詩(shī)的彼岸在白云那邊

詩(shī)是詩(shī)人在精神領(lǐng)域長(zhǎng)途跋涉留下的腳印；這奔波只有出發(fā)，沒(méi)有到達(dá)。

陳廣德端上一盤(pán)什錦，提請(qǐng)品嘗。作為最初的食客之一，我知道廣德正悄悄兀立一側(cè)，等待我老眼微閉嘴巴微動(dòng)腦袋微晃的一刻。我歷來(lái)挑食。記得前不久他曾有一條短信給我，說(shuō)是謝我對(duì)他的“點(diǎn)撥”；我對(duì)我自己都從不點(diǎn)撥，何況對(duì)他？當(dāng)時(shí)無(wú)非是見(jiàn)他《都市晨報(bào)》上的一組小詩(shī)靈光四射而表了一次欣喜而已。那組詩(shī)拒絕靡靡之音，也遠(yuǎn)離紙醉金迷的顛狂搖滾，那精妙運(yùn)筆及脫俗情致似乎又讓我神會(huì)了一次“忍把浮名，換了淺斟低唱”的柳永。至于眼前這幾首新作，我比較欣賞《鏡湖秀色》《槳聲》《桃花水母》《半個(gè)月亮》和《寂照禪寺》，它們似乎更含靈肉基因更能以各自的不同旨趣激發(fā)讀者的聯(lián)想和再創(chuàng)造的沖動(dòng)。我讀詩(shī)喜歡超越具象而直取抽象，那兒暗潛著詩(shī)魂。華夏詩(shī)魂不論剛?cè)岫急厝缓忻褡骞茄c中華氣魄。我相信此時(shí)此刻，我身側(cè)儀態(tài)儒雅英思敏銳的詩(shī)人會(huì)看到我含而不露的一絲微笑。

“詩(shī)”字后追隨一個(gè)“歌”字，表明詩(shī)是詩(shī)人的心靈詠嘆。廣德用“在意料之內(nèi)/所有的道路都通向歌聲”為其九首低吟壓軸，看似隨意，實(shí)具匠心。意味著他對(duì)一個(gè)普天同樂(lè)的大同世界早存夢(mèng)想且在精神上已先期抵達(dá)。好一個(gè)天真的繆斯之子啊！“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，使最終葬身汨羅江的屈子，成了一個(gè)嘆號(hào)。屈原因生逢亂世而一路顛簸，陳廣德幸遇治世恐怕也未必一路綠燈，而這里的“都通向歌聲”，就更加反襯出詩(shī)人的憧憬善美和意念堅(jiān)貞。所有的道路都通向歌聲，所有的歌聲都嘔自心靈；我早年也正是從席間一曲情顫四座的《北國(guó)之春》中識(shí)得了詩(shī)人陳廣德并在其后感知他無(wú)時(shí)無(wú)刻不與歌同在。即便這幾首小詩(shī)也無(wú)不玉曲依稀而弦音悠揚(yáng)，比如“口弦響了”，比如“琴師沒(méi)有歸來(lái)”，比如“去鏡子里歌謠”以及“漁歌閃爍純美的月色”等等其實(shí)都是詩(shī)人久蘊(yùn)五內(nèi)的流韻與體外飛聲有機(jī)碰撞產(chǎn)生的共鳴。也就是說(shuō)，心中有詩(shī)才筆下有歌，這或許是這九首新作的一個(gè)特點(diǎn)。

再一個(gè)特點(diǎn)是措詞運(yùn)句的文字功夫已日見(jiàn)老到。一位朋友閑聊中曾說(shuō)廣德真不簡(jiǎn)單，市府辦里重?fù)?dān)挑著，預(yù)備役營(yíng)教導(dǎo)員兩杠兩星的肩章扛著，居然還詩(shī)聲綿綿詩(shī)名盈盈，如再能去掉咬文嚼字的毛病，大器必成！我問(wèn)咬文嚼字有啥不妥，回答說(shuō)他反對(duì)文字游戲。這友人此話未免偏激。在我看來(lái)，詩(shī)人若想“吟成一句詩(shī)”還真得“拈斷十根須”；對(duì)嘴邊胡須拈來(lái)拈去的經(jīng)久不息恰恰就是咬文嚼字的過(guò)程。那不是苦役，那是一種美侖美奐的生命狂想和百折不撓的精神建構(gòu)。試想我中華大地古往今來(lái)不勝其數(shù)的填詞鬼才，哪一個(gè)不曾絞盡腦汁地日夜在那兒玩文字游戲？其實(shí)小自情感點(diǎn)滴，中至民族悲歡大到乾坤生滅，說(shuō)穿了也都是一場(chǎng)游戲。所有游戲都講究規(guī)則，詩(shī)的游戲規(guī)則，大概就是沒(méi)規(guī)則，就是咬文嚼字。陳廣德在這方面具有清醒的頭腦，字斟句酌卻鮮有鑿痕。例如他《桃花水母》中“十五億年了！埋在水里的那句話/悄然發(fā)芽”的兩行，寫(xiě)得何其怪異！海月水母已司空見(jiàn)慣，桃花水母卻幾近絕跡，十五億年星月流轉(zhuǎn)，詩(shī)人嘔出了一句“我們不在現(xiàn)場(chǎng)”的囈語(yǔ)，詼諧已極。接下來(lái)是由于時(shí)空迢遙，我們已無(wú)法訊問(wèn)，“守望”便成了“唯一的選擇”，這大有嚼頭的意念引伸，意趣其表而哲思其里，論證出詩(shī)歌的游戲規(guī)則，正是拒絕規(guī)則，只求創(chuàng)造。其悲天憫人的本善根性和好學(xué)多思的進(jìn)取毅勇滋養(yǎng)并提升他詩(shī)格人格，讓他如尊重生命一樣地尊重詩(shī)歌，一詞一句，必效文起八代之衰的韓愈，在“推”與“敲”間去偽存真。應(yīng)該說(shuō)他能寫(xiě)出一些好詩(shī)，咬文嚼字當(dāng)功不可沒(méi)。不久前他在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“多夢(mèng)的季節(jié)已乘日輪遠(yuǎn)去，而暮色已近，為了你不再有歪斜的步履不再有紛亂的思緒也為了你能有一個(gè)靜靜的夜亮亮的眸子，把我忘掉吧，忘掉！”聯(lián)系他第一首《寂照禪寺》中“香煙繚繞成一些回聲，愈顯/歲月的無(wú)垠。遠(yuǎn)處，火車汽笛/傳來(lái)一聲心驚，在皈依之前/你倏然離去”的諸多具象，他已將百年孤寂的生存感悟納入絕地天通的博大時(shí)空，無(wú)疑是對(duì)詩(shī)美的一次高度飆升。至于禪寺皈依等宗教詞語(yǔ)不過(guò)是詩(shī)人在呼喚人神雜糅自然回歸這一大同世界時(shí)的有機(jī)借用而已。理念衍生氣質(zhì)，氣質(zhì)決定詩(shī)風(fēng)，陳廣德首先是一個(gè)傾聽(tīng)者，繼而是一個(gè)思想者，傾聽(tīng)貌似用耳，實(shí)系用心，思想貌似用心，實(shí)系用神。我非常欣賞《寂照禪寺》這首空靈虛幻的小詩(shī)，它恰是詩(shī)人對(duì)人文關(guān)懷的精神訴求，借“眾生徜徉于真理領(lǐng)域以凈化身心”的佛教意蘊(yùn)以追求寧?kù)o致遠(yuǎn)的和諧本真與天人合一的生命化境。

膽血決定氣質(zhì)，而一個(gè)人的氣質(zhì)又往往反過(guò)來(lái)主宰他詠嘆的基調(diào)。醉我視野醒我冥思的甚至也不是夏夜的風(fēng)，而是那劃破千古寥寂的一線流星，而是那出類拔萃的無(wú)聲“劃破”所顯現(xiàn)的詩(shī)質(zhì)噴發(fā)和激情閃爍；我欣賞這種妙不可言的生命景觀，因而也欣賞陳廣德的詩(shī)格清寧和辭風(fēng)婉約。也可以說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋他前行的腳步，他詩(shī)之旅中必須超越的唯一障礙，是他自己。