集結(jié)與呼應

詩歌的群體傳播，是一種不容忽視的存在。

三個人以上就可以稱為群體了。從三五個人的小群體，到成百上千人的大群體，人數(shù)差異很大，其傳播的規(guī)模、形態(tài)、效果也就會很不相同。提起詩歌的群體傳播，我們腦海里可能會出現(xiàn)詩歌流派、詩歌社團、詩歌朗誦會、詩歌研討會等。是的，這些都屬于比較典型的群體詩歌傳播。需要說明的是，如果是官方或其他機構(gòu)組織的大型詩歌活動，則構(gòu)成了詩歌的組織傳播。區(qū)別組織傳播和群體傳播的主要標志就是看它是否屬于正規(guī)的組織行為。組織傳播其實也是一種群體傳播，不過是一種特殊的群體傳播而已。由于做了這樣的區(qū)分，因而我現(xiàn)在所說的群體傳播，便是指組織以外的一般性群體傳播。

從中國詩歌史來看，第一個具有個體意義的詩人是屈原，在他之前則是群體的歌唱。對“詩三百篇”，我們不知道其作者是誰，也不知道經(jīng)過了多少人的傳誦，后來經(jīng)“專家”之手進行篩選、刪除，而最終搞定三百余篇。這是從《詩經(jīng)》形成史的角度即縱向的角度說明了它的群體傳播性質(zhì)，而《詩經(jīng)》中的作品在實際傳播中也必然呈現(xiàn)出了它的豐富多彩的橫向式的群體傳播風貌，這從豳風、陳風、鄭風、衛(wèi)風等十五國風的并置便可清楚地看出。

從古到今，常常有一些詩人，由于人生態(tài)度、審美趣味的相近以及其他方面的原因，或主動結(jié)為一體，或因作品的共性而被人并稱，形成詩歌傳播中繽紛多彩、引人注目的群體傳播景象。有的慷慨多氣，筆卷時代風云，如“三曹”、建安七子；有的嘯傲山林，詩酒人生，如竹林七賢；有的狀邊塞之雄奇，顯高遠之志和蒼涼之美，如唐邊塞詩派；有的寫自然之清幽，顯趣味之高和境界之美，如唐山水詩派。這里，我所關(guān)心的是，無論他們是有意的共唱，還是無心的呼應，這種帶群體意義的歌唱對詩歌傳播有什么意義?我想至少可以從如下兩方面理解。

首先，群體詩歌傳播將一個個散在的詩人凝結(jié)為一個更有力量的整體（無論是集結(jié)一地還是異地呼應），有利于在傳播中擴大某種詩風的影響，推動詩歌流派的形成。“九葉詩派”所走過的道路和所取得的成就便充分說明了這一點。雖然“九葉詩派”的稱呼，是隨著1981年《九葉集》的出版才正式獲得的，但作為現(xiàn)代主義詩歌流派，它在20世紀40年代就存在了。當時有人稱之為“新現(xiàn)代派”或“學院派”。參見龍泉明《中國新詩流變論》，人民文學出版社，1999年，第522頁。作為“九葉”之一的唐在當時自稱他們是“一群自覺的現(xiàn)代主義者”，唐《詩的新生代》，《詩創(chuàng)造》第8期，1948年2月。這一說法影響比較廣泛。同是“九葉”之一的袁可嘉也指出：“他們先是各自在上海、北平、天津等地發(fā)表作品，由于對詩與現(xiàn)實的關(guān)系和詩歌藝術(shù)的風格、表現(xiàn)手法等方面有相當一致的看法，后來便圍繞著在當時國統(tǒng)區(qū)頗有影響而終于被國民黨反動派查禁了的詩刊《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》，在風格上形成了一個流派。”袁可嘉《九葉集·序》，江蘇人民出版社，1984年版。研究者指出，九葉詩派“并不是首先結(jié)識相交、打出旗號、標出宣言之后聚合而成的，而是各自在進行了艱苦的詩的摸索之后，相互尋找與發(fā)現(xiàn)，遙相呼應并契合，最后才彼此認同，結(jié)合成一個既保持個性風格、又具有流派風格的青年詩人群”。王德祿《九葉詩派：中國新詩歷史綜合的坐標》，轉(zhuǎn)引自龍泉明《中國新詩流變論》，人民文學出版社，1999年，第524頁。我引述以上這些言論，意在說明，正是這種群體性的呼應和多聲部的歌唱，顯示了一種整體性的詩歌力量，確證著這個有意義有價值的詩歌流派的存在，使現(xiàn)代主義詩歌潮流成為一種不容忽視的創(chuàng)作走向，極大地推進了中國現(xiàn)代主義詩歌的建設(shè)與發(fā)展。“與四十年代其他詩派相比，……就詩歌的詩學價值和意義而言，九葉詩派是毫不遜色的，甚至是更為出色的”。龍泉明《中國新詩流變論》，人民文學出版社，1999年，第553頁。試想，假如沒有這種群體的呼應和集結(jié)，那么由于個人力量的有限性，即使其中的單個詩人非常優(yōu)秀，在當時的時代環(huán)境下，也完全有可能被其他詩歌浪潮所淹沒，難以像現(xiàn)在這樣產(chǎn)生如此巨大而且富有長遠生命力的影響。

其次，群體詩歌傳播可以幫助個體詩人最大限度地實現(xiàn)自己的價值和追求。按照傳播學原理，“群體的能力大于參與群體的單純個人能力的簡單相加，群體也能夠使成員個人的能力得到增強，這種能力使得他能夠?qū)崿F(xiàn)作為個人所實現(xiàn)不了的目標”。郭慶光《傳播學教程》，中國人民大學出版社，2002年，第91頁。確實如此。80多年前，相聚在杭州西子湖畔的四個年輕詩人——潘漠華、馮雪峰、應修人、汪靜之也許便深諳其中道理，他們成立了中國新詩史上第一個詩社——“湖畔詩社”。他們“歌笑在湖畔”、“歌哭在湖畔”。朱自清稱他們?yōu)椤罢嬲龑Ｐ闹轮咀銮樵姷摹敝熳郧濉冬F(xiàn)代詩歌導論》，《中國新文學大系導論集》，上海書店影印，1982年，第352頁。的四個年輕人。他們的詩像一股清新的風吹過詩壇，體現(xiàn)了追求個性解放的五四時代精神，具有明顯的反封建意義，在當時引起了不小的震動與反響。之所以能夠如此，與結(jié)社的力量是分不開的。一個人“歌笑在湖畔”、“歌哭在湖畔”也許聲音有些微弱，但四個人在那里“專心致志做情詩”卻成為不可忽視的詩歌現(xiàn)象。就這樣，四個人的名字永遠留在了中國新詩發(fā)展史上，“湖畔詩社”也成為新詩研究中繞不開的存在。這就是結(jié)社的意義、群體傳播的意義。再以上面所說的“九葉詩派”為例，群體對個體的幫助也體現(xiàn)得很明顯。“九葉”的創(chuàng)作雖然各具特色，但各人的成就也是不均衡的，有的成就很高，單獨拿出來也可以成為大家。有的則相對弱一些，只是一個稍有成績的詩人，如果不是成為“九葉”的一員，有可能不會引人注目甚至漸漸被人遺忘。而現(xiàn)在由于“九葉詩派”總體實力很強，其在詩歌史上的地位已不容置疑，因而引起了研究者的高度重視。我覺得研究者常常有一種喜歡“撮堆”的心理，而各種群體詩人的存在正好滿足了這種“撮堆”心理。關(guān)注一個群體也就會關(guān)注其中的每一個人。對“九葉”的關(guān)注正是如此。其中每個詩人都受到了研究者的充分關(guān)注，廣大讀者也由于喜歡“九葉”而不會忘記其中的每一位詩人。可見，流派的力量使一些單個詩人的價值無形中得到了很大的提升。這正是群體傳播效應的充分體現(xiàn)。

除了專業(yè)詩人的結(jié)社行為，也有廣大詩歌愛好者組成的業(yè)余詩社。比如自上世紀80年代以來，在幾乎每一所大學校園里，都有學生自發(fā)組織成立的詩社，它們經(jīng)常舉辦活動，交流創(chuàng)作，發(fā)揮著群體傳播的作用，展現(xiàn)著校園詩歌的蓬勃生氣和青春魅力。我想，這也是論述詩歌的群體傳播時所不應忽略的。