科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展

羅恢遠(yuǎn)　彭淑栩

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀、方法論的集中體現(xiàn)。它是對(duì)馬克思主義世界觀、方法論的運(yùn)用和發(fā)展，發(fā)展了歷史唯物主義“以人為本”的觀點(diǎn)，發(fā)展了唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)及其方法論，發(fā)展了辯證唯物主義的科學(xué)實(shí)踐觀。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；馬克思主義；世界觀；方法論；運(yùn)用；發(fā)展

中圖類(lèi)號(hào)：D614文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-055X(2007)05-0005-07

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義世界觀、方法論的運(yùn)用和發(fā)展，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的世界觀、方法論的集中體現(xiàn)，它的本質(zhì)是以人為本，核心是發(fā)展，關(guān)鍵是科學(xué)。

一、科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展了歷史唯物主義“以人為本”的觀點(diǎn)

歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)是生產(chǎn)力觀點(diǎn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民群眾觀點(diǎn)和人民群眾利益標(biāo)準(zhǔn)。

生產(chǎn)力觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一。馬克思在人類(lèi)思想發(fā)展史上，第一個(gè)揭示了人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力就是生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思在1859年寫(xiě)的《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中第一次全面表述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”

生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。人們要生存，要衣、食、住、行……，必須進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)。人類(lèi)社會(huì)一旦停止生產(chǎn)，就要滅亡。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的秘密，終極動(dòng)因就是生產(chǎn)力的發(fā)展變化。在馬克思主義發(fā)展史上，第一個(gè)明確提出“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的是列寧。列寧在《社會(huì)民主黨在俄國(guó)第一次革命中的土地綱領(lǐng)》中指出，“生產(chǎn)力的發(fā)展”是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。十月革命后，列寧在闡述大工業(yè)是走向社會(huì)主義的過(guò)渡及基礎(chǔ)，又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)組織的基礎(chǔ)時(shí)，再一次提出“生產(chǎn)力狀況”是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力的進(jìn)步、發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)社會(huì)制度是否有優(yōu)越性的最高表現(xiàn)，也是判斷一個(gè)政黨是否先進(jìn)的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”

1984年10月，中共中央十二屆三中全會(huì)在關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定中明確指出：“全黨同志在進(jìn)行改革的過(guò)程中，應(yīng)該緊緊把握住馬克思主義的這個(gè)基本觀點(diǎn)，把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)一切改革得失成敗的最主要標(biāo)準(zhǔn)。”1987年10月，黨的十三大報(bào)告明確提出“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”概念：“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)成為我們考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。”“一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是符合人民根本利益的，因而是社會(huì)主義所要求的，或者是社會(huì)主義所允許的。一切不利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是違反科學(xué)社會(huì)主義的，是社會(huì)主義所不允許的。在這樣的歷史條件下，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就更加具有直接的決定意義。”

科學(xué)發(fā)展觀的核心是發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力，它發(fā)展了歷史唯物主義的生產(chǎn)力論，也發(fā)展了鄧小平“發(fā)展是硬道理”和“三個(gè)代表”重要思想中“始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求”的觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力必須講科學(xué)，必須用科學(xué)理論、科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。馬克思、鄧小平都反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)50年代到70年代，發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)的一個(gè)重大失誤，就是忽視科學(xué)、離開(kāi)科學(xué)。1958年“大躍進(jìn)”失敗的重要原因，就是當(dāng)時(shí)大煉鋼鐵，農(nóng)村深翻土地，搞“密集”等等都是不講科學(xué)，離開(kāi)科學(xué)，結(jié)果煉出來(lái)的是廢鐵，造成農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，導(dǎo)致全國(guó)經(jīng)濟(jì)極為困難，全國(guó)人民溫飽都不能解決，數(shù)千萬(wàn)人非正常死亡。

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力觀點(diǎn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底是人民群眾觀點(diǎn)。因?yàn)閷?shí)踐的主體、生產(chǎn)力的主體都是人民群眾。離開(kāi)了人民群眾，也就沒(méi)有了實(shí)踐和生產(chǎn)力。人民群眾要?jiǎng)?chuàng)造歷史，也離不開(kāi)實(shí)踐和生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，必須堅(jiān)持人民利益標(biāo)準(zhǔn)。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人，這是唯物史觀同唯心史觀、英雄史觀的根本區(qū)別。在馬克思以前，唯心史觀、英雄史觀在歷史領(lǐng)域占統(tǒng)治地位。馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心史觀、英雄史觀在歷史領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。馬克思在人類(lèi)思想史上，第一次論述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史的主人的科學(xué)革命歷史觀。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的重要區(qū)別就在于是否相信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。空想社會(huì)主義者的理論之所以是“空想”，就是因?yàn)樗麄兿嘈庞⑿蹌?chuàng)造歷史的唯心主義英雄史觀，不相信人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本，它發(fā)展了馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)。以人為本是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)。既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類(lèi)社會(huì)是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的。人們從事的各種實(shí)踐活動(dòng)，占有和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也好，建立和改變經(jīng)濟(jì)政治制度也好，都不過(guò)是手段和中介，惟有人及人類(lèi)自身的生存、發(fā)展和解放才是最根本的目的。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

首先，堅(jiān)持以人為本，是由我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)、社會(huì)主義本質(zhì)決定的。我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了不斷滿足人民群眾物質(zhì)、文化、政治生活的需要。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展圍繞的中心就是要滿足人民的這些需要，包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人民的生活水平大大提高，許多經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題接踵而至，非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，反而區(qū)域間、階層間的差距不斷擴(kuò)大。比如我國(guó)的基尼系數(shù)就已經(jīng)突破了國(guó)際公認(rèn)的警戒線。面對(duì)我國(guó)人口眾多、資源不足、區(qū)域發(fā)展

不平衡的國(guó)情，我們必須努力滿足13億不同層次人的需要。同時(shí)還要看到，實(shí)現(xiàn)群眾的愿望、滿足群眾的需要、維護(hù)群眾的利益，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。國(guó)家的政策制定者應(yīng)時(shí)刻細(xì)心體察群眾的愿望和利益要求的變化，使政策、措施更全面、更準(zhǔn)確地反映人民群眾利益。

其次，堅(jiān)持以人為本，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展所必需的。馬克思曾明確指出，個(gè)人的全面發(fā)展正是共產(chǎn)主義者所向往的。以人為本，就是指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不只是經(jīng)濟(jì)的量的增長(zhǎng)，還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、科技水平的提高，更包括人民生活的改善、社會(huì)的全面進(jìn)步，歸根到底，是為了社會(huì)與人的全面發(fā)展。

再次，堅(jiān)持以人為本，也是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。立黨為公、執(zhí)政為民，具體體現(xiàn)在為群眾切實(shí)解決各種具體實(shí)際問(wèn)題上，體現(xiàn)在一系列政策措施中。要明確維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的重要保證。我們一定要牢記“群眾利益無(wú)小事”這個(gè)道理，始終把群眾利益放在第一位，自覺(jué)增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí)，從人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的問(wèn)題人手，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。要把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)、高興不高興、滿意不滿意，作為衡量工作成效的根本尺度。

堅(jiān)持以人為本，內(nèi)在地包含了要正確處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人三個(gè)方面的關(guān)系，這是對(duì)馬克思主義人民群眾觀點(diǎn)的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

第一，在處理人和自然的關(guān)系方面，必須以不斷提高人的生活質(zhì)量為基點(diǎn)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的快速發(fā)展，在帶給人們觀念更新、生活富足的時(shí)候，也不可避免地帶來(lái)能源的大量消耗與環(huán)境的巨大污染。比如汽車(chē)工業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致了全球石油供應(yīng)緊張和價(jià)格不斷攀升；空調(diào)、家用電器的日益發(fā)達(dá)，帶來(lái)的是石油、煤炭、電力等能源供應(yīng)的不足；生活上的富裕，帶來(lái)的是糧食的浪費(fèi)和無(wú)意義的超前消費(fèi)；如此等等。有材料表明，大氣污染對(duì)我國(guó)造成的經(jīng)濟(jì)損失占GDP的3％～7％。我國(guó)目前已經(jīng)存在著環(huán)境“透支”的問(wèn)題。我國(guó)共有660座城市，其中2／3缺水，110座城市嚴(yán)重缺水。由于缺水，每年工業(yè)總產(chǎn)值損失大約2000億人民幣。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)面臨著能源進(jìn)一步短缺、生存環(huán)境進(jìn)一步惡化，供養(yǎng)社會(huì)成本日益加大等突出問(wèn)題。如何保持社會(huì)的穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的和諧發(fā)展，是我們今后在發(fā)展過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要課題。為此，我們必須大力倡導(dǎo)建設(shè)“節(jié)約型社會(huì)”，把建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的理念融入每個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)之中，讓節(jié)約成為一種習(xí)慣，成為檢驗(yàn)現(xiàn)代文明的“分水嶺”，讓浪費(fèi)行為成為被社會(huì)廣為指責(zé)和糾正的對(duì)象。通過(guò)節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，提高有限資源的利用效率，盡可能地提高人民的生活質(zhì)量，同時(shí)也是為了子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。

第二，在處理人和社會(huì)的關(guān)系方面，必須使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展必須一切依靠人民，一切為了人民。發(fā)展是為了廣大人民群眾的利益，不是為少數(shù)人發(fā)財(cái)致富，我們不能、也不允許發(fā)展的成果落人少數(shù)人的口袋。正如鄧小平所說(shuō)：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”“我們的政策是不使社會(huì)導(dǎo)致兩極分化，就是說(shuō)，不會(huì)導(dǎo)致富的越富，貧的越貧。”改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，但是，不可否認(rèn)的客觀事實(shí)是，我國(guó)的貧富差距在不斷拉大。造成貧富差距不斷擴(kuò)大，既有非常復(fù)雜的客觀原因，又有很多主觀原因，還有一些政策和工作上、認(rèn)識(shí)上的失誤和偏差。例如，在2003年以前，我國(guó)一直實(shí)行“效率優(yōu)先、兼顧公平”的政策。把社會(huì)公平放在“兼顧”的地位，“能兼則兼，不能兼則棄”，結(jié)果造成社會(huì)一系列嚴(yán)重不公平。

目前進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工約為1．3億人，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作的農(nóng)村勞動(dòng)者約有1．3億人，扣除兩者重合部分，全國(guó)農(nóng)民工總數(shù)約在2．1億人左右。農(nóng)民工為城市的建設(shè)和發(fā)展做出了不可替代的貢獻(xiàn)，但他們?cè)诔鞘欣锲毡樵馐懿还酱觯c城市工人和城市居民相比，經(jīng)濟(jì)上、政治上無(wú)不處于“二等”和“等外”的地位。正如中華全國(guó)總工會(huì)副主席張俊九所說(shuō)：“無(wú)論社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位，還是人們心目中的地位，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民都排在25種職業(yè)群體中的最后一位。進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民承擔(dān)著城市里最累、最苦、最臟、最險(xiǎn)的工作，其合法權(quán)益卻得不到有效的保障，有的辛苦一年拿不到分文報(bào)酬，有的因工致傷致殘甚至付出了生命的代價(jià)。”一些地方政府將農(nóng)民工視為不安定因素，在政策制定上，從維護(hù)城鎮(zhèn)居民利益出發(fā)，對(duì)農(nóng)民工施以管治、限制、防范為主的消極政策取向。農(nóng)民工無(wú)法享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成果，在市民生活水平提高、市容市貌繁榮的背后隱藏著嚴(yán)重的不公平、不和諧、不安定的隱患。從2004年到2005年上半年，我國(guó)部分地區(qū)、部分行業(yè)出現(xiàn)了“民工荒”現(xiàn)象，表明以犧牲環(huán)境和勞工權(quán)益為代價(jià)的低成本擴(kuò)張的工業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路是不能繼續(xù)走下去的，它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展不利，對(duì)我國(guó)在全球化背景下參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不利。

第三，在處理人和人的關(guān)系方面，必須強(qiáng)調(diào)公平和正義，不斷實(shí)現(xiàn)人們之間的和諧發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平普遍提高，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)效率，在一定時(shí)期和一定程度上忽視了以人為本和社會(huì)公平正義，我國(guó)城鄉(xiāng)之間、貧富之間差距越來(lái)越大，衡量貧富差距的基尼系數(shù)已經(jīng)超過(guò)了國(guó)際上公認(rèn)的警界線，也成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要隱患。科學(xué)發(fā)展觀正視我國(guó)社會(huì)存在的這一嚴(yán)重不和諧因素，提出在今后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，必須堅(jiān)持以人為本，注重公平和正義，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。就廣東經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧發(fā)展而言，廣東必須堅(jiān)持以人為本，注重公平和正義，妥善解決外來(lái)工問(wèn)題。

自從上世紀(jì)80年代以來(lái)，以廣州、深圳為核心的珠三角地區(qū)在政策和人才的雙重支持下，發(fā)展成為在全中國(guó)乃至亞太地區(qū)舉足輕重的經(jīng)濟(jì)圈。但在繁榮的背后，珠三角經(jīng)濟(jì)圈的危機(jī)也顯而易見(jiàn)。其中一個(gè)重要特征就是，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)的濃厚粗放型色彩，決定了廣州乃至珠三角對(duì)外來(lái)勞動(dòng)力的嚴(yán)重依賴性。改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)數(shù)外來(lái)工對(duì)珠三角的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但他們?cè)讷@得勞動(dòng)報(bào)酬之外，也因?yàn)檎咂缫暤仍驘o(wú)法獲得和“固定職工”相同的社會(huì)保障待遇和法律保護(hù)。這種差別一方面讓前者產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理落差，甚至促使部分人選擇離開(kāi)；另一方面，也給不同的生產(chǎn)力要素人為地戴上“緊箍咒”，影響了效率的提高。2004年廣東地區(qū)爆發(fā)的“民工荒”現(xiàn)象，使人們開(kāi)始意識(shí)到平等對(duì)待各類(lèi)勞動(dòng)者的必要性和重要性，這種平等對(duì)待，其中就包括社會(huì)福利政策和法律保護(hù)。要

解決“民工荒”問(wèn)題僅僅增加工資是不行的，最重要的是建立公平對(duì)待農(nóng)民工的法律法規(guī)政策體系，給予他們與城市居民平等的社會(huì)地位。尊重他們的人權(quán)，增強(qiáng)他們的發(fā)展能力，為他們提供平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)和條件；尊重他們的獨(dú)創(chuàng)個(gè)性、創(chuàng)新能力和業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)；為他們的子女就學(xué)創(chuàng)造條件，盡量減少“留守孩子”的出現(xiàn)，使其子女得到良好的教育；關(guān)注他們的家庭婚姻生活，為他們提供廉租房，使其有條件過(guò)上正常的家庭生活，遏止因“性饑餓”引發(fā)的打工一族離婚率上升的趨勢(shì)。

二、科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展了唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)及其方法論

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物，是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的動(dòng)力是矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，發(fā)展的道路不是平坦筆直的，而是曲折的。科學(xué)發(fā)展觀提出用“五個(gè)統(tǒng)籌”解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的五大矛盾，解決這五大矛盾的根本方法只能是統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)，必須吸取過(guò)去的教訓(xùn)，不能再用過(guò)去那種矛盾雙方你死我活的斗爭(zhēng)方式。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)存在的很多矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾，解決這些矛盾必須有新思路、新辦法，通過(guò)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)的方法解決，促進(jìn)矛盾雙方共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是發(fā)展，它發(fā)展了馬克思主義辯證法的發(fā)展觀。

首先，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展。人民群眾的需求不僅包括物質(zhì)文化需求，而且還包括政治需求，即人民群眾當(dāng)家作主、平等參與國(guó)家民主政治生活的需求。因此，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是同政治發(fā)展、文化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定政治發(fā)展和文化發(fā)展，但政治發(fā)展和文化發(fā)展也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生作用，在一定條件下還可以產(chǎn)生決定性作用，因此，必須堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面協(xié)調(diào)地發(fā)展。

其次，從鄧小平同志強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，到黨的十六大提出發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，再到黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，其核心都是強(qiáng)調(diào)發(fā)展。發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題之一，科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的方向，科學(xué)發(fā)展觀的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展。只有集中精力謀發(fā)展，才能提高黨和政府在基層組織和人民群眾中的公信力，提高人民群眾的收入水平和生活質(zhì)量，提升我國(guó)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

再次，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的根本目的，是為了實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。無(wú)論是全面、協(xié)調(diào)，還是可持續(xù)，最后都要落到“發(fā)展”兩個(gè)字上。發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須緊緊抓住這個(gè)第一要義。發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程。舊的問(wèn)題不斷解決，新的問(wèn)題又會(huì)產(chǎn)生。目前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域面臨著不少困難和問(wèn)題，如貧富差距問(wèn)題、下崗失業(yè)問(wèn)題、農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢問(wèn)題、社會(huì)保障體系不健全問(wèn)題、社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題等等。這些問(wèn)題，有的是歷史遺留的，有的是在新形勢(shì)下產(chǎn)生的。解決這些問(wèn)題，需要全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這些年來(lái)，我們堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，這已成為一條重要的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展，雖然也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，但只有發(fā)展，才能為各種問(wèn)題的解決創(chuàng)造更好的條件，才能使很多復(fù)雜的問(wèn)題逐步從根本上得到解決。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，必須繼續(xù)堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題。

科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展了唯物辯證法的方法論，強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展。

第一，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持發(fā)展是硬道理”與“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展”的高度統(tǒng)一。堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是黨的基本路線的集中體現(xiàn)。只有堅(jiān)持這個(gè)基本導(dǎo)向，我國(guó)的綜合國(guó)力才能提高，人民群眾才能過(guò)上富裕的生活，我們黨才能立于不敗之地。應(yīng)當(dāng)看到，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段，以往粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式難以為繼，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的弊端日益凸顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的問(wèn)題逐漸突出，我國(guó)未來(lái)的發(fā)展面臨著人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、體制等方面的制約。在新形勢(shì)下，必須用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，堅(jiān)持以人為本，落實(shí)“五個(gè)統(tǒng)籌”，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。只有這樣，才能克服前進(jìn)道路上的種種障礙，才能破解我國(guó)發(fā)展的新老難題，實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下我黨執(zhí)政興國(guó)的歷史使命。

第二，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展”與“把發(fā)展轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的軌道”的高度統(tǒng)一。在新的形勢(shì)下堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，要有正確的觀念和導(dǎo)向，更要加快建立貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體制和機(jī)制，使科學(xué)發(fā)展建立在堅(jiān)實(shí)的制度保障基礎(chǔ)之上。目前，科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)深入人心，但貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體制機(jī)制遠(yuǎn)未健全，政府職能轉(zhuǎn)變和財(cái)政、稅收、金融、價(jià)格等各個(gè)體制環(huán)節(jié)都有很大的差距。因此，在“十一五”期間，必須付出艱苦的努力，著力進(jìn)行體制創(chuàng)新，以更大的能力、更大的決心、更大的氣力推進(jìn)改革，使關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大體制改革取得突破性進(jìn)展，加快形成有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、促進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制。只有做到這一點(diǎn)，才能真正把以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的要求落到實(shí)處。

沒(méi)有科學(xué)的、正確的發(fā)展觀作為指導(dǎo)方針，改革、建設(shè)就會(huì)走彎路。改革開(kāi)放以來(lái)，人們盲目追求經(jīng)濟(jì)的繁榮，忽視了精神文化財(cái)富的積累，忽視了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，使得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展失衡，衍生了各種社會(huì)問(wèn)題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式的多樣化，發(fā)展不平衡的矛盾日益凸顯，社會(huì)利益關(guān)系日趨多樣化，當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾和問(wèn)題將更加復(fù)雜、更加突出。

解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的許多矛盾和問(wèn)題，包括構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的許多矛盾和問(wèn)題，歸根結(jié)底要靠發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要持續(xù)、快速，而且要協(xié)調(diào)、健康、科學(xué)，才能創(chuàng)造更革富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，才能形成更完善的分配關(guān)系和社會(huì)保障體系，才能創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，才能不斷滿足人民群眾多方面的需求。構(gòu)建社。會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到．社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域、落實(shí)到黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的大政方針和各項(xiàng)工作部署之中的過(guò)程。在我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，能不能解決好發(fā)展問(wèn)題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終抓住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來(lái)。

三、科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展了辯證唯物主義的科學(xué)實(shí)踐觀

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。在哲學(xué)史上，許多哲學(xué)家都講過(guò)實(shí)踐，但他們對(duì)實(shí)踐的解釋都不是全面的、科學(xué)的。馬克思、恩格斯創(chuàng)

立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思在《提綱》第三條中指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命實(shí)踐。”列寧說(shuō)：主體和客體、主觀和客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)=人的和人類(lèi)歷史的實(shí)踐。”馬克思第一次明確肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”毛澤東多次論述和強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。他在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。……判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”1956年8月他在《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》一文中指出：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。”

馬克思主義實(shí)踐觀是科學(xué)的實(shí)踐觀，是建立在唯物論基礎(chǔ)上，與辯證法是不可分割的。不能離開(kāi)唯物論講實(shí)踐，必須尊重客觀規(guī)律。也不能離開(kāi)辯證法講實(shí)踐，必須堅(jiān)持實(shí)踐的全面性，實(shí)踐是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三者的統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)其中某一個(gè)或者兩個(gè)方面都不是科學(xué)的實(shí)踐，都會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的災(zāi)難。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐必須以科學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)踐的科學(xué)性和全面性。

科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵是科學(xué)，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的運(yùn)用和發(fā)展。“科學(xué)”是一個(gè)外延很廣的范疇，包括“科學(xué)理論”、“科學(xué)世界觀”、“科學(xué)精神”、“科學(xué)態(tài)度”、“科學(xué)作風(fēng)”、“科學(xué)方法”、“科學(xué)決策”、“科學(xué)管理”、“科學(xué)技術(shù)”。等等。用科學(xué)理論指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界就是“科學(xué)方法”、“科學(xué)決策”、“科學(xué)管理”。用科學(xué)世界觀、科學(xué)理論、科學(xué)技術(shù)、科學(xué)方法指導(dǎo)發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)與發(fā)展有著內(nèi)在本質(zhì)的必然聯(lián)系。科學(xué)是發(fā)展的靈魂和生命。胡錦濤同志指出：“經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。”只有科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)行科學(xué)決策、民主決策，才能減少乃至避免決策失誤，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的增加，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。割斷科學(xué)與發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，離開(kāi)科學(xué)講發(fā)展，不按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律講發(fā)展，這種“發(fā)展”就是勞民傷財(cái)，就會(huì)破壞社會(huì)的和諧，就會(huì)給國(guó)家和人民帶來(lái)災(zāi)難。鄧小平在總結(jié)1958年“大躍進(jìn)”這段歷史教訓(xùn)時(shí)指出，“不是不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對(duì)頭的，例如“搞‘大躍進(jìn)、人民公社，就沒(méi)有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律辦事。”目前，國(guó)內(nèi)不少地方走的是灰色發(fā)展道路，傳統(tǒng)的“先污染、后治理，先發(fā)展、后保護(hù)”的模式主導(dǎo)著各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種以高投入、高能耗、高增長(zhǎng)、低效益為特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，忽視了自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的要求。離開(kāi)科學(xué)講發(fā)展，人類(lèi)就會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。科學(xué)的、協(xié)調(diào)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)、道德、文化、政治等共同進(jìn)步。

科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展了辯證唯物主義的科學(xué)實(shí)踐觀，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，科學(xué)發(fā)展觀要求做到學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)、尊重科學(xué)、按科學(xué)規(guī)律辦事，不憑主觀意志和愿望辦事，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性必須符合客觀規(guī)律性。古今中外的歷史教訓(xùn)已經(jīng)充分表明，不尊重科學(xué)，不按科學(xué)規(guī)律辦事，一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們嘗到了工業(yè)化帶來(lái)巨大好處的同時(shí)，由于忽視生態(tài)平衡，過(guò)去幾十年間發(fā)達(dá)國(guó)家把數(shù)十萬(wàn)噸的消耗臭氧層的物質(zhì)送入太空，導(dǎo)致了今日地球臭氧層的缺損，使人們也嘗到了苦果。以犧牲生態(tài)平衡、浪費(fèi)資源、靠出賣(mài)廉價(jià)勞動(dòng)力為代價(jià)的發(fā)展模式，已經(jīng)對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅。因此，要全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須時(shí)時(shí)、處處、事事按科學(xué)規(guī)律辦事，要實(shí)事求是，才能實(shí)現(xiàn)全面、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，科學(xué)發(fā)展觀要求尊重科學(xué)，掌握規(guī)律，科學(xué)決策，提高統(tǒng)籌能力。由于人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益，違背自然規(guī)律，濫砍亂伐，過(guò)度開(kāi)墾、放牧，造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，自然災(zāi)害日益頻繁，這一切都是大自然對(duì)人類(lèi)的懲罰。面對(duì)日益嚴(yán)峻的資源與環(huán)境問(wèn)題，必須把握統(tǒng)籌各方及其相互影響的規(guī)律，進(jìn)行科學(xué)決策并有效實(shí)施，掌握科學(xué)方法和規(guī)律，不斷提高決策水平和統(tǒng)籌能力。堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)先行的路子。

第三，科學(xué)發(fā)展觀要求遵循全面、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“五個(gè)統(tǒng)籌”。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，這五個(gè)統(tǒng)籌是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。其實(shí)質(zhì)，是在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，選擇什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展模式，如何發(fā)展得更好的問(wèn)題。真正做到這“五個(gè)統(tǒng)籌”，必須依靠制度創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。當(dāng)然，“五個(gè)統(tǒng)籌”是從全國(guó)總體情況提出來(lái)的，具有普遍指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，由于發(fā)展階段不同，地區(qū)發(fā)展水平各異，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的重點(diǎn)也有所不同。

第四，科學(xué)發(fā)展觀要求反對(duì)官僚主義、形式主義，樹(shù)立科學(xué)的政績(jī)觀。當(dāng)前的干部政績(jī)考核體系指標(biāo)設(shè)計(jì)過(guò)于偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容，考核內(nèi)容比較隨意。干部考核體系就像指揮棒，直接左右著一些地方干部的政績(jī)觀，致使他們只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，一味迎合上級(jí)的意志，在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)里摻水分，導(dǎo)致“官出數(shù)字”、“數(shù)字出官”現(xiàn)象泛濫；一些地方干部貪大求榮，脫離實(shí)際，借債開(kāi)發(fā)，勞民傷財(cái)。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，領(lǐng)導(dǎo)干部必須徹底轉(zhuǎn)變過(guò)去那種政績(jī)觀。要通過(guò)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展、環(huán)境的改善、人民生活水平的真正提高來(lái)體現(xiàn)；要完善公務(wù)員問(wèn)責(zé)制，對(duì)那些熱衷于搞“形象工程”，不干、少干實(shí)事，只做表面文章，不求實(shí)績(jī)、實(shí)效的官員，追究其責(zé)任甚至罷官免職，嚴(yán)重瀆職或者造成嚴(yán)重浪費(fèi)的，要繩之以法。“金杯銀杯不如老百姓的口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如老百姓的夸獎(jiǎng)”。群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，這是衡量干部政績(jī)的最終標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為我們衡量干部的最終標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀，同毛澤東、鄧小平和江澤民同志關(guān)于發(fā)展的重要思想一脈相承，是對(duì)馬克思主義世界觀、方法論的運(yùn)用和發(fā)展，是對(duì)20多年改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的重要思想保證。