獨(dú)龍族 秘境中的上古之民

走進(jìn)獨(dú)龍河谷

獨(dú)龍江發(fā)源于西藏察隅縣的伯舒拉岑雪山，流經(jīng)滇西北的高黎貢山與擔(dān)當(dāng)力卡山脈之間，南北長170公里，經(jīng)云南怒江州貢山縣后下游流向緬甸，流進(jìn)緬甸后稱為“恩梅開江”。獨(dú)龍人生息、繁衍在獨(dú)龍江兩岸，猶如黃河水孕育了華夏文明，尼羅河貫穿了埃及的歷史進(jìn)程，獨(dú)龍江水是獨(dú)龍族人成長、繁衍的母親河，是他們生息的命脈。

這里的土地、叢林沒有經(jīng)過現(xiàn)代文明社會不富大貴的渲染，也沒有遭受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境變迂的大災(zāi)大難。獨(dú)龍江植被茂盛，物種豐富，沿江兩岸至今沒有任何工業(yè)污染，河水清澈見底。獨(dú)龍河谷的主調(diào)就是純凈，沒有欲擒故縱的蒼涼，沒有故弄玄虛的浪漫，生活在沿江兩岸的獨(dú)龍族人淳樸、機(jī)智，千百年來守候著自己的家園，恪守著他們的傳統(tǒng)，堅(jiān)定地依傍在河谷腹地生存下來。

在1997年獨(dú)龍江公路貫通之前，進(jìn)入獨(dú)龍河谷只有一條穿越原始森林的悠長古棧道，這條古道沿普拉河逆流而上，是獨(dú)龍族人用長刀在懸崖峭壁上開鑿出來的，其險(xiǎn)峻可想而知。沿江的人通常用溜索和竹篾橋往返于兩岸之間。在獨(dú)龍江公路開通之前，這條彎曲的山道一直是獨(dú)龍河谷腹地的人們與外界聯(lián)系的命脈，也是茶馬古道的咽喉要地。

當(dāng)春天冰雪融化時(shí)，漫山遍野的杜鵑花爭相綻放，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)鸟R鈴聲打破了雪山的沉寂，山谷變得歡騰起來。橫斷山脈的叢林里，枝繁葉茂的古樹，青騰纏繞的階梯，幾個(gè)世紀(jì)以來，穿越茶馬古道的商旅們?nèi)徊焕硇凶叩目嚯y，趕路的艱辛。古道上有過盜賊攔路、失足跌傷，也有山花爛漫、鳥鳴歡唱。茂密的叢林擋住了陽光，卻阻不斷行路人的腳步，走就是幾百年。

行走山道的艱難讓每一個(gè)欲達(dá)河谷的旅行者嘆息。行程中需要登天梯，翻越終年積雪的高黎貢山茉莉王隘口：過溜索跨喧嘯湍急的怒江和獨(dú)龍江；最后向西穿過深山老林中的馬幫棧道方能到達(dá)河谷。歷史上由于旅途的艱辛，就連那些貪婪而又敢于冒險(xiǎn)的商賈，面對著獨(dú)龍河谷也常常生畏而駐足，讓它成為人們心中“神秘的死亡河谷”。

獨(dú)龍江公路通車后古棧道變成了人們的記憶，足跡越來越少，陳年的落葉和季節(jié)的苔蘚將以往行路人的腳步遮掩得沒了足跡，歲月流逝，古道依然，只是少了馬兒的鈴聲和旅程中的吆喝，塵封起的茶馬古道再也沒有當(dāng)日的歡聲笑語、吶喊喘息。

獨(dú)龍江公路也是在半山間開鑿出的條艱險(xiǎn)的山路，沙石路基，路面狹窄且顛簸，多數(shù)路段只是單行，如果遇兩車交匯時(shí)只能在轉(zhuǎn)彎處相對寬一些的地方通過，行車時(shí)速每小時(shí)不超過20公里。這段公路從縣城到獨(dú)龍江畔的孔當(dāng)鄉(xiāng)共96公里，沿普拉河與原來的古棧道并行。由于山路艱險(xiǎn)，一年中只有5到10月半年的時(shí)間暢通，冬季大雪封山時(shí)，公路也被關(guān)閉，那時(shí)河谷深處的人如果再想出來，只能沿著原來的古道徒步走路。

獨(dú)龍江公路穿越原始森林，沿途三、四人合圍的粗大樹木隨處可見，山巒疊嶂，云霧繚繞。春夏之時(shí)各種山花競相開放，猶如滿天彩霞。深秋時(shí)，黃葉片片，紅楓似火，伴以濃濃秋色，讓駐足此地的人竟忘記自己是旅行者。站在公路上望著山下積水的山坳，無數(shù)光影在空中漂浮，在水中倒映，那刻，你會忍不住問自己：遠(yuǎn)處雪山腳下，是否藏匿著香格里拉的大門?

太古之民

獨(dú)龍族歷史上沒有文字，且長期在不斷的遷徙和與異族的融合過程中生活，他們留給學(xué)者最大的難題就是無法弄清楚他們祖先的最初來源。如今只能根據(jù)獨(dú)龍江河谷沿岸的各氏族、家庭的遷徙傳說去猜測獨(dú)龍先民大約是古氐羌人的支，最早居住在青藏高原東南部以及金沙江、瀾滄江帶，后來逐漸西遷到怒江和獨(dú)龍江河谷。

獨(dú)龍族除了在我國云南省境內(nèi)有大約數(shù)千人以外，在緬甸北部恩梅開江沿岸也有廣泛的分布，泰國境內(nèi)也有少量的獨(dú)龍族人散居。他們分為龍密、托洛、獨(dú)如等支系。雖然從屬不同的國家，但追溯淵源便沒有了疆界，且都有著個(gè)共同的始祖，他們的祖先從遠(yuǎn)古走來，在不斷地迂徙過程中形成了目前的分布格局，雖然遠(yuǎn)隔山水，獨(dú)龍同根，天下一家。

歷史上由于獨(dú)龍河谷與外界的隔絕和封閉，49年以前，獨(dú)龍族社會仍處于原始的父系家族公社解體時(shí)期。文明在這里體現(xiàn)得粗獷而又強(qiáng)悍，貫穿了千年的傳奇情節(jié)，并創(chuàng)造了個(gè)少為人知的秘境之地。

獨(dú)龍江河谷的家庭公社般都占有一定的地域，之間以山脊、河流等自然地勢為界，外族成員不能擅自進(jìn)入本家的地域從事開墾、狩獵和捕魚。獨(dú)龍男子通常都是身懷絕技的好獵手，原始的弩弓、竹篾和扣索到了他們手中就能夠制服最兇猛的野獸。

原始狀態(tài)最完美、最生動的體現(xiàn)就是人們冷暖饑寒的相互體恤。獨(dú)龍族人將捕獲的獵物帶回村中，按照傳統(tǒng)的習(xí)俗平均分配。他們認(rèn)為，有了食物僅自己享用是可恥的行為，有時(shí)分得魚肉的人家還常把自己的一份轉(zhuǎn)送給村中的孤兒或病人。(看到這里我想所有人都應(yīng)該檢討：社會的發(fā)展不應(yīng)是所謂“文明”對“野蠻”的強(qiáng)行“收編”，因?yàn)槲拿髋c野蠻的界定不止在生活方式和發(fā)展基礎(chǔ)上，它還更多地體現(xiàn)在人們的心靈和行為中。)

一夫一妻是獨(dú)龍族婚姻的基本形式，同時(shí)獨(dú)龍族社會也存在轉(zhuǎn)房、夫多妻等形式，一夫多妻現(xiàn)象一般限于富裕家庭的男子。轉(zhuǎn)房婚是指丈夫去世后妻子轉(zhuǎn)給已有妻室的兄弟或堂兄弟，這其中還存在著種非等輩婚．如夫家沒有同輩男子，寡婦便可轉(zhuǎn)房到亡夫的叔父輩或侄子輩。獨(dú)龍族在父系家庭外婚條件下，不太強(qiáng)調(diào)相互的輩分，這種非等輩婚作為人們所默認(rèn)的合理形式曾長時(shí)間地存在于獨(dú)龍族社會。

建國以前，獨(dú)龍族婦女普遍有紋面的習(xí)俗．女孩子到了十二、三歲都要紋面。獨(dú)龍族紋面有明顯的差別獨(dú)龍江上游帶女子前額、雙頰、鼻子以及上下唇都要刺上花紋；下游帶，有的只在鼻尖和唇下刺二、三文路，還有的只在唇下刺以黑花狀的圖案。紋面時(shí)，先用木炭或鍋灰在臉部描好紋型，刺紋者手持竹針，——手拿拍針棒輕輕打刺，每刺一針即將血水拭去，緊接著敷以鍋灰拌和的“墨汁”，幾天后，創(chuàng)口脫痂，即留下永遠(yuǎn)也擦洗不掉的青黑色的面紋。

對于紋面習(xí)俗，人們曾有不同的說法，紋面僅限于女性。有人認(rèn)為是區(qū)分氏族的需要和對美的追求，還有人認(rèn)為是歷史上為躲避外族人搶劫婦女而形成的習(xí)俗。建國以后，獨(dú)龍族再沒有婦女紋面了，今天，在七十歲以上的老年婦女臉上，還能看到些當(dāng)年留下的面紋。

關(guān)于紋面，獨(dú)龍族沒留下什么傳說，也無可供查詢的史籍記錄。為什么紋面?是女人對男人的屈從?是獨(dú)龍族人對美麗的另一種詮釋?人們對紋面源由只能猜測，沉湎于叢林深處的獨(dú)龍族猶如置身于一層厚重的遮蓋之中，掀開遮蓋后，他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，他們的生活方式仍沒有清晰的脈絡(luò)可循。

如今外部世界的變化影響著獨(dú)龍人的生活方式，科技的發(fā)展，信息時(shí)代的來臨，旅行者的紛至沓來，探險(xiǎn)家的頻繁光顧，獨(dú)龍族人正在感受著強(qiáng)烈的現(xiàn)代生活氣息，既要保留傳統(tǒng)，又要走出叢林。河谷的神秘伴隨著百世的奔騰，叢林的繁茂離不開生命的依托，獨(dú)龍人代代相傳，年年繼續(xù)，他們的歷史軌跡如此通達(dá)卻又不留給后人一點(diǎn)猜想的證據(jù)。當(dāng)人們有天發(fā)現(xiàn)藏身于原始森林里的太古之民時(shí)，將他們從原始社會下子帶到信息時(shí)代，獨(dú)龍人甚至來不及看清叢林外的世界，胡里胡涂地就加入到紛擎的發(fā)展大潮中，困惑、難解、無奈相伴著驚奇、興奮和探求，古代，現(xiàn)代都融為一體，日月悠長，山河無恙，而被改變了的是他們的生活和信仰。

剽牛舞會

“卡雀哇”是獨(dú)龍族傳統(tǒng)的年節(jié)。以前獨(dú)龍人的年節(jié)為每年農(nóng)歷十月至十二月，即“過年月”，為期兩、三天或三、五天不等。年節(jié)沒有統(tǒng)一的固定日期，通常由各村寨自己選定日期。1991年以后貢山縣政府將每年的1月10日定為“卡雀哇”。

節(jié)日期間，各個(gè)大家族以刻木結(jié)繩作為請束。木頭上有幾個(gè)刻紋，繩子結(jié)有幾個(gè)結(jié)，就是請客人來歡慶幾天。過年前天由婦女們把自己精心編織的彩色麻布掛在竹竿上，插在住房上方。家族有幾口人掛幾塊，只許多不許少，因?yàn)槎鄤t象征家族人丁興旺。

第二天舉行射獵大典和祭山神儀式。山神形象用熟面捏成，形狀似圓錐體，同時(shí)還捏制各種形象的動物模型，放在山神四周，一起被置于簸箕內(nèi)。清晨當(dāng)太陽升起時(shí)將這些祭品置于清掃過的場地上，接著人們點(diǎn)燃青松毛火堆，并在上面和四周撒少量糧食，這時(shí)名主祭人開始磕頭并高聲祈禱。

祈禱結(jié)束后有幾個(gè)青年人挽弓搭箭，接著另一些人將動物模型拋向空中，弓箭手開始對著空中的動物模型射擊，命中率越高表示越吉樣。與此同時(shí)鑼聲聲，皮鼓咚咚，人群圍成個(gè)圈狂歡，起舞高歌，歡聲笑語不斷，大家喝酒唱歌，整個(gè)村寨都沉醉在歡樂之中。

獨(dú)龍族年節(jié)時(shí)最重要的活動就是剽牛，剽牛儀式是年節(jié)當(dāng)中最歡樂、最隆重的活動，時(shí)間在年節(jié)的最后天。剽牛儀式開始時(shí)先由部族中最有威信的位年長者把牛拴到樹樁上，然后由村寨中的年青人或中年婦女給牛盛妝打扮。牛身上披上麻毯，牛角上掛上兩串五彩串珠，最后再給牛喂五谷升“天飯”。

接著老人面向東方祈禱，求山神賜福，還有的地方會牽著牛圍著房子走7圈，邊走邊念禱詞。念禱詞儀式結(jié)束后，婦女收回麻毯、串珠，然后兩名手持竹制長矛的勇敢剽牛士雄糾糾地走出人群入場。大家紛紛給他們敬酒，他們一邊喝酒，邊跳舞，然后向著牛走去。等走到牛身邊時(shí)，猛然用長矛向牛腋下刺去，牛痛得大跌大撞，群眾圍成一個(gè)大圓圈為勇士吶喊助威，并做出驅(qū)趕野獸的舞蹈動作。牛在掙扎的同時(shí)被束縛在木樁上無法掙脫，此時(shí)眾人在鑼的伴奏下圍著圈起舞，邊舞邊向牛大吼大叫，并用手中竹矛刺牛。牛跌撞得越厲害，人們的情緒越高，甚至最后人們忘乎所以地狂歡。最終牛經(jīng)不住長時(shí)、司的失血和疼痛趔趄著撲倒在地，人群中發(fā)出勝利的歡呼聲。

最后在人們的歡樂叫喊聲中牛倒地死去，獵手走前割下牛頭，用兩手高高舉起，并以勝利者的姿態(tài)繞場跳舞周。其他獵手則把牛開膛破肚，取出內(nèi)臟當(dāng)場煮熟，在場的人每人一份。大家邊吃邊飲酒，吃罷接著唱歌跳舞，一直到玩到盡興方才散去。離去時(shí)每人還要帶上自己分得的份連毛帶皮的牛肉，那怕因人數(shù)過多只分到一丁點(diǎn)兒，大家也快樂無比。

獨(dú)龍族的剽牛，既是傳統(tǒng)年節(jié)的慶祝活動也是種祭祀神靈的儀式，祭祀萬能的天神，他們希望在新的年中得到天公神靈的保佑，使幸福降臨人間，讓自己的家人、朋友平安吉祥。