漢代古夜郎國王印再現(xiàn)貴州鎮(zhèn)寧

有關夜郎國的記載最早見于司馬遷《史記·西南夷傳列》:“建元六年(公元前135年)，漢武帝拜番陽令唐蒙‘為郎中將，將千人，食重萬余人，從巴#65380;蜀笮關入，遂見夜郎侯多同。’”東漢史學家班固撰《漢書·西南夷傳》曰:“成帝河平中(公元前25年)……夜郎王興與鉤町王禹，漏臥侯俞更舉兵相攻……”此后，夜郎國便在史書記載中消失，給歷史留下了一個難解之謎。

半個多世紀來，許多專家學者對古夜郎的來源#65380;族屬#65380;區(qū)域等都進行過探討研究，但是歷史留下的這個謎至今尚未解開。

筆者生長在這塊古夜郎的故地上，對夜郎國有濃厚的興趣。現(xiàn)將專家學者對鎮(zhèn)寧革利苗族地區(qū)關于夜郎國研究的成果及媒體的相關報道綜合起來，奉獻給讀者。

一支神秘的苗族與古遺址

貴州省鎮(zhèn)寧#65380;紫云#65380;西秀三縣(區(qū))交界處，山巒重疊#65380;溝壑縱橫，以鎮(zhèn)寧自治縣革利鄉(xiāng)為中心，在600平方公里的土地上居住著一支神秘的苗族，分布在11個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))#65380;68個村#65380;158個自然寨，約5000多戶25000多人。

他們自稱“蒙正”，苗語意為遺留下來的意思;當?shù)厝朔Q為“古董苗”，意為遠久的古代就居住在這個地方。這支苗族是怎樣遺留下來的呢?是哪朝哪代開始居住在這塊土地上的呢?

他們自稱是夜郎竹王的后裔，至今老百姓家里還用竹塊束成夜郎竹王的“偶像”祭供在樓上，并且男性成人死后用祭供的竹塊陪葬，沒有竹塊陪葬就得不到祖宗的承認，歸不了宗廟。竹王后裔朱廷先家里神堂上貼的一副對聯(lián)是:“家無孔孟誰為主，我有祖宗即是神。”橫批:“夜郎竹祖之位”。朱永斌家里神堂上貼的一副對聯(lián)是:“祭供竹王發(fā)達，傳承竹祖興旺。”橫批:“夜郎竹祖神位”。

至今，在這支神秘苗族的族民手里，還傳承著一枚夜郎竹王自制的“王”印。

在鎮(zhèn)寧自治縣江龍鎮(zhèn)崇宇山村，古代建有夜郎竹王祠，在“文化大革命”中被毀壞，后修路拆掉，現(xiàn)僅剩墻腳遺址。在竹王廟左邊有一個村寨，苗語叫“尤最郎”，漢語叫竹王城，還有古代石砌的城墻等建筑遺址。現(xiàn)在“尤最郎”居住的均為漢族，當?shù)厝苏f，因這里過去是苗王住的，為了保全寨平安，每年我們都要到崇宇山#65380;猛正去請苗族祭祀師朱洪順#65380;朱啟成來掃祭。右邊有一個村寨叫卯弄，“卯弄”為苗語，意為營屯，現(xiàn)在在此居住的是柳姓漢族，還存有古代石砌遺跡。楊柳村革綴坡背后有一個天然洞穴，能容納幾千人，81歲的苗族老人朱正文說:“聽老輩人講，這個洞古代有一個苗王帶兵住在里面，苗族被打敗后往其他地方走了。”

經實地考察，這個洞內有兩層，能容納幾千人。第一層長約120米，最寬處約50米，大概2000多平方米，有3個洞口，分別在東#65380;西#65380;南方向。東#65380;南方向的兩個洞口約寬10米#65380;高10米，均砌有雙重柵門，西面方向的洞口稍小，這個洞口為取水道。

《貴州都市報》于2006年6月28日在B7版刊登了題為《鎮(zhèn)寧發(fā)現(xiàn)神秘古城》的報道:大干丈的自然村里，神秘古城修建在一座高高的山上，面積約10平方公里。山頭西面是萬丈絕壁，東#65380;南#65380;北三面則以三道城墻作為三道防線。第一道城墻圍著山修建，呈橢圓形。第二道城墻比每一道城墻稍長。第一道城墻的兩邊終端與第二道城墻相接，第二道城墻的兩邊終端與山頭西面的絕壁相接。第三道城墻位于山的最高點，同樣兩邊終端都是與絕壁相接，它圍住的面積可修建數(shù)十棟房屋，要想進入第三道城墻的防區(qū)，必須要先經過第一道#65380;第二道城墻。由此不難看出，第三道防區(qū)應該是這座古城的中心，當時居住在此的人的級別可想而知。

據(jù)此處的苗族村民們稱，他們祖上約是在明朝初年搬到這座古城里居住的，搬來時這座古城就已存在，不過那時已是一座空城，原先居住在此的人已不知去向。至于這座古城修建于何時，又是何人修建，居住在這里的人一概不知。

長期潛心研究夜郎史的專家#65380;貴州大學歷史系教授田玉隆知悉此事后，趕到這座古城進行了實地查看后說，在貴州范圍內，還沒有看見過規(guī)模這樣宏大的古城。

揭開“蒙正”與“夜郎”之謎

在這山巒層疊的山區(qū)里，為什么在古老的年代就居住著一支自稱是夜郎竹王的后裔呢，他們?yōu)槭裁匆≡谶@片深山里呢?

《漢書·西南夷傳》記載:公元前25年，漢成帝時期，夜郎國最后一個王名叫“興”，與鉤町王禹，漏臥侯俞更舉兵相攻，牂柯太守請發(fā)兵誅興等。大將軍王鳳推薦金城司馬陳立，陳立帶從吏數(shù)十人到興管轄的夜郎國同亭，用計召興到同亭誘殺。興的妻父翁指與興的兒子邪務組織22寨苗民反，被打敗后就逃到這片大深山里來躲避，夜郎國從此在史書記載上消失，給歷史留下了一個謎。

據(jù)考:蜀漢建興十二年(公元234年)諸葛亮死后，南方又反，諸葛亮的部將張嶷帶兵平息牂柯郡。《三國志·蜀書》卷十三《張嶷傳》載:“平南事訖，牂柯興古獠種復反，忠令嶷領諸營往討，嶷內招降得二千人，悉傳詣漢中。”

夜郎竹王的后裔逃到這片深山區(qū)里來躲避，經過250年的發(fā)展后又強盛起來了。

在夜郎竹王后裔革利地區(qū)苗族中有這樣一個悲壯的傳說:古代因打仗失敗后，官家不讓這支苗族居住在這個地方了，強迫族人長途遷去很遠的地方(相傳是往四川方向遷)。老人和小孩走不動，年輕的人說:“你們跟著走是拖死大家，反正都要死，你們跟著走如果死在路上我們不忍心，干脆做些墳坑，你們都睡到里面去，墳蓋留一個孔，我們做點吃的放在里面，這樣我們走得也放心了。”年輕人都走后，年老的吃完枕邊東西后多數(shù)閉著眼睛餓死在墳里，小孩子們肚子餓了挨不住，就從墳坑里爬出來。而這支苗族就是從墳坑里爬出來的人繁衍下來的，故自稱“蒙正”。

至今在江龍鎮(zhèn)崇宇山#65380;猛正#65380;貓貓沖#65380;大干丈一帶還有“活人墳”墓群遺址。

“蒙正”的竹王崇拜

革利地區(qū)苗族不信神，敬奉祖宗竹王(苗語稱“尤最”)，說夜郎竹王是苗族的老祖宗，竹王成了維系一個家庭的人身依附。人活著時需要得到竹王的保護，死去了也要得到祖宗竹王的承認。因此，祭供竹王是革利地區(qū)苗族男性一生中的大事，男性苗族成人都要舉行敬供竹王的儀式。江龍鎮(zhèn)子朝的朱天文1956年當兵，1976年轉業(yè)到昆明市徵江縣檢察院工作，現(xiàn)在已有70歲了，去年還回老家舉行敬供竹王儀式。

革利地區(qū)苗族祭供竹王的習俗是自古開始的，他們認為夜郎竹王是自己的祖宗，他們把本支系氏族看成是一棵竹子傳下來的人，每一個血緣關系家族是一棵竹上的一塊竹片，苗語稱:“衣扒阿來就”(音)。因為沒有文字，在歷史發(fā)展的長河中，苗族人民保存和傳遞自身文化的方式，主要靠史詩#65380;民俗等來完成。

(一)殺母豬安竹王位。供竹王一般是在革利地區(qū)苗族男性成家后，首先喂一頭母豬來祭竹王，安竹王位，時間是二三月間(花開時節(jié))。殺母豬安竹王位的整個程序均由專職祭司主持。這個程序完成后，然后才能舉行下一步的供竹王儀式。

(二)供竹王偶像。供“竹王”的時間是在臘月舉行，由家族自己辦理，不用祭祀司。頭天晚上首先請“竹王”到家來坐;第二天先用粑粑#65380;酒#65380;豬#65380;羊來祭竹王，然后用一棵長一尺五寸的刺竹(3節(jié))作主竹，5塊大竹片#65380;50塊小竹片#65380;竹掛一對合在一起，用半斤園麻將主竹#65380;竹片#65380;竹掛捆在主竹上端，麻尖留一尺長作為“竹王”的胡須做成竹王偶像。“竹王”偶像束好后，就請去供在堂屋樓上，平時不能動，如翻蓋及新建房屋，首先要用一只仔雞祭竹王并說清楚，然后才把竹王的偶像揭下來放在一個干凈的竹簸里，房屋修建完畢，立即將竹王偶像請回原位。

(三)用竹片陪葬回歸祖宗。用竹陪葬:男性成人在世時供有竹王偶像的，人死停尸結束后，家族人端一把竹篩到樓上，把供著的竹祖偶像取下來，取出兩塊竹片，由一個老人手提竹片對死者說:“亡人，要把你胸間的竹片揣好，到祖宗那里去報到。祖宗問你，你要把竹片拿出來給祖宗看，有了竹片作證據(jù)，祖宗才承認你。”念完把竹片放在死者胸間，然后蓋棺。做竹王宮:在出喪的頭天，家族的主要任務是去找一塊稍平的場地做“竹王宮”，竹王宮的主骨用的是一棵杉樹，框架用竹做，外面用草蓋三層，每層為四方。竹王宮前面用一棵竹子彎為弓型，意為大門，用4棵竹子插在東南西北四方，表示竹王城;進了竹王城后，抬棺繞竹王宮三轉，停放在宮門前，以示死者己回歸到宗廟。然后再舉行各種儀式。送靈:安葬死者的第二天早晨，家族人用竹條做成一個人的框架，意為死者(死者是男的穿男衣，是女的穿女衣)，一人抬著“竹人”走出大門，放在竹簸里抬到寨邊三岔路做靈，做完用火把“竹人”燒掉，死者的喪葬儀式即告結束。

塵封2300年的夜郎國王印再現(xiàn)

《貴州都市報》2004年11月12日刊登題為《鎮(zhèn)寧老人展示夜郎王印》的文章，稱塵封了2300年的漢代夜郎國王印與世人見面了。報道稱，曾有研究夜郎歷史的專家說；“找到了夜郎王印，也就等于找到了夜郎國。”

事情的原委是這樣的:2004年11月10日，鎮(zhèn)寧自治縣革利鄉(xiāng)一位60多歲的楊姓苗族老人致電給《貴州都市報》記者，說他們這一支系的苗族是夜郎王的后裔，他手上有一枚夜郎王自制的大印。對于研究夜郎歷史來說，這枚大印的價值不亞于當年漢武帝賜予夜郎王那枚仍未現(xiàn)身的大印。記者當天來到鎮(zhèn)寧自治縣革利鄉(xiāng)，找到了這位楊姓老人。

老人是縣里一位退休干部，他向記者出示了這枚大印:此印為青銅鑄成，印面為方形，邊長為5．4厘米，厚1．5厘米。印面陽刻圖文，中央有一圖形，似人非人，環(huán)繞圖形有三排文字，似篆非篆;大印上有長方形印把，把高6．5厘米，把上陰刻有一個“上”字形的圖案。楊姓老人說，經他請有關專家研究后認為，此印的左側應是一個人名，有兩個“王”字分別在圖案的上下方，末尾的字似為篆體“總印”(為了保密，老人謝絕記者拍攝大印實物)，其余的文字有關專家正在研究中。

老人說，他研究夜郎文化已有20多年，他們這一支系的苗族現(xiàn)在分布在鎮(zhèn)寧#65380;紫云#65380;西秀區(qū)三縣區(qū)交界處的11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，共有2萬多人，世代都將“夜郎竹王”視為自己的老祖宗，均不信神，只敬奉老祖宗“夜郎竹王”。老人稱自己是夜郎王的第75代后裔，這枚青銅大印是他的祖祖輩輩秘密流傳下來的，一代只傳一人，其他人并不知道由誰保存。

據(jù)《史記》記載:漢武帝元鼎六年(即公元前111年)在許多降漢的西南夷君長中，惟有夜郎和滇這兩處的君長得到了漢中央政府賜予的王印。事隔2067年之后的1956年冬天，考古人員在云南晉寧石寨山發(fā)掘出了黃金鑄就的“滇王之印”，該印的發(fā)現(xiàn)為漢武帝賜印夜郎王提供了強有力的旁證。在研究古夜郎的專家中，有人認為，仍未現(xiàn)身的漢武帝賜予夜郎王的王印也應與“滇王之印”一樣，是純黃金鑄就的。

對于《史記》記載的這段歷史和后來的發(fā)掘，楊姓老人稱他早已熟知，同時也認為自己手上保存的這枚大印不是漢武帝賜予夜郎王的那一枚，而是夜郎王自制的，時間可能比“御賜”的夜郎王印還要早200多年。

這枚青銅印是否為夜郎王自制的大印，這一支系的苗族是否屬于夜郎王的后裔，老人非常希望有關專家考證確認。

專家破譯王印的圖文與符號

《貴州都市報》2006年4月12日A9版又刊登了記者徐榮鋒的文章《上海專家破譯“夜郎王印”》。文章稱:本報曾多次報道的鎮(zhèn)寧“夜郎王印”，經曾破譯“紅崖天書”的上海專家林國恩數(shù)月的潛心研究后，于日前傳來好消息，“夜郎王印”己經被完全破譯。

2006年4月20日，林國恩到鎮(zhèn)寧公布了他破譯的研究成果:該大印下面的兩個字是“多德”;印上面的長線表示云彩，下面的短線象征地;印中間的菱形鳥頭是朱雀，也就是鳳凰;印上的圓圈象征著天上的28顆星星，即古代28星宿;印上非常突出的兩個“王”字，是天地授權給“多德”。

對林國恩破解的夜郎國王印的文字#65380;圖案及符號，夜郎竹王后裔的革利地區(qū)苗族完全接受和認可，因為傳說他們的祖先竹王就叫“多德”。現(xiàn)在這支苗族在祭祀活動#65380;巫事活動中都要念到竹王“多德”。

《貴州政協(xié)報》2006年4月25日B1版刊登了題為《夜郎王印之謎》的長篇報道，文章最后說:“他們殷切地呼吁，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發(fā)掘的力度，早日鑒定他們世世代代傳承下來的夜郎王印，這不僅對貴州文化經濟的發(fā)展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。”

為了把王印的年代搞清楚，2007年5月下旬，持印的楊姓老人等一行5人前往北京尋找有關專家為這枚大印斷代。5月26日，北京市文物局研究館員#65380;從事文物鑒定工作38年的孫曉虹專家對這枚大印進行了鑒定，結論是:這枚大印為漢代少數(shù)民族地區(qū)的文物。北京古玩城文物鑒定有限公司頒發(fā)了《鑒定證書》。

在歷史上消失了2000多年的夜郎之謎，終于找到了人證#65380;物證。貴州省鎮(zhèn)寧革利地區(qū)這支神秘的苗族的確是夜郎國王王室的后裔，而塵封了2300年的漢代夜郎國王印就在貴州鎮(zhèn)寧。