西派天元丹法“外身易形”之道初探

2006年由胡海牙總編、武國(guó)忠主編的《中華仙學(xué)養(yǎng)生全書》(簡(jiǎn)稱“仙全”)已經(jīng)出版。其內(nèi)容相當(dāng)豐富，確實(shí)把陳攖寧先生過去未公開出版的秘本，以及仙學(xué)方面以前不允許公開的口訣，均公諸于世了。這是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。本人在學(xué)習(xí)中僅對(duì)西派天元丹法“外身易形”之道作了初步探索，以就正于方家。

西派丹法是李涵虛創(chuàng)立的，在道法上是沿襲東派丹法而發(fā)展起來的。東西兩派既分派別，亦各有傳承。既有其精華之處，也有值得商榷的地方。這要讀者善于去偽存真，抓住關(guān)鍵，聯(lián)系實(shí)際在蒲團(tuán)上效勘。用自己心源上悟出之理，去做性命上切實(shí)之功，就能巧生言外，妙合彀中，收到事半功倍之效了。

一、意守鼻孔外徑寸之地的虛無竅

胡孚琛在《道學(xué)通論·丹道篇》補(bǔ)遺中講：“入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虛無竅為優(yōu)，口鼻之中為人中穴，外接天地之氣，是色身和法身的交界。在此處神氣相互光合作用，在適當(dāng)火候下會(huì)產(chǎn)生‘汞’，即先天元神，這也是一條神氣光合作用的定律。”這里講了些什么呢?主要講的是：“意守鼻孔外方寸之地的虛無竅”，這個(gè)“虛無竅”指的是什么?作者沒有明說，卻在后面指出“口鼻之中”的“人中穴”，“外接天地之氣，是色身與法身的交界”，所以在“神氣相互光合作用”下，掌握“適當(dāng)火候”即可產(chǎn)生“先天元神”以止念入定。

《仙學(xué)解秘》在《學(xué)道利益》一文的結(jié)尾，加了對(duì)海印子的按語：“海印子，西派之杰也。專做身外功夫。”其身外功夫如何?張義上在所著之《仙道漫談》按語中專門做了介紹：“西派別傳超等天元丹法，于鼻外徑寸色法兩身交界點(diǎn)中安神調(diào)息。有息則在鼻外虛空中相依，無息則在鼻外虛空中入定。”

從以上兩個(gè)方面結(jié)合起來看，所謂西派別傳超等天元丹法的入手功即是：意守鼻孔外徑寸之地的虛無竅。因?yàn)樗巧▋缮淼慕唤琰c(diǎn)。有息則心息相依，無息則在鼻外虛空中入定。這樣就可以做到“安神調(diào)息”了。同時(shí)指出：“以此功始，即以此功圓。”所以天元丹法“最初從身外虛空下手，最后亦在身外虛空了手。自始至終，步步不離虛空，盡在外邊運(yùn)用。而一切法驗(yàn)則盡在色身上顯得。如易發(fā)、易齒、易血、易瞳，乃至易粗重色身為微妙色身，根身世界，一一密轉(zhuǎn)密移”。久久鍛煉，“自能外其身，即能易其形矣”（“仙全”1010頁(yè)—1011頁(yè))。

二、西派天元丹法總訣

1.在外面虛空中心息相依。海印子在論述《性命圭旨》的錯(cuò)誤時(shí)講：西派天元丹法“全重外面虛空一著，若有一毫意見著在色身，即是‘毫發(fā)差殊不作丹’”。其具體運(yùn)用則是：“從身外心息相依起首，借彼先天一炁鍛煉凡軀，身心漸化漸純，累積長(zhǎng)久，化形為仙。”徐海印在《天樂集》中又講：“昔以因緣得遇汪師指示心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)鳌！毙南⑾嘁谰褪菍⒄{(diào)心和調(diào)息有機(jī)地結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，心息相依合一，性命自能相融矣。這就是“從外而外身易形”之道。所以“玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外邊空中，定極自能與色身分離”，那就是“脫胎神化”之功了。

2.大定真空為基。“丹法以真空一著為最貴，此呂祖門下西派相傳之樞要也”(“仙全”1015頁(yè))。東派陸潛虛也在《南華付墨》中純示真空妙諦。汪師(體真山人汪東亭)亦認(rèn)為：“真空為最重要。”“為丹法之玄樞，返還之妙鍵，成真之軌躅，了道之南針也。”陳泥丸也講：“返本還源為真空。”所以“西派丹訣以大定真空為之基。”(“仙全”1017頁(yè))這就是它的基礎(chǔ)了。

徐海印在《天樂集》中又講：“蒙師一再傳授，知西派相傳要旨，乃在大定真空，其余返還口訣，火候細(xì)微，皆大定真空之緒余也……惟大定然后能真空得位。到得真空然后能契妙有。空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文(文始)華(東華)二派之肯綮，九還七返之玄要也。”

綜合以上兩個(gè)方面，西派清修天元丹法的總訣就是：“心息相依，大定真空。”“由‘心息相依’而靜，由‘心息相忘’而空，自能證入‘大定真空’之虛靜。”汪師又說：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定。故此忘字最重要。”(《體真山人丹訣語錄》)。

白玉蟾在《玄關(guān)顯秘論》中講：修道者“就于忘之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也。”徐海印在《天樂集》中也講：“工夫不外心息相依，一到大定真空之境，內(nèi)外二藥俱通。外則九還，先天一炁自來；內(nèi)則七返，五行四象自合。三家自然相見，水火自然既濟(jì)，一切法驗(yàn)，不召而自來，不求而自至，有水到渠成之妙。”

三、外身易形之道的指導(dǎo)思想與功修效驗(yàn)

1.外身易形之道的指導(dǎo)思想。老子在《道德經(jīng)》第七章中講：“后其身而身先，外其身而身存。”河上公注釋云：“后其身是‘先人而后己’”，“天下人敬之”。故能“占先”也。外其身是“薄己厚人”，“百姓愛之如父母，神明佑之若赤子，故身常存”也。外身易形之道，正是在這種公正無私、無欲無求，忘我忘物，利萬物而不爭(zhēng)的思想指導(dǎo)下，生命得以保存而長(zhǎng)壽也。

2.外身易形之道的功修效驗(yàn)：初期是益精易形。寒山子云：“益者益其精，可名為有益；易者易其形，是名為有易。能益復(fù)能易，當(dāng)?shù)蒙舷杉粺o益復(fù)無易，終不免死厄。”

進(jìn)一步應(yīng)該明確：外身者，是“明身外虛空一著。如運(yùn)甕者，必立于甕外，方能運(yùn)轉(zhuǎn)自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外邊虛空中來凝神調(diào)息，方能無中生有，盡七返九還之妙。”西派天元丹法在修煉中，因能外其身，故能易其形矣。這正如《參同契》所描述的：“金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨，薰蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好，發(fā)白皆變黑，齒落生歸所。老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女，改形免世厄，號(hào)之曰真人。”又曰：“含精養(yǎng)神，通德三元；精益腠理，筋骨致堅(jiān)；眾邪辟除，正氣長(zhǎng)存；積累長(zhǎng)久，變形而仙。此乃玄宗修煉之正軌，天人合發(fā)之功效也。”(“仙全”1010—1011頁(yè))。

四、外身易形之道的行功步驟

海印山人在《知和與知常》一文中講：“丹法之要在一和字”，《中庸》曰：“和也者，天下之達(dá)道也。”《莊子》曰：“將我守其一以處其和。”修持者如“常抱元守一，專氣致柔，使吾沖和之氣與天地相為流通，則性真全，命蒂固，而真常不變之道在我矣。”

所謂和者，心息相依之意。在行功中只要“心息一依則神氣兩靜，由靜而定，定久湛寂，是云復(fù)命，老子曰：復(fù)命日常。蓋性定之謂也。定極生明”。故“知常日明。和也，常也，明也，即三而一也。然功夫自有次第，非可躐等也”(“仙全”1019頁(yè))。

這個(gè)功夫次第即是：從心息相依入手，達(dá)到和氣自生的目的。故“知和日常”。這里的“常”，即掌握修煉和氣的初步規(guī)律。然后在此基礎(chǔ)上，從和氣自生進(jìn)入由靜而定之功，定久湛寂，是云復(fù)命。復(fù)命日常，即性定之謂也。性定之久，定極生明，故“知常日明”也。和、常、明即三步功夫的次弟，循序而進(jìn)，非可任意躐等也。

五、小周小還與大周大還

人身本一小天地，氣血周流一晝夜即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地，然后可以與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，而得超凡入圣之機(jī)也。

關(guān)于小周小還與大周大還之別，可從以下幾個(gè)方面來區(qū)分：

1.小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行神行，均在定中行之，不過功夫之深淺有別耳。

2.小周小還。“當(dāng)煉精化炁時(shí)，以我虛寂，感召外來真陽(yáng)入我身中。當(dāng)真陽(yáng)來時(shí)，渾身上下，俱感酥軟麻木，由麻木而入于混沌，不識(shí)不知，如活死人一般。斯時(shí)我身與虛等，心與空等，天地之虛空即我之虛空，我之小天地，融化入于乾坤之大天地，以盡虛空遍法界之真陽(yáng)，養(yǎng)我一身，徹內(nèi)徹外，透頂透底。呂祖所謂：‘白云朝上闕，甘露灑須彌’者，正氣行周天之景象也。”

小周天煉小還丹“身內(nèi)是坎離。功夫到虛極靜篤，外感先天真陽(yáng)，真炁入我色身，補(bǔ)足我破體后之損耗。是以我純陰感彼純陽(yáng)。純陽(yáng)真炁到時(shí)，渾身酥軟麻木跳動(dòng)，能周身酥麻一次，即真炁薰蒸一次，即行一次小周。如是漸采漸集，氣足止火，復(fù)成童體。斯時(shí)離宮填滿，身內(nèi)已成乾象，純乎先天。”(“仙全”1012頁(yè))。

3.大周大還。“當(dāng)煉炁化神之際，神息俱定于虛空中。先天真陽(yáng)入我色身，周流一匝畢后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身來至虛空，抱我主人翁。因神定而氣隨定，神氣同定”。

“再以我乾陽(yáng)感彼虛空中乾陽(yáng)，身內(nèi)先天與身外先天，彼此凝集，是合內(nèi)外兩重真陽(yáng)而成大還。功夫到此，定力已達(dá)兩三小時(shí)以上。能寂定一次，感召身外真陽(yáng)與我身內(nèi)乾陽(yáng)相會(huì)合，即為行一次大周天，直到大丹告成”。“久則氣盡化神，惟一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也”。從此入“大圓寂照之門，以性空三昧，圓融六大”。皆神行周天之法驗(yàn)也。

4.小周天是從后天返先天時(shí)所用；大周天是從先天返出先天時(shí)所用。同一寂定，同一氣行，功夫深淺不同，色身效驗(yàn)，亦有區(qū)別。小周僅能易發(fā)，大周則能易齒、易血乃至易骨、易髓，易瞳，嶄然一新。所謂我猶昔人，非昔人也。小周天乃安樂延年之法，大周天乃超凡入圣之功；小周天僅息住而脈未必住，大周天息住而兼脈住。此皆淺深不同之點(diǎn)也(“仙全”1012—1013頁(yè))。

以上講的小大周天與小大還丹之區(qū)別，在實(shí)修中只要功夫一到大定，外則乾坤會(huì)合，內(nèi)則坎離交媾，小周大周，同時(shí)進(jìn)行，小還大還一并修煉。所謂：“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。”不標(biāo)小周大周之名而實(shí)際則煉小還大還之實(shí)了。

訣曰：“心息妙合，抱德煬和；真炁薰蒸，養(yǎng)性延命；重立胞胎，再造乾坤；玄宗修證，唯斯為證。”

〖編輯：遲昊〗