袁了凡佛學思想析論

　　內容提要 明代輔教居士袁了凡，早年被相士算定，堅信進退有命，遂悠悠放任。后受高僧云谷法會示 導教化而猛省，依教力行，廣積陰德，善日加修，德日加厚，親證命自我立、福自己求、造 物主并不能獨擅其權之真理。嗣后，著書立論，現身說法，勉勵世人立定志向，奮發向上， 修身進德，造福人群，服務社會。
　　關鍵詞 命自我立 奮發向上 克明明德 改過自新 虛心屈己
　　〔中圖分類號〕B94 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662 X(2007)04-0027-06
　　
　　袁了凡（1535-1608年），名黃，字坤儀，初號“學?！?，后改“了凡”，江蘇吳江人，后 入贅至浙江嘉善殳姓人家。自幼好讀書，童年喪父，遵母命棄舉業學醫，以養生濟人。十五 歲，巧遇術數神通的云南相士孔先生（后者據稱得邵雍《皇極經世》之真傳，善推天地萬物 及人生運數），勸令讀書，并為起數：“縣考童生，當十四名。府考七十一名。提學考第九 名?！雹凇裁鳌吃朔玻骸读朔菜挠枴贰＃┮钅?赴考，三處名次果然一一相符。孔先生復為卜終身休咎：某年考第幾名，某年 補稟，某年當貢；后以貢生為四川一知縣，在任三年半即告歸；五十三歲八月十四日丑時， 當終于正寢；惜命中無子。袁黃一一備錄謹記。自此以后，雖勤奮好學、博通古今，舉凡天 文、象數、河洛、律呂、水利、兵備、堪輿等等，均能精研通達，但凡遇考校，其名次先后 ，均不出孔先生之定算。袁黃于是堅信“進退有命，遲速有時，淡然無求矣?！豹讵ヂc三年（1569年），袁黃入金陵棲霞山訪云谷法會禪師。后者一生住山清修，常 坐不臥， 四十余年如一日，且終身禮誦，未嘗有一夕或輟；當大法草昧之時，雖未大建法幢，但無論 蒞何禪講道場，必先舉揚百丈規矩，務明先德典刑，孜孜于振乏起疲。前后受教蒙化者，數 以萬計，被時人譽為“中興禪道之祖”詳見〔明〕憨山德清：《憨山 大師夢游全集》卷三十《云谷先大師傳》，見《續藏》第127冊，第632—633頁。）。二人對坐一室，三晝夜不瞑目。已具他心通的云谷法會禪師對袁黃頗器之：凡人所以不得 作圣者，只為妄念相纏；“子晝夜中不起妄想，入道不難也?！?br/>　　袁黃不敢相瞞：“吾生平，有孔生者懸記之。既驗矣，榮辱生死，其有定數審矣。知妄想之 無益也，息之久久矣?！保ㄗⅲ骸睬濉撑斫B升：《歷代著名居士傳》卷四十五， 第237頁。）云谷法會禪師聞言大笑：“我待汝是豪杰，原來只是凡夫！”
　　袁黃驚問其故，云谷法會禪師遂為之開示：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟 凡人有數。極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定， 不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”
　　袁黃益奇：“然則數可逃乎？”
　　云谷法會禪師斬釘截鐵道：“命由我作，福自己求！詩書所稱，的為明訓。我教典中說：‘ 求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽?！蛲Z乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺 人？”
　　袁黃進問：“孟子言：‘求則得之，是求在我者也?！赖氯柿x可以力求；功名富貴，如何 求得？”
　　 云谷法會禪師道：“孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸； 從心而覓，感無不通。’求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于 得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。” ②④〔明〕袁了凡：《了凡四訓》。）無論道德 仁義，抑或 功名富貴，均能求而得之；但不是一味向外馳求，而須反躬內省，從改造自我心性入手。
　　隨后，云谷法會禪師慈悲垂問：“孔公算汝終身若何？”袁黃據實稟告。
　　云谷法會禪師又問：“汝自揣應得科第否？應生子否？”袁黃追省良久，認為自己不能積功 累行以厚?；?，不耐煩劇，不能容人，常恃才智過人而輕言妄談，顯然不宜科第；復因潔癖 、善怒、矜名、嗜飲、不知葆元毓神等不良習氣，該無子嗣。
　　云谷法會禪師見其肯至誠剖露自己過失，遂慈悲教示其努力洗心革面，改過遷善，擴充德性 ，寬恕包容，愛人如己，以義理再生之身，來感格天人之道：“汝今既知非，將向來不發科 第及不生子之相，盡情改刷。務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬 如昨日死；從后種種，譬如今日生。此義理再生之身。夫血肉之身，尚然有數；義理之身， 豈不能格天！太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！娫疲骸姥耘涿?，自求多 福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違。汝今擴充德性，力行善 事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》為君子謀，趨吉避兇。若言天 命有常，吉，何可趨？兇，何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有余慶?！晷诺?及否？”②袁黃肅容敬拜受教，于佛像前盡情發露以往一切罪愆過失，痛切懺悔，復立下重誓：勵行善 事三千件，以求登科。
　　云谷法會禪師于是授《功過格》，令其每日就寢前自己計點所行之事，善則記數（加一點） ，惡則退除（減一點），復囑曰：“事天立命，須于無思無慮時，實信天人合一之理。于此 起善行，是真善行；于此言感通，是真感通?！雹荨睬濉撑斫B升：《歷代著名居士傳》卷四十五，第2 37-238、238頁。）萬緣放下，一塵不起，心如止水，意若明鏡，虔誠專一，為善不著 善，則必能與佛菩薩道交感應。孟子在論立命之學時，曾說“夭壽不二，修身以俟之?！痹乒确〞U師解釋道：夭與壽，本 為對立之兩極；但當狂心頓歇、不起妄念之際，善惡無業，報應無緣，孰為夭？孰為壽？一 切差別對立都不復存在。細分之，豐歉不二，然后可立貧富之命——既不因衣食豐足而目空 一切、為非作歹，也不因生活困厄而自暴自棄、自甘下流，則“困厄”終將轉變成“豐足” ，“豐足”更能致長安久足；窮通不二，然后可立貴賤之命——既不因顛沛艱辛而怨天尤人 、為盜為寇，也不因通達順利而舞臺酒榭、造作惡業，則必能改造“顛沛艱辛”成“通達順 利”，“通達順利”更能福祚綿延。夭壽不二，然后可立生死之命——命中注定短壽者，能 不因此斫身傷心、造罪為惡，而是惜陰積福、改往修來；命中注定長壽者，能不因此隨意敗 傷、為淫為盜，而是格外珍惜、造福為善，則“短壽”將會轉化為“長壽”，“長壽”更能 達致壽高期頤?！叭松篱g，惟死生為重，曰‘夭壽’，則一切順逆皆該之矣。至‘修身以 俟之’，乃積德祈天之事。曰‘修’，則身有過惡，皆當治而去之。曰‘俟’，則一毫覬覦 ，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學?！豹?br/>　　鑒于袁黃不可能當下達于“寂然不動心”的境界，云谷法會禪師復傳授準提咒，令其時時持 誦，不得間斷，“持得純熟，持而不持，不持而持，日用應緣，念頭不動，則靈驗矣?！豹莩种湟恍牟粊y、猛利奮發，純熟至內外打成一片，了無情執思量計較 ，必能得真實受用，必會現大靈驗。
　　數番辯對、受教之后，袁黃對云谷法會禪師的道德、學問、行履、功夫佩服得五體投地，深 信其所授立命之說，為至精、至邃、至真、至正之理。于是，當日便改“學?！睘椤傲朔病?，意謂覺悟立命之說，再不墮入凡夫窠臼。
　　辭歸后，袁了凡一改悠悠放任之習氣，力行善事，廣積陰德，終日戰戰兢兢，如履薄冰；即 使獨處暗室，也如臨深淵，戰兢惕厲；遇人無端罵詈毀謗，亦能恬然容受，不與之計較爭論 。
　　隆慶四年（1570年），袁了凡應禮部科考，孔先生推算該得第三，結果考第一，秋闈復考中 舉人——孔先生所起之數，從此再不靈驗。袁了凡由是深切體會到：行善修德，真能徹底改 變命運！
　　
　　然回頭檢視自己行履，袁了凡發現仍多有誤：或見善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身 勉為善而口有過言，或醒時操持而醉后放逸，如是等等。發愿三千善行，直至萬歷七年（15 79年）始克完成。
　　萬歷八年（1580年），袁了凡至嘉興東塔寺，請性空、慧空諸具德僧伽加持自己所行三千善 行之功德回向眾生。復起愿求子，誓行善事三千件。翌年，如愿生子，命名“天啟”，取“ 天道昭顯，種善因得善果”之意。十一年（1583年）八月，三千善行圓滿。九月十三日，復 起愿求中進士，誓行善事一萬件。十四年（1586年）如愿登第，授河北寶坻知縣。任內，省 徭役、治溝塍、辟曠土、課耕種，將田賦由每畝二分三厘七毫減至一分四厘六毫；大力興修 水利，疏浚河道，教導百姓沿海岸種植柳樹。其后，每逢海水挾沙沖岸，遇柳淤積，久而成 堤。萬歷二十一年（1593年），袁了凡以政績蜚然而被擢為兵部職方清吏司（兵部四司之一 ，職掌輿圖、軍制、城隍、鎮戍、簡練、征討諸事宜）主事。后逢日寇侵犯朝鮮，朝鮮乞兵 。經略宋應昌奏準袁了凡為軍前贊畫（相當于今之參謀長），兼督援朝兵。交戰之前，提督 李如松“以封貢紿倭，倭信之，不設備。如松遂襲破倭于平壤?！雹凇睬濉?彭紹升：《歷代著名居士傳》卷四十五，第238、239頁。）事后，袁了凡面折 李如 松行詭道有損國威，并斥責其部下濫殺無辜平民冒領軍功等丑行。李如松大怒，獨自引兵東 走。日寇乘機襲擊孤立無援之袁了凡部。袁了凡機智應對，擊退日寇；而李如松卻遭敗績。 為給自己開脫罪狀，李如松捏造十項罪名相彈劾。袁了凡于是被議削職。返鄉后，袁了凡孳 孳不怠地誦經持咒、修習禪觀、濟貧齋僧、廣作布施，善日加修，德日加厚。復與密藏道開 、幻余法本等議刻方冊本大藏經。舉凡利眾益世之事，無不盡心。家居十余年，傾誠“作如 來之金湯，護正法于無盡?！豹谌f歷三十六年（1608年）卒，享年七十 四歲。熹宗天啟年間（1621—1627年），朝廷追敘征倭功績，贈“尚寶司少卿”。
　　有明一代，士大夫多咀名理、艷清言，焚膏繼晷、奔競虛名；仕路成名后，復被功名汩慮、 遭富貴蕩心；勢望雖炙手可熱，內心卻皇皇汲汲，自甘流浪，放縱無明業識。
　　袁了凡自入棲霞山從云谷法會禪師受教之日起，即灼見聰明不能敵業、富貴難免輪回之理， 毅然于五蘊完全、受用現成之年，痛下決心，革除積習，謹遵云谷法會禪師“諸惡莫作，眾 善奉行”之訓勉，改往修來、遷善遠罪、剪拂業累、聿修后德。凡舉心動念及所言所行，不 論善惡，纖悉筆錄于“功過格”中，用以鞭策自己善日增、惡日減。受持之初，善惡參雜， 漸致善多惡少，終于自歇狂情，勝凈明心。結果，轉薄福為厚福，轉短壽為長壽，轉無子嗣 為多子嗣，親證命自我立、福自己求、造物主并不能獨擅其權之真理，現生優入表率一眾、 導民善世之賢哲行列。
　　該貫至道要妙后，為密資難報之恩、襄助無為之化，袁了凡依據佛教因果學說，結合自己轉 變命運、開拓未來的經歷與體悟，撰成《陰騭錄》（初名《誡子文》，后世通稱《了凡四訓 》）一書，誠實引證，詳備鋪陳，釋疑摧謗，直開正信。
　　佛教因果學說，系貫穿三藏十二部之宗綱，其主要精髓，約而言之為：
　　從宇宙萬有生滅變化直至主體境遇苦樂順逆，無不貫穿著因果規律，所謂有因必有果，造業 必受報：“黑業黑報，白業白報，雜業雜報?！跇I黑報，所謂地獄；白業白報，所謂色 天；雜業雜報，所謂欲天、人中、畜生、餓鬼?！薄秲炂湃浣洝肪砥?，見《大正藏》第24冊，第1071頁。）罪福響應，如影隨形。未有為善不得福 ，為惡不受殃者。而且，業因與果報之間的關系是恰如其分、毫厘不爽、絕無錯謬的：“擊 人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。……為善則得善，為惡則得惡；有識墮胞胎，惡 者入地獄，行善上升天，無為得泥洹?！保ㄗⅲ骸斗ň浣?惡行品》，見《大正 藏》第4冊，第565頁。）“若有說言身口意惡得善果者無有是處，身口意善得惡果者亦無是處。”（注： 《大般涅NEF23經》卷三十，見《大正藏》第12冊，第546頁。）
　　當然，因緣果報并非機械的、單向度的、線性的，而是極其繁復的。首先，就生果之因而言 ，有一因、二因、三因、四因、五因乃至十因、十二因、二十因等等，或曰隨說因、觀待因 、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因、能生因、方便 因、俱有因、無間滅因、久遠滅因、可愛因、不可愛因、增長因、流轉因、還滅因等等類型 ，究極而言，“一切有漏法無量無邊因；一切無漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩提 心。是故如來名一切智?！保ㄗⅲ骸秲炂湃浣洝肪硪唬姟洞笳亍返?4冊， 第1035頁。）其次，就業因所生之果報而言，概分之，有（1）現法果── 現世即會得到的果報?！惰べ煹卣摗返诰啪硖貏e強調兩種極重的善惡業必得現法果。其中 極重的善業即是對佛法僧生起正信正解，以佛法為指導作大善行，能現世獲得福壽安樂等果 報；而極重的惡業則指五種必墮無間地獄的重罪即“五無間罪”：奸污阿羅漢和生母、打最 后身菩薩、出佛身血、劫奪僧財寺產、誹謗大乘佛法，得現世惡報。（2）等流果──同類 因果相續，有如同一條河水相續而流?！吧迫诵猩?，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦 入苦，從冥入冥?！保ㄗⅲ骸斗鹫f大乘無量壽經》卷下，見《大正藏》第12冊， 第277頁。）（3）異熟果──成熟于來生后世、使人流轉五道六趣的果報。佛經 言，人一日一夜即有八萬四千念，每一念均可以牽引出一生乃至多生的異熟果：“或有業， 由一業力牽得一身，謂由一業力長養一生異熟種子故；或有業，由一業力牽得多身，謂由一 業力長養多生異熟種子故；或有業，由多業力牽得一身，謂由多業剎那數數長養一生異熟種 子故；或有業，由多業力牽得多身，謂多剎那業更相資待，展轉長養多生異熟種子故?！雹邸洞蟪税⑴_磨雜集論》卷七，見《大正藏》第31冊 ，第728頁。）可見，導致異熟果的業因是錯綜復雜的?；蛟唬杭热灰荒畎l動、幽對冥構即是造業，而人僅 一日一夜就有八萬四千念，每一念又都有可能引出一生乃至多生的異熟果，那么，一個具有 幾十年乃至上百年壽命因而僅“意業”就多得不可勝數之人，命光遷謝時究竟如何次第受 異熟果？答曰：“重者先熟，或將死時現在前者，或先所數習者，或最初所行者，彼異熟先 熟?！豹垡嗉矗瑳Q定死后最先受異熟果的是下列四種業：a、極重業；b、臨終時現前之業； c、一生中造得最多因而習染最深之業；d、宿世積累儲備、前此未生過果報而于命光遷謝前 后最先成熟之業。其中對死后去向起決定性作用的是極重業和臨終業。（4）增上果──眾 生的業行對其生存環境發生的作用。眾生行善或作惡，不僅會招感不同的正報（千差萬別的 身心狀況），而且會招感迥異之依報（生活于其中的環境狀況）：“若有眾生，于十不善業 ，多修習故，感諸外物，悉不具足?！薄斗馂槭族乳L者說業報差別經》 ，見《大正藏》第1冊，第894頁。）（5）他增上果──指一眾生所造之業對其親屬或 周圍其他眾生乃至整個社會產生的影響。再次，因因果果雖然有如種瓜得瓜、種豆得豆般準 確無誤，但其表現亦極為復雜多樣。例如，就共時性而言，某個具體果報由潛在轉化為現實 須具備“因緣”（親生為因疏助為緣，前后相生為因現相助成為緣）、“所緣緣”（心心所 法，由托緣而生還，是自心之所緣慮）、“增上緣”（諸法生時不生障礙的增上力用）和“ 等無間緣”（心心所法，次第無間，相續而起）四者，緣中又有無數小因小果。倘有一緣不 具備，便不能生果。再如，就歷時性而言，業因之果報又分為：a、“善惡始于此身，即此 身受”的“現報”；b、“來生便受”的“生報”；c、“或經二生、三生、百生、千生，然 后乃受”的“后報”。現報即現世報。生報是前世造業今生受報或今生造業來世受報。后報 是由于諸緣未齊備，故所造之業要“經二生、三生、百生、千生，然后乃受”。但是，不管 報應時間后延多長，只要造業，就必定受報：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果 報還自受?！保ㄗⅲ骸洞髮毞e經》卷五十七，見《大正藏》第11冊，第335頁。 ）真所謂“善有善報，惡有惡報；不是不報，時間未到”；“妖孽見福，其惡 未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福?！薄斗ň浣?惡行品》，見《大正藏》第4冊，第564頁。）
　　
　　佛教因果學說一方面強調“一切作業無不得果”，以此破除諸如“惡業無果”、“撥無因果 ”之類禍害無窮的邪見或斷滅見，認為五趣六道或曰天堂、地獄、修羅、傍生、人道、餓鬼 ，“如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致?！保ㄗⅲ骸妒茦I道 經》，見《大正藏》第15冊，第157頁。）并認為眾生所造之業，能夠 久住和集，縱經百千萬劫蒼海桑田之變也不亡失，待時節因緣成熟時，照樣毫厘不爽受果報 ：“積集諸業乃至百千萬劫中，不失不燒不壞，與果報時不亡。……如谷草子在地中，得時 節而生，不失不壞?！保ㄗⅲ骸洞笾嵌日摗肪砦?，見《大正藏》第25冊，第100 頁。）另一方面又指出：“非一切業悉定得果。雖不定得，亦非不得?！雹狻洞蟀隳EF23經》卷三十一，見《大正 藏》第12冊，第550、551頁。）換言之， 人們完全可以通過修身修戒修心修慧修集圣道而轉重業輕受，輕業不受?！吧颇凶樱粞灾T 業定得報者，則不得有修集梵行解脫涅NEF23。當知是人非我弟子是魔眷屬。若言諸 業有定不定，定者現報生報后報，不定者緣合則受不合不受，以是義故，應有梵行解脫涅NEF23。當知是人真我弟子非魔眷屬?！豹猹シ鸾桃蚬麑W說不僅透徹地闡明了依照佛法智慧修集圣道梵行可以轉消惡業果報之理，而且慈 悲地設計了轉業消障的具體方法──懺悔?！皯悦惵断葠?，悔名改往修來?！?〔隋〕智：《摩訶止觀》卷七，見《大正藏》第46冊，第98頁。） 人生在世，誰能無過！懺悔便是在做了錯事之后知錯改過之表示，也是不甘墮落、向上升進 之心志；它既有改過向善的意義，還具消障滅罪之功用。可見，佛教因果學說完全不同于否定個人自由意志、抹煞主觀能動性和創造性、宣揚一切均 系命中注定的宿命論，強調三世因果規律并非異己力量強加于己，而是自因自果、自作自受 ，故利人即是利己，害人適足自害：“行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。亦各須 熟，彼不自代。習善得善，亦如種甜，自利利人，益而不費?！保ㄗⅲ骸斗ň浣??愛身品》，見《大正藏》第4冊，第565頁。）盡管生命之流無始無終， 因因果果極其復雜，但卻“因”不虛棄，“果”無浪得，行為主體是完全自主的，能夠對自 己的行為負全部責任，而且也必須對自己的行為負全部責任——其所造之業的果報，是且只 能是“自作自受”，即由造業者本人或其五蘊（陰）身心之流轉相續者承受，不可能由其他 行為者代受，即使直系至親也不例外：“父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”“ 父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃?！保ㄗⅲ骸?般泥洹經》卷上，見《大正藏》第1冊，第182頁。）“天地之間，五道 分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。”《佛說大乘無量壽經》卷下，見《大正藏》第12冊，第277頁。）“如是惡業 ，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受?！保ㄗⅲ?《楞嚴經》卷八，見《大正藏》第19冊，第145頁。）個人當前所處苦 樂順逆之境遇，所受黑白善惡之業報，均是自己過去乃至夙世業力所感。明瞭此理，就完全 可以改造自己命運，把握自己未來：只要能以大智慧認識因果律、了知因果律，并在此基礎 上利用因果律——“諸惡莫作，眾善奉行”，并通過自強不息地厲行眾善、休歇妄心、破除 無 明，通過修身修戒修心修慧修集圣道來創造強大之善業，和集深廣之善緣，則即使往昔曾因 無明造作，種下將墮地獄受報之惡因重罪，也能回為現世輕受。而且，只要真正能夠知罪懺 悔，知過肯改，知?？献鳎目闲蓿瑒t成佛作祖亦不甚難。反之，若不僅不肯修身修戒修 心修慧，反而惡心熾盛，不見后世，樂習煩惱，遠離善根，惡業障隔，親近惡知識，在比丘 比丘尼邊或母邊作非法之事，自在取用寺產僧財，于五部僧互生是非，宣揚無善惡果報，殺 發菩提心眾生，喜說法師之過，將佛法說成非佛法或將非佛法說成佛法，為達謗法之目的而 聽受佛法，宣說如來無常永滅，認為正法無常變遷，主張僧寶可滅壞等等，則因其惡業深重 無有信力，必將“沒三惡道不能得出?！保ㄗⅲ骸洞蟀隳EF23經》卷三十 二，見《大正藏》第12冊，第554頁。）
　　袁了凡依據上述甚深妙理，結合自己及他人通過行善積德、修集圣道梵行轉變命運的例證而 撰成之《了凡四訓》，分成《立命之學》、《改過之法》、《積善之方》、《謙德之效》四 篇。
　　《立命之學》篇力主：數雖前定，命可轉變。《商書》曰：“天難諶，命靡常?！薄吨軙?云：“惟命不于常?！苯苑钦N語?！胺卜Q禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命 ，則世俗之論矣。”⑧⑨〔明〕袁了凡：《了凡四訓》。因此，人生在世，切切不可冒昧因循、自甘暴棄，而應奮發向上，閑 邪存誠，克明明德，親得受用。許多人天生麗質，聰明俊秀，只為“因循”，悠悠放逸，德 不加修，業不加廣，結果自誤一生、虛度一生，可惜、可嘆、可悲之至！
　　《改過之法》篇認為，“改過”是轉變命運的第一著工夫。人不肯舍舊圖新、回心向善，多 緣于自以為無過。但事實上，身為凡流，可謂“過惡猬集”。唯有日日知非，方能日日改過 。“一日不知非，即一日安于自足；一日無過可改，即一日無步可進?！豹嗖恢倪^之人， 猶如漏底之器，縱然行善，也成效難彰。因此，造福遠災，未論行善，先宜改過。
　　改過有機，其機在心，亦即，須發“恥心”、“畏心”、“勇心”三種心。
　　古之圣賢，與我同為丈夫；彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？孟子曰：“恥之于人大矣！ ”因為，知恥則勇于改過，德業日新，日臻圣賢；無恥則肆意妄行，人格日淪，日趨禽獸。 所以，對自己從前耽染塵情、隨欲流轉、私行不義、傲然無愧等過失生起恥心，勵力懺悔， 克除凈盡，乃是改過的第一要機。
　　人非圣賢，孰能無過？惟以能改為貴。只要一息尚存，縱然是彌天之惡，亦可悔改。但人命 無常，三途可怖，一息不還，千載長往，隨業流轉，欲改無由，“雖圣賢佛菩薩，不能援引 ，烏得不畏！”⑨人生在世，長存 一顆戒慎恐懼之心，實有千利而無一弊。發心改過，既不可因循畏縮，也不能拖沓瞻顧，而須奮然振作、雷厲風行。小過，“如芒刺 在肉，速與抉剔”；大過，“如毒蛇嚙指，速與斬除”，②③④⑤⑥〔明〕袁了凡：《了凡四訓》。）不可有絲毫凝滯。具足“恥心”、“畏心”、“勇心”這三種心，必能有過即改，“如春冰遇日，何患不消乎 ？”②
　　至于改過之法，不外乎“事”、“理”、“心”三個層面。工夫不同，效驗亦異?！笆隆鄙?改過之法，如前日殺生今戒不殺、前日怒詈今戒不怒等等，頗類頭痛醫頭腳痛醫腳，亦如枝 枝而求葉葉而摘，強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，故非究竟徹底之道?！袄?”上改過之法，是指未禁絕某種過惡之前，先行了解此惡行之所以做不得的道理。種種過惡 罪愆，逐類據理研判，道理既明，過將自止。至于從“心”改過之法，則如斬毒樹，不是枝 枝斫伐葉葉摧落，而是直斷其根，可謂最上策?！斑^有千端，惟心所造。吾心不動，過安從 生？”③若能一心為善，正念堅凝，邪念自然污染不上。其理猶如 太陽當空，魍魎自遁；紅爐炙炭，雪點自消。
　　很顯然，三種改過方法中，以“治心”一法最為根本、最為上策：“最上治心，當下清凈； 才動即覺，覺之即無。茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之。以上事而兼行 下功，未為失策；執下而昧上，則拙矣！”④
　　
　　《積善之方》篇視“積善”為轉變命運之正軌，并提出行善有真假（有益于他人、植根于良 心、無為而為不求回報之善行屬“真”，有益于自己、襲跡求善名、有為而為企求回報之善 行屬“假”）、端曲（洗心滌慮，懷抱純粹的濟世之心、愛人之心、敬人之心行善，為“端 ”；茍有一毫媚世之心、憤世之心、玩世之心，則為“曲”）、陰陽（為善而人皆不知，為 “陰德”；為善而致人人皆知，是“陽善”）、是非（人之為善，不論現行而論流弊，不論 一時而論久遠，不論一身而論天下?，F行雖善，而其流足以害人，則似善而實“非”；現行 雖不善，而其流足以濟人，則非善而實“是”）、偏正（善為“正”惡為“偏”。以善心而 行惡事，為“正中偏”；以惡心而行善事，則為“偏中正”）、半滿（踐履善行猶如儲存物 品，勤而積之則“滿”，懈而不積則不滿。人窮而施心虔誠真純，雖一文亦為“滿”；富而 且貴然施心不切，雖千金猶為“半”）、大?。樯贫驹诰忍煜聡?，則雖少而“大”； 若僅只為一人濟苦渡難，則雖多亦“小”）、難易（有財有勢者為善皆“易”，貧苦無力者 作福甚“難”。易而不為，是為自暴；難而能為，斯真可貴）之別，進而一一舉例推闡，作 淋漓盡致之深辨。袁了凡特別強調要以濟世之心、愛人之心、敬人之心行善，強調要“為善 而心不著善”，心著于善，“則雖終身勤勵，止于半善而已?！豹?例如 ，以財物濟人，須內不見自己（施者），外不見他人（受者），中不見所施之物，此謂三輪 體空、一心清凈。能如是，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪。倘若此心未忘， 則“雖黃金萬鎰，福不滿也。”⑥
　　善行無窮，難以盡述。一個人在日用之間，一言一行不為自己起念，而是為物立則，按照“ 與人為善”、“愛敬存心”、“成人之美”、“勸人為善”、“救人危急”、“興建大利” 、“舍財作福”、“護持正法”、“敬重尊長”、“愛惜物命”這十個綱目勵力踐履，推而 廣之，便有望萬德齊備。
　　《謙德之效》篇指出，“謙德”是轉變命運的有力保障。初學行善，猶如窮人驟穿華服，難 免有驕矜之意，甚至于貢高我慢、薄視一切、錙銖天下。然而，滿招損，謙受益。力積善行 而又虛心屈己，則受教有地、取善無窮。如是，方能達致改造命運之目的。臻于念念謙虛、 時時方便、無微不至之境，則必能轉變業報、主宰命運了。
　　《了凡四訓》既蘊含佛法教義甚深妙理，又屬極其希有難得之現身說法，可謂字字肺腑、句 句妙藥。復因此書婦孺可知、老少咸宜，故自明末直至民初，一再刊刻，廣為流傳，歷久不 衰，幾至家喻戶曉。其對示導士農工商各階層人等畏惡果而斷惡因、冀善果而修善因、洗心 滌慮、廣行眾善，與及凈化社會人心，貢獻甚巨?？v在今日，亦不失其積極意義。誠如清末 明初凈土宗碩德印光大師在《袁了凡〈四訓〉鑄板流通序》中所云：“善惡不出身、口、意 三，既知因果，自可防護身、口，洗心滌慮，雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌 匪鄙之心，以自干罪戾也已?！ベt千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德不 致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情，縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以 希圣希賢為事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣 向榮，亟欲取法之勢，洵淑世良謨也?！庇」獯髱煟骸对朔病此挠枴?鑄板流通序》，見黃夏年主編：《印光集》，中國社會科學出版社，1996年，第190 頁。）
　　作者單位：浙江省社會科學院責任編輯：張 蓬