偶然讀到一篇文章，題為《小女孩有意跌了一跤——一個小女孩的智慧》:幾個孩子正玩得不亦樂乎，一個小家伙突然摔倒在地上，并立即哇哇大哭起來。一個小女孩一看那跌倒的小家伙，愣了一愣，接著跑過去，裝著一下子跌倒了，就跌在那小家伙的身邊，她跌倒了，還笑得咯咯響。那小家伙一看小姐姐，也笑了，抹抹眼淚，又玩了起來。

這個小女孩的行動自然而然，她以一個共同遭遇者的身份，去感染小家伙，沒有刻意的雕琢，自然而充滿靈性，仿佛生命與生命之間本該如此。同樣的遭遇，都是不幸的跌倒者，相互之間便理解了，不需要任何語言解釋。從孩子的身上，我們可以找到教育與生命的本真。

想起另一則故事，一個小孩子每次都不愿與媽媽一起去超市，媽媽一直都很奇怪，后來當她一次在超市蹲下來找東西的時候，她才發現，對于那么矮小的孩子，她看到的，只有來來往往的人們的腿，她不可能看到琳瑯滿目的物品。

很慶幸這位媽媽有意或無意地這次“蹲下”，她以一個“共同遭遇者”的身份，發現了“高高在上者”永遠也不會發現的“秘密”。

反思我們老師的管理和教學，對學生過多的是干預和控制，始終保持習以為常的高高在上者角色。殊不知孩子有自己天然的行為方式、學習方式和接受知識的最佳狀態。因而，做學生的“共同遭遇者”，不僅僅是一種心態，更是一種教育、教學智慧。做一個“共同遭遇者”的教師，是以不教之教為基本的教育教學指導思想，它追求的是充滿靈性與智慧的教育教學。

一、 做學生的“共同遭遇者”需要真正的精神平等

案例:徐老師教語文，他一直要求學生寫隨筆。一次從學生的隨筆本上發現了一首小詩《下弦月》，情感細膩，文筆優美，便毫不猶豫地用鍵盤敲打出來，并張貼在教室前面。可是第二天，徐老師的辦公桌上出現了一張紙條:“請老師把那張紙送給我吧!相信老師您也相信:寫詩是一種心情，一定要公示于眾嗎?”徐老師讀后，心潮起伏，毅然取下了貼在前面的那張紙。

分析:杜威反對那種理想是民主主義的，但方法和實踐都不是民主主義的教育，他渴望建立民主主義理想與民主主義方法的新教育。他說:“在家庭和學校這樣一些被認為是形成基本品質的地方，要解決理智和道德上的問題，通常都是訴諸父母、教師或課本的‘權威’。在這樣的條件下所形成的性格，跟民主主義的方法是格格不入的……”真正的民主絕不是教師居高臨下的“一廂情愿”，而是以學生的“共同遭遇者”的身份，走進學生的情感天地，做到真正的精神平等。即便是賞識，教師也不能以“權威”的姿態“入侵”學生的情感領域。

二、 做學生的“共同遭遇者”需要真誠的對話交流

案例:聰明的男孩湯姆給媽媽寫了一張賬單:“湯姆給媽媽到超市買食品，媽媽應付5美元……”忙得滿頭大汗的媽媽看到了這張紙條后，寬容地笑了笑，隨即在上面添了幾行字，放回到了湯姆的枕邊。“媽媽含辛茹苦地撫育湯姆，湯姆應付0美元;媽媽教湯姆走路、說話，湯姆應付0美元……”這張紙條，至今仍被湯姆珍藏著，它記錄著一個孩子從懵懂走向懂事的經歷。

分析:前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說:“造成教育青少年的困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而處于這個年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。”這位母親十分機智地以“共同遭遇者”的身份，與孩子平等交流，真誠對話，沒有一丁點兒的批評、責怪、埋怨、呵斥和挖苦。蘇霍姆林斯基“教育者的教育意圖越是隱藏，就越能為教育的對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內心要求。”這位母親的教育機智、教育手段真是妙不可言。

三、 做學生的“共同遭遇者”需要積極的心理暗示

案例:一個小女孩摘了校園里的一朵玫瑰。校長親切地問她:“你為什么要摘這朵花呢?”小女孩回答說:“我的奶奶生病了，我給她講了學校里的玫瑰花開了，奶奶不信，我想讓奶奶看看。”聽了小女孩的話，校長說:“你做得對，雖然摘花不對，但你是送給奶奶，你真是孝敬老人的好孩子!”這位校長又從花園里摘下了兩朵美麗的玫瑰花，遞給了小女孩，對她說:“這一朵是送給你的，你是一個有愛心的好孩子，這一朵是送給你媽媽的，感謝她生了你這個好孩子。”這位校長就是蘇霍姆林斯基。

分析:心理暗示是最常見的特殊的心理現象。由于暗示方式含蓄，沒有鋒芒畢露，可以避免對學生自尊心的傷害。蘇霍姆林斯基抓住教育契機，用委婉善意的語言提醒，既肯定并欣賞了小女孩的優點，又含蓄并真誠地指出了缺點，巧妙地給了小女孩一個臺階，把真誠的期待傳遞給了對方，在一種和諧并充滿心理安全感的師生關系中，產生了積極的心靈互動和心理暗示。

四、 做學生的“共同遭遇者”需要理性的寬容關愛

案例:有段時間，高三某班男生回到寢室里總要對任課老師品頭論足，班主任王老師對此很是頭疼。一次熄燈后，王老師輕輕地睡到這個宿舍一張空床上。學生又高談闊論，興致正濃，忽然王老師從被子內鉆出，一聲不吭，然后走了。大家都無地自容，從此在寢室內再也不談老師長老師短之類的事了。

分析:當老師與學生“共同遭遇”時，學生的一些缺點與錯誤會暴露無遺，但是教育是愛的藝術，理性的寬容是愛的藝術的體現。老師此刻的“無言”遠勝過千言萬語的訓斥。一抹微笑、一句贊美、一點鼓勵、一點寬容，再簡單不過，給人的感受卻溫暖如春，有時會讓一個人絕處逢生。

五、 做學生的“共同遭遇者”需要默默的言傳身教

案例:春暖花開，校園內的香樟樹葉紛紛下落，打掃包干區的同學每天清晨掃得大眼瞪小眼，有時班主任還埋怨他們掃得不快、不干凈，影響早讀。周二晚的那場大雨，滿地落葉。周三早上，吃過早飯，路過X班包干區，見一把掃帚橫在地上，張老師一聲不響地與學生一起掃了一刻鐘，回到辦公室襯衣盡濕，回想平時高高在上，指手劃腳，真是有種站著說話不腰疼的感覺!

分析:現在的學生群體存在著不容忽視的“知行分離”的現象，說起公共環境的維護頭頭是道，比教育者還要清楚明白。可是做起事來，則往往把自己的不良行為歸結為不拘小節。教育者可以更換思路，讓自身處于“共同遭遇者”的地位，默默地通過言傳身教去感化學生。這時，教育不僅僅是一種說教，更是一種“潤物細無聲”的感動。感動已不僅僅是一種境界，它更是一種方法、一種技巧。這樣的教育才是真正的教育。

德國教育家雅斯貝爾斯說:“教育本身就意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂呼喚另一個靈魂。如果一種教育未能觸及到人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。”這句話隱含著一個前提，在教育前，教師首先應該做“一棵樹”，做“一朵云”，用“共同遭遇者”或伙伴的身份進入學生的情境，進入學生的心靈世界，親近、傾聽、對話，分享喜悅或春雨潤物般地為學生指點迷津。以不教之教，激發學生的主體意識，從而達到教育的高境界。

(責任編輯 孫曉雯)