木，它是傳統(tǒng)的流變與當(dāng)代人創(chuàng)造的結(jié)果，因此在現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)當(dāng)中探討傳統(tǒng)音樂(lè)具有接通古今的意義。中央音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)、音樂(lè)學(xué)系周海宏教授在《激發(fā)靈感，回喚規(guī)則——傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的意義》一文中指出：傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的作用不僅是理論研究問(wèn)題，更是創(chuàng)作實(shí)踐問(wèn)題。世界各文化中所產(chǎn)生的傳統(tǒng)藝術(shù)具有多元化的風(fēng)格樣式，可以激活創(chuàng)作者的想象力，避免由于某些文化中心主義所導(dǎo)致的對(duì)少量美學(xué)原則的膜拜，從而滿足人對(duì)審美多樣性的追求。另外，周海宏教授用民歌研究中的實(shí)例，從音韻學(xué)的角度分析了在傳統(tǒng)音樂(lè)中所具有的符合人類(lèi)最本真的感性規(guī)則，這對(duì)以背叛傳統(tǒng)規(guī)則為顯著特征的現(xiàn)代藝術(shù)追求者來(lái)說(shuō)是非常必要的提醒。

想象和規(guī)則正是藝術(shù)創(chuàng)作最根本的要素，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)的創(chuàng)造力，沒(méi)有規(guī)則藝術(shù)就會(huì)亂而無(wú)序且不可感受。傳統(tǒng)藝術(shù)中風(fēng)格的獨(dú)立性和多樣性可以彌補(bǔ)我們正在萎縮的想象力，而傳統(tǒng)藝術(shù)的自然與純樸則回喚我們正在失落的感性規(guī)則。這兩方面的啟示致使現(xiàn)代音樂(lè)走向多元化并成為符合人類(lèi)感性需求的藝術(shù)。

論題二：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的存活方式

傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)人的音樂(lè)生活中扮演什么角色，它又以怎樣的方式存活在當(dāng)今社會(huì)中呢？對(duì)此問(wèn)題的探討可以進(jìn)一步解析傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)中如何發(fā)揮它的文化力量。

中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系主任張伯瑜教授在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中的四種轉(zhuǎn)型方法》中談到：目前中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)狀況呈現(xiàn)著多種多樣的情形。一方面它站在傳統(tǒng)的根基上延續(xù)著自己的生命；另一方面它適應(yīng)著新的社會(huì)形式不斷地變化。中國(guó)地廣人多，文化紛呈，很難用一種情形概括全貌。作者認(rèn)為當(dāng)今民間傳統(tǒng)音樂(lè)存在四種延傳和轉(zhuǎn)型的方法：1.延傳著的民間傳統(tǒng)音樂(lè)；2.由生活方式到藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化著的民間傳統(tǒng)音樂(lè)；3.從生活方式到文化符號(hào)轉(zhuǎn)化著的民間傳統(tǒng)音樂(lè)；4.完全專(zhuān)業(yè)化了的民間傳統(tǒng)音樂(lè)。

另外，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員項(xiàng)陽(yáng)教授對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的存活方式發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，他在《親緣關(guān)系與音樂(lè)禮俗的承繼》一文中指出：親緣關(guān)系是指在當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)間社會(huì)之中，受歷史上農(nóng)耕文化社會(huì)形態(tài)延續(xù)之影響所形成的相對(duì)穩(wěn)定的、在一定地緣和血緣聯(lián)系之下的社會(huì)人文關(guān)系。這種穩(wěn)定的親緣關(guān)系承載文化的認(rèn)同性。隨著中國(guó)封建社會(huì)的解體，當(dāng)歷史上制度下的禮和樂(lè)轉(zhuǎn)而以民間禮俗的方式加以承繼，由于民間禮俗的社會(huì)功能性和實(shí)用功能性的用樂(lè)方式，構(gòu)成了直至當(dāng)下在鄉(xiāng)間社會(huì)之中傳統(tǒng)音樂(lè)的活態(tài)傳承與歷史用樂(lè)形式的相通性、承繼性，正是為人、為神兩條脈的用樂(lè)理念維系了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與傳統(tǒng)禮俗依附共生地傳承到當(dāng)下，并依然有著不可替代的價(jià)值和作用。

論題三：中國(guó)音樂(lè)歷史的整體文化屬性

把傳統(tǒng)音樂(lè)放回到中國(guó)音樂(lè)歷史的背景中，探求中國(guó)音樂(lè)文化的整體屬性并進(jìn)行歷史的總結(jié)也是本次研討會(huì)的重要論題。中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系鄭祖襄教授在《兼容并蓄，推陳出新——隋唐外來(lái)樂(lè)器“漢化”的歷史和文化內(nèi)因》一文中指出：漢民族的誕生是由多民族融合組成，漢文化也是如此。當(dāng)漢文化在成為中國(guó)主導(dǎo)文化的同時(shí)，對(duì)周邊民族及外民族文化也采取了吸納和包容的態(tài)度。地域和歷史決定了漢文化這種包容性的選擇，漢文化的發(fā)展也由此而博大精深。隋唐時(shí)期的外來(lái)音樂(lè)歷經(jīng)五代約四五百年，到北宋時(shí)期，已經(jīng)融入中國(guó)音樂(lè)之中。跨入二十世紀(jì)以后，它們又以日新月異的姿態(tài)活躍在民間和舞臺(tái)。外來(lái)音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的包容下越來(lái)越具有生命力，其根本原因是：漢文化本身的博大精深和它所具有的對(duì)外來(lái)文化的包容性。

天津音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系明言教授則對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)新音樂(lè)若干歷史與理論問(wèn)題作出個(gè)性化的探究，他在《世紀(jì)交響——中國(guó)新音樂(lè)百年奏鳴如是說(shuō)》一文中對(duì)中國(guó)新音樂(lè)歷史形態(tài)進(jìn)行了總體概括，總結(jié)出六組矛盾關(guān)系（“三性關(guān)系”、“二律關(guān)系”、“內(nèi)外關(guān)系”、“前后關(guān)系”、“人格關(guān)系”、“本體關(guān)系”），以此闡釋中國(guó)新音樂(lè)歷史整體文化屬性與理論的癥結(jié)。最后他指出：當(dāng)代中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入到注重文化建設(shè)、培育藝術(shù)精英的時(shí)代。中國(guó)新音樂(lè)在經(jīng)過(guò)了一百年的歷練以后，已經(jīng)具備了“演唱”這場(chǎng)文化“大戲”所需的藝術(shù)能量。

論題四：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)

要想傳統(tǒng)音樂(lè)在未來(lái)社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮巨大的文化力量，保護(hù)幾乎是所有人的共識(shí)。然而，以何種方式保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，也許每個(gè)人各有不同的觀點(diǎn)。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員張振濤教授以中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的具體工作為例，詳細(xì)介紹了我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況。同時(shí)提出，中國(guó)學(xué)者從來(lái)都沒(méi)有改變對(duì)民間音樂(lè)的關(guān)注和熱愛(ài)，一代一代的學(xué)者對(duì)民間音樂(lè)所作的貢獻(xiàn)在世界上也是罕見(jiàn)的。然而，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論問(wèn)題還需要進(jìn)一步發(fā)展。希望各個(gè)行業(yè)的專(zhuān)家以及有志于弘揚(yáng)民族文化的學(xué)者投入到這項(xiàng)工作中，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)，使之在未來(lái)社會(huì)發(fā)揮更大的文化力量。

江蘇省昆劇院院長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)演員柯軍從管理者與表演者的角度對(duì)昆曲的保護(hù)與發(fā)展給出自己的理解。他認(rèn)為傳承是昆曲的生命線，其內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：1.技術(shù)方面的傳承；2.昆曲藝術(shù)風(fēng)格的傳承；3.昆曲品格的傳承，也就是昆曲表演者品格的傳承；4.昆曲觀眾的傳承；5 .創(chuàng)造力的傳承。昆曲不能一味服從于市場(chǎng)而改變其藝術(shù)內(nèi)核，也不能完全依附于政策而固步不前，更不能躺在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名號(hào)上依靠崇敬者的維護(hù)和修繕而喪失自強(qiáng)自立的勃勃生機(jī)。對(duì)于昆曲來(lái)講，創(chuàng)造性的傳承就是發(fā)展，創(chuàng)造性的挖掘就是創(chuàng)新。

在本論題的討論中，提交的論文還有中央音樂(lè)學(xué)院民族器樂(lè)系教授談龍建對(duì)弦索十三套保護(hù)的文章《弦索音樂(lè)在恭王府的承襲》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授姚藝君有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的文章《完整性“活態(tài)保存”是傳統(tǒng)音樂(lè)在未來(lái)社會(huì)中更具價(jià)值的基礎(chǔ)》和福建省泉州南音團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)尤春成對(duì)南音存活探討的文章《南音古樂(lè)的藝術(shù)魅力及其生存形態(tài)》等。

論題五：論傳統(tǒng)音樂(lè)之古琴

古琴是我國(guó)最古老的樂(lè)器之一，它承載著三千多年的傳統(tǒng)文化基因一直存活到現(xiàn)在，成為傳統(tǒng)音樂(lè)文化最重要的組成部分。因此，討論傳統(tǒng)音樂(lè)文化就必然會(huì)談到古琴。

古琴演奏家、中央音樂(lè)學(xué)院民族器樂(lè)系李祥霆教授以古琴為例闡釋了傳統(tǒng)音樂(lè)的文化力量。他在《傳統(tǒng)音樂(lè)在未來(lái)社會(huì)的位置》一文中指出：傳統(tǒng)音樂(lè)是人類(lèi)思想感情的結(jié)晶，是人們的精神寄托。而人類(lèi)的思想感情、精神意識(shí)只能是延伸、發(fā)展，不可能是斷絕、變質(zhì)的。故而今古心靈及感情是相通的，傳統(tǒng)音樂(lè)也是未來(lái)社會(huì)的人們可以理解和共鳴的。另外，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步及生活條件的改善，人們擴(kuò)大了對(duì)物質(zhì)精神的需求（橫向?yàn)槿祟?lèi)，縱向?yàn)橛晒偶敖瘢虼藗鹘y(tǒng)音樂(lè)將會(huì)成為精神的必需。古琴，是人類(lèi)最古老的音樂(lè)藝術(shù)，經(jīng)過(guò)三千多年的不斷發(fā)展完善，已經(jīng)達(dá)到極高的藝術(shù)成就，弘揚(yáng)古琴文化能給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)巨大的精神財(cái)富。

天津音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授王建欣則從理論層面對(duì)琴學(xué)的建設(shè)提出自己的觀點(diǎn)。他在《以音樂(lè)學(xué)的視角審視中國(guó)傳統(tǒng)琴學(xué)——琴學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題瑣談》一文中指出：由于古琴藝術(shù)的悠久歷史和其本身所凝聚著的文化含量，更由于其自魏晉以降所顯示出的獨(dú)立的音樂(lè)品格，自古以來(lái)圍繞著琴，便產(chǎn)生了眾多的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)和不同的研究領(lǐng)域。從古至今，琴人們?cè)谶@些領(lǐng)域內(nèi)辛勤耕耘，結(jié)出了豐碩的成果，確立了“琴學(xué)”在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的獨(dú)立地位。王建欣教授還提出了自己對(duì)琴曲分析方法的思考，他認(rèn)為琴曲研究應(yīng)關(guān)注劇本問(wèn)題，同時(shí)關(guān)注琴曲的斷代問(wèn)題，使我們的描述研究最大限度地接近歷史的真實(shí)。

特別論題：日本雅樂(lè)的形成與中日史料的運(yùn)用

在歷史的發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其渾厚的底蘊(yùn)和強(qiáng)大的力量輻射到其它國(guó)家，日本雅樂(lè)的形成無(wú)疑受到中國(guó)音樂(lè)文化的影響。但日本雅樂(lè)究竟是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的遺留還是多文化經(jīng)日本本土化的產(chǎn)物呢？來(lái)自日本筑紫樂(lè)所雅樂(lè)團(tuán)的人士給出了他們的看法，同時(shí)他們對(duì)當(dāng)今日本雅樂(lè)繁榮原因的分析對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的推廣具有借鑒意義。

藤原惠信在《千年雅樂(lè)》一文中指出：雅樂(lè)的歷史就是傳播與接受的過(guò)程，是與中國(guó)以及東南亞各國(guó)的外來(lái)音樂(lè)和日本古典國(guó)風(fēng)音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物。戰(zhàn)后日本雅樂(lè)局為了推廣雅樂(lè)做了大量工作，1955年將雅樂(lè)定為重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)，并在全世界推廣雅樂(lè)，1959年日本雅樂(lè)在紐約聯(lián)合國(guó)會(huì)場(chǎng)公演展示雅樂(lè)的風(fēng)采。日本工業(yè)廳所屬樂(lè)部的成員全都通過(guò)內(nèi)閣府機(jī)關(guān)國(guó)家公務(wù)員的考核，并在每年春秋之際定期在日本皇宮演出。同時(shí)，這種代表日本最高水平的雅樂(lè)也面向公眾，加之其他團(tuán)體的演出，日本雅樂(lè)出現(xiàn)繁榮的景象。

可以看出，走過(guò)千年的日本雅樂(lè)之所以在當(dāng)今能夠如此繁榮，是由于皇室和著名寺廟的重視、政府雅樂(lè)機(jī)構(gòu)的推廣和樂(lè)家代代相傳的傳統(tǒng)三方面相互作用的結(jié)果。這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的推廣具有很好的借鑒意義。

另外，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授趙維平在《談中日音樂(lè)文獻(xiàn)史料的傳存與運(yùn)用問(wèn)題》一文中從理論研究的層面介紹了中日兩國(guó)音樂(lè)史料的流傳情況，并分析了運(yùn)用這些音樂(lè)史料的方法和價(jià)值。

本次研討會(huì)以“傳統(tǒng)音樂(lè)在未來(lái)社會(huì)”為題，試圖探討在傳統(tǒng)與未來(lái)之間的文化發(fā)展脈絡(luò)。參會(huì)者一方面深掘傳統(tǒng)音樂(lè)文化中蘊(yùn)含的無(wú)盡寶藏，另一方面對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與存活方式投來(lái)關(guān)注的目光，而這一切都是為了傳統(tǒng)音樂(lè)能夠在未來(lái)社會(huì)發(fā)揮它巨大的文化力量與美學(xué)意義。研討會(huì)的目的不是為了尋求唯一的正確答案，而是為了展示來(lái)至不同方面的多元化的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)讓我們更多地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力并對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)在未來(lái)社會(huì)的發(fā)揚(yáng)光大充滿信心。

王先艷 中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系碩士研究生

（責(zé)任編輯 張寧）