集結(jié)與呼應(yīng)

詩(shī)歌的群體傳播，是一種不容忽視的存在。

三個(gè)人以上就可以稱為群體了。從三五個(gè)人的小群體，到成百上千人的大群體，人數(shù)差異很大，其傳播的規(guī)模、形態(tài)、效果也就會(huì)很不相同。提起詩(shī)歌的群體傳播，我們腦海里可能會(huì)出現(xiàn)詩(shī)歌流派、詩(shī)歌社團(tuán)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌研討會(huì)等。是的，這些都屬于比較典型的群體詩(shī)歌傳播。需要說明的是，如果是官方或其他機(jī)構(gòu)組織的大型詩(shī)歌活動(dòng)，則構(gòu)成了詩(shī)歌的組織傳播。區(qū)別組織傳播和群體傳播的主要標(biāo)志就是看它是否屬于正規(guī)的組織行為。組織傳播其實(shí)也是一種群體傳播，不過是一種特殊的群體傳播而已。由于做了這樣的區(qū)分，因而我現(xiàn)在所說的群體傳播，便是指組織以外的一般性群體傳播。

從中國(guó)詩(shī)歌史來看，第一個(gè)具有個(gè)體意義的詩(shī)人是屈原，在他之前則是群體的歌唱。對(duì)“詩(shī)三百篇”，我們不知道其作者是誰(shuí)，也不知道經(jīng)過了多少人的傳誦，后來經(jīng)“專家”之手進(jìn)行篩選、刪除，而最終搞定三百余篇。這是從《詩(shī)經(jīng)》形成史的角度即縱向的角度說明了它的群體傳播性質(zhì)，而《詩(shī)經(jīng)》中的作品在實(shí)際傳播中也必然呈現(xiàn)出了它的豐富多彩的橫向式的群體傳播風(fēng)貌，這從豳風(fēng)、陳風(fēng)、鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)等十五國(guó)風(fēng)的并置便可清楚地看出。

從古到今，常常有一些詩(shī)人，由于人生態(tài)度、審美趣味的相近以及其他方面的原因，或主動(dòng)結(jié)為一體，或因作品的共性而被人并稱，形成詩(shī)歌傳播中繽紛多彩、引人注目的群體傳播景象。有的慷慨多氣，筆卷時(shí)代風(fēng)云，如“三曹”、建安七子；有的嘯傲山林，詩(shī)酒人生，如竹林七賢；有的狀邊塞之雄奇，顯高遠(yuǎn)之志和蒼涼之美，如唐邊塞詩(shī)派；有的寫自然之清幽，顯趣味之高和境界之美，如唐山水詩(shī)派。這里，我所關(guān)心的是，無論他們是有意的共唱，還是無心的呼應(yīng)，這種帶群體意義的歌唱對(duì)詩(shī)歌傳播有什么意義?我想至少可以從如下兩方面理解。

首先，群體詩(shī)歌傳播將一個(gè)個(gè)散在的詩(shī)人凝結(jié)為一個(gè)更有力量的整體（無論是集結(jié)一地還是異地呼應(yīng)），有利于在傳播中擴(kuò)大某種詩(shī)風(fēng)的影響，推動(dòng)詩(shī)歌流派的形成。“九葉詩(shī)派”所走過的道路和所取得的成就便充分說明了這一點(diǎn)。雖然“九葉詩(shī)派”的稱呼，是隨著1981年《九葉集》的出版才正式獲得的，但作為現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派，它在20世紀(jì)40年代就存在了。當(dāng)時(shí)有人稱之為“新現(xiàn)代派”或“學(xué)院派”。參見龍泉明《中國(guó)新詩(shī)流變論》，人民文學(xué)出版社，1999年，第522頁(yè)。作為“九葉”之一的唐在當(dāng)時(shí)自稱他們是“一群自覺的現(xiàn)代主義者”，唐《詩(shī)的新生代》，《詩(shī)創(chuàng)造》第8期，1948年2月。這一說法影響比較廣泛。同是“九葉”之一的袁可嘉也指出：“他們先是各自在上海、北平、天津等地發(fā)表作品，由于對(duì)詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和詩(shī)歌藝術(shù)的風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面有相當(dāng)一致的看法，后來便圍繞著在當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)頗有影響而終于被國(guó)民黨反動(dòng)派查禁了的詩(shī)刊《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》，在風(fēng)格上形成了一個(gè)流派?！痹杉巍毒湃~集·序》，江蘇人民出版社，1984年版。研究者指出，九葉詩(shī)派“并不是首先結(jié)識(shí)相交、打出旗號(hào)、標(biāo)出宣言之后聚合而成的，而是各自在進(jìn)行了艱苦的詩(shī)的摸索之后，相互尋找與發(fā)現(xiàn)，遙相呼應(yīng)并契合，最后才彼此認(rèn)同，結(jié)合成一個(gè)既保持個(gè)性風(fēng)格、又具有流派風(fēng)格的青年詩(shī)人群”。王德祿《九葉詩(shī)派：中國(guó)新詩(shī)歷史綜合的坐標(biāo)》，轉(zhuǎn)引自龍泉明《中國(guó)新詩(shī)流變論》，人民文學(xué)出版社，1999年，第524頁(yè)。我引述以上這些言論，意在說明，正是這種群體性的呼應(yīng)和多聲部的歌唱，顯示了一種整體性的詩(shī)歌力量，確證著這個(gè)有意義有價(jià)值的詩(shī)歌流派的存在，使現(xiàn)代主義詩(shī)歌潮流成為一種不容忽視的創(chuàng)作走向，極大地推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的建設(shè)與發(fā)展。“與四十年代其他詩(shī)派相比，……就詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)價(jià)值和意義而言，九葉詩(shī)派是毫不遜色的，甚至是更為出色的”。龍泉明《中國(guó)新詩(shī)流變論》，人民文學(xué)出版社，1999年，第553頁(yè)。試想，假如沒有這種群體的呼應(yīng)和集結(jié)，那么由于個(gè)人力量的有限性，即使其中的單個(gè)詩(shī)人非常優(yōu)秀，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下，也完全有可能被其他詩(shī)歌浪潮所淹沒，難以像現(xiàn)在這樣產(chǎn)生如此巨大而且富有長(zhǎng)遠(yuǎn)生命力的影響。

其次，群體詩(shī)歌傳播可以幫助個(gè)體詩(shī)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和追求。按照傳播學(xué)原理，“群體的能力大于參與群體的單純個(gè)人能力的簡(jiǎn)單相加，群體也能夠使成員個(gè)人的能力得到增強(qiáng)，這種能力使得他能夠?qū)崿F(xiàn)作為個(gè)人所實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)”。郭慶光《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年，第91頁(yè)。確實(shí)如此。80多年前，相聚在杭州西子湖畔的四個(gè)年輕詩(shī)人——潘漠華、馮雪峰、應(yīng)修人、汪靜之也許便深諳其中道理，他們成立了中國(guó)新詩(shī)史上第一個(gè)詩(shī)社——“湖畔詩(shī)社”。他們“歌笑在湖畔”、“歌哭在湖畔”。朱自清稱他們?yōu)椤罢嬲龑Ｐ闹轮咀銮樵?shī)的”朱自清《現(xiàn)代詩(shī)歌導(dǎo)論》，《中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)論集》，上海書店影印，1982年，第352頁(yè)。的四個(gè)年輕人。他們的詩(shī)像一股清新的風(fēng)吹過詩(shī)壇，體現(xiàn)了追求個(gè)性解放的五四時(shí)代精神，具有明顯的反封建意義，在當(dāng)時(shí)引起了不小的震動(dòng)與反響。之所以能夠如此，與結(jié)社的力量是分不開的。一個(gè)人“歌笑在湖畔”、“歌哭在湖畔”也許聲音有些微弱，但四個(gè)人在那里“專心致志做情詩(shī)”卻成為不可忽視的詩(shī)歌現(xiàn)象。就這樣，四個(gè)人的名字永遠(yuǎn)留在了中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上，“湖畔詩(shī)社”也成為新詩(shī)研究中繞不開的存在。這就是結(jié)社的意義、群體傳播的意義。再以上面所說的“九葉詩(shī)派”為例，群體對(duì)個(gè)體的幫助也體現(xiàn)得很明顯?！熬湃~”的創(chuàng)作雖然各具特色，但各人的成就也是不均衡的，有的成就很高，單獨(dú)拿出來也可以成為大家。有的則相對(duì)弱一些，只是一個(gè)稍有成績(jī)的詩(shī)人，如果不是成為“九葉”的一員，有可能不會(huì)引人注目甚至漸漸被人遺忘。而現(xiàn)在由于“九葉詩(shī)派”總體實(shí)力很強(qiáng)，其在詩(shī)歌史上的地位已不容置疑，因而引起了研究者的高度重視。我覺得研究者常常有一種喜歡“撮堆”的心理，而各種群體詩(shī)人的存在正好滿足了這種“撮堆”心理。關(guān)注一個(gè)群體也就會(huì)關(guān)注其中的每一個(gè)人。對(duì)“九葉”的關(guān)注正是如此。其中每個(gè)詩(shī)人都受到了研究者的充分關(guān)注，廣大讀者也由于喜歡“九葉”而不會(huì)忘記其中的每一位詩(shī)人?？梢姡髋傻牧α渴挂恍﹩蝹€(gè)詩(shī)人的價(jià)值無形中得到了很大的提升。這正是群體傳播效應(yīng)的充分體現(xiàn)。

除了專業(yè)詩(shī)人的結(jié)社行為，也有廣大詩(shī)歌愛好者組成的業(yè)余詩(shī)社。比如自上世紀(jì)80年代以來，在幾乎每一所大學(xué)校園里，都有學(xué)生自發(fā)組織成立的詩(shī)社，它們經(jīng)常舉辦活動(dòng)，交流創(chuàng)作，發(fā)揮著群體傳播的作用，展現(xiàn)著校園詩(shī)歌的蓬勃生氣和青春魅力。我想，這也是論述詩(shī)歌的群體傳播時(shí)所不應(yīng)忽略的。