經(jīng)學教育的淡出與近代知識體系的轉移：一修身和國語教科書為中心的分析

　　內容提要　經(jīng)學教育的發(fā)展是近代文化變遷歷程的一條重要線索。從晚清教育改革開始，經(jīng)學教育的地位發(fā)生了動搖，學術中心開始游移變動。這一變動對于中國文化教育所關甚大，不僅思想界風氣為之一變，近代新學堂為載體的知識體系也隨之發(fā)生轉換位移。
　　
　　關鍵詞 經(jīng)學教育 修身教育 國語教科書
　　
　　1．經(jīng)學教育與修身教育：舊資源的新詮釋
　　
　　受甲午戰(zhàn)爭的刺激，中國掀起了學習日本的熱潮。清政府派出官方考察隊伍東渡扶桑，全面的考察日本社會，對于教育的注意力尤大。訪察日本教育的結果促使政界、教育界模仿日本教育體系，以經(jīng)學教育為核心修正中國教育體制結構，改革中國教育。
　　光緒辛丑年(1901年)，兩江總督劉坤一和湖廣總督張之洞聯(lián)名上奏清廷，即著名的《江楚會奏變法三折》，在第一份奏折中他們就發(fā)表了很多對教育的看法，認為近鄰日本“無論大小學堂，皆有講國教一門”，“日本之教科，名日倫理科，所講皆人倫道德之事，其大義皆本五經(jīng)四書。”所以他們擬定“改章大旨，總以講求有用之學，永遠不廢經(jīng)書為宗旨”。^①早在維新運動期間梁啟超奏設大同譯書局的時候，也非常謹慎地上奏清政府：“六經(jīng)如日中天，字字皆實，凡在學生皆當全讀，既無糟粕之可言，則全體精華何勞撮錄”，所以他提出，“將經(jīng)學一門提出不在編譯之列”。^②
　　二十世紀初清政府頒布的《欽定學堂章程》和《奏定學堂章程》中，深刻體現(xiàn)了學習日本的結果和不廢經(jīng)書的宗旨。
　　學堂章程中規(guī)定中小學堂教授科目包括修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、文學等科。修身要求以古人之嘉言頤行培養(yǎng)兒童約束平和之規(guī)矩，摘講朱子《小學》、劉忠介《人譜》和各種圖說、詩歌。所讀所講之經(jīng)則定為《孝經(jīng)》、《四書》和《禮記》節(jié)本。高等小學堂修身要講“四書”要義，讀經(jīng)講經(jīng)定為《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《儀禮》一篇。中學堂的修身摘講陳宏謀五種遺規(guī)：《養(yǎng)正遺規(guī)》、《訓俗遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》，以及有益風化之古詩歌。讀經(jīng)講經(jīng)要講讀《春秋左轉》和《周禮》。中國文字和文學主要是識字并講解經(jīng)史子集中的平易雅訓之文。
　　可見晚清時期，讀經(jīng)與修身是官方規(guī)定的承擔道德教育重任的兩種科目，“前者所以嚴古尊圣，而后者所以達用適時”^①。嚴復就曾建議過，將嘉言懿行另列修身課本中，與讀經(jīng)分為兩事。修身科比之經(jīng)書較為簡單易懂，易被兒童吸收，所以漸漸承擔起了道德引導的歷史重任。有關讀經(jīng)的教本在道德教育方面開始向修身教育體例靠攏。20世紀初，商務印書館為它出版的一種高等小學經(jīng)訓教科書作廣告，說：“我國道德之書，莫備于經(jīng)。特陳義過高，幼年驟難領解。本書采取群經(jīng)中合于日常須知之道德，分對己、對家、對群三大綱，講經(jīng)義各按德目依類列入；另撰教授法，純用通行官話。教員按書講授，興趣橫生。”^②而商務印書館為它出版的另外一種經(jīng)訓教科書和教授法做簡介，該書為林萬里等編，教科書和教授法各四冊，介紹詞說：“本書采取群經(jīng)中合于日常須知之道德者，悉心編輯，內容分對己、對家、對群三大綱，而將經(jīng)義各按德目依類列入”。^③其中這“對己、對家、對群三大綱”，就是晚清修身教科書中最通行的內容體例。經(jīng)學教育的內容只能在知識體系的規(guī)范轉型過程中改變自身存在的形式。修身教科書實際上是以經(jīng)書為本，講授人倫道理。對修身教科書的選用，清政府是有相關規(guī)定的。1902年京師大學堂編書處成立時，對修身倫理課本的編纂，“擬分編修身為一書，倫理為一書，均略取朱子小學體例分類編纂。”^④當然，此時在中國的一些學堂中，已經(jīng)開始使用新式的修身教科書。1903年京師大學堂頒布暫定各學堂應用書目，其中有教育改良會編、商務印書館出版的《高等修身教科書》；[日]元良勇次郎著、廣智書局本《中等教育倫理學》；還有[日]井上哲次郎著、樊炳清譯、江楚編譯局本《倫理教科書》等。這些修身教科書顯然不再是中國傳統(tǒng)道德教育的教本。可見在20世紀初，中國已經(jīng)有學堂開始采用近代意義上的修身教科書。
　　“修身”科目的出現(xiàn)，為經(jīng)學教育帶來規(guī)范化、普及化的好處。但是，正是修身科這種道德教育和價值觀念教育的新形式，多少使得“讀經(jīng)講經(jīng)”科面臨了一絲尷尬。所以，在20世紀初，經(jīng)學教育也開始為舊酒尋找新瓶子。最著名的例子要數(shù)劉師培所編《經(jīng)學教科書》和《倫理學教科書》。這些教科書寫于1905年前后，《經(jīng)學教科書》是試圖以教科書的形式進行讀經(jīng)教育。《倫理學教科書》則希望以教育造就“完全的個人”和“完全的社會”。在這些概念中，傳統(tǒng)儒家修身觀念的影響、“修齊治平”的理想仍然十分濃重；即使是理想社會的狀態(tài)，也不脫“仁愛”影子。所以，已有論者認為劉師培的社會理想只是剛剛脫離傳統(tǒng)儒家“天下觀念”束縛的未定型狀態(tài)，⑤確有道理。
　　在一些售賣新式教科書的書局中，也開始出現(xiàn)“經(jīng)學教科書”這樣的新事物。比如樂群書局就出售《孝經(jīng)課本》、《節(jié)讀分課經(jīng)書》以及它的配套教本《節(jié)讀分課經(jīng)書教案》。文明書局出版《經(jīng)訓修身教科書》。可說是經(jīng)學教育以修身為容身之地的典型。南洋官書局出版過《孝經(jīng)便蒙課本》和《繪圖四書便蒙課本》，這些都表明孝的教育是修身教科書剛出現(xiàn)時的重要教育內容。清末收藏于涵芬樓的經(jīng)訓教科書就有17種59冊之多。而晚清各種發(fā)行新式教科書機構的書目中，“修身”類不僅包括以“修身教科書”、“修身教授書”命名的新教本，也包括一些傳統(tǒng)經(jīng)學教育的內容。例如中國圖書公司的《大字四書》，南洋官書局的《節(jié)本禮記》，千傾堂出售的《繪圖禮記節(jié)本》，以蒙學教育為主要出版方向的彪蒙書室，出版發(fā)行的教科書中包括《四書白話解》、《四書新體讀本》和《繪圖大學新體課本》、《繪圖孝經(jīng)新體課本》、《繪圖中庸新體課本》、《繪圖論語新體課本》、《繪圖孟子新體課本》《圖畫四書白話釋》、《初級普通經(jīng)學讀本》等等，這種改良形式說明了經(jīng)學教育主動投向“修身”教育的羽翼之下。而到1906年學部設立編譯圖書局之時，“編書課”下面按照奏定學堂章程設置了8個股，“經(jīng)學修身”為一股。^①
　　可見經(jīng)學教育在晚清確實有了形式上的變化，試圖以教科書這種新結構承載經(jīng)學教育的知識體系，并已經(jīng)表現(xiàn)出制度融合的趨勢。
　　當然，在這個過程中，新教育改革更加凸現(xiàn)了經(jīng)學教育所受到的價值觀威脅。“浙東三杰”之一，宋恕在戊戌年的日記中這樣認為：“日本學制以《詩》、《書》、《易》、《春秋》諸經(jīng)及孟、荀子、老、莊諸子列大學，而其中學校修身一課則用《孝經(jīng)》、《論語》，小學校修身一課則用淺語編書以教孝弟忠信。今我神州學校之議漸興，竊謂無論創(chuàng)開何種學校，皆宜師日本制，冠以修身一課，專置修身學教授，斯振儒學之要務也!”^②表現(xiàn)出的是呼喚經(jīng)學教育的態(tài)度。在文化教育機構中，也有公然表示蔑視官方經(jīng)學態(tài)度的情況。1904年1月，商務印書館編譯所的一次會議上，“編譯所討論清廷于十一月二十六日公布之《奏定初等小學堂章程》。該章程規(guī)定每周讀經(jīng)十二小時，中國文字四小時等。夏瑞芳欲從之，以此為標準編訂教科書。而先生、高夢旦、蔣維喬與長尾、小谷均認為‘新定章程所定小學科全然謬戾，不合教育公理’，不愿遵辦。”^③這已經(jīng)是從體制上反抗經(jīng)學教育的姿態(tài)。
　　教育界人士諸如莊俞等人也表示反對，認為地方上沒有必要都設存古學堂，小學堂里讀經(jīng)是十分有害的。^④《教育雜志》顧實文章對小學堂讀經(jīng)做出指責。^⑤民國建立不久的1913年，地方上也有讀經(jīng)的爭議發(fā)生，從而引起了教育部對于讀經(jīng)問題的重視。^⑥就是在清末，對于讀經(jīng)問題也進行過制度層面的爭論。宣統(tǒng)三年(1911年)，學部開中央教育會，選派京外教育人員，討論教育事項，其中的重大議案就包括“廢止小學讀經(jīng)”一條。但是，“以舊派人員多數(shù)持反對態(tài)度，未能通過”，而在這新舊意見的相持中，“即可以見教育上促進之潮流也。”^⑦
　　經(jīng)過辛亥革命的洗禮，經(jīng)過政權的變易，確立了初等教育“廢止讀經(jīng)”的法令。民國甫立，祭元培發(fā)表了對于新教育的意見，意圖扭轉舊文化對于國民的戕害，開創(chuàng)共和制度下的新教育格局。蔡元培以近代化的國家觀念和哲學素養(yǎng)，把教育區(qū)別為隸屬于政治者和超乎政治者，認為前者為專制時代的教育，共和時代應該有超然于政治的教育。在他為民國教育所設計的五大宗旨中，德育的任務主要落在了修身科上。^⑧
　　具有開新意義的“共和國教科書”，隨著新制度的建立很快編纂出版。它的“修身教科書”中，第一課就是“道德”，課文說：“人為萬物之靈，非徒持智力之卓絕也，又必持道德為維系焉。世界日益進化，物質之文明益發(fā)達，則道德之關系益重大。故人生世界中，對于己、對于人、對于家、對于國、對于世界，對于萬物，均有應盡之職務。子思日，‘道也者，不可須臾離也；可離，非道也。蓋世界者，為道德所維系之世界也，為學者首宜注意于此。”’
　　教授書中提示教員，本科的教學目的是“啟發(fā)學生道德思想，使于立身行事時，無論對內對外，常以道德為主旨。”教科書對于學生的道德要求，反映在課文的題目中，內容異常豐富。從私德方面來講例如：求己、自助、不畏難、循序、專一、勵志、自省、韜晦、戒貪、聹蓄、節(jié)用、節(jié)飲食、慎言、隱惡、守信、正直、不拾遺、惜陰、存誠、縝密、衛(wèi)生、勤勉、儲蓄、立志、習慣、規(guī)則、名譽、戒遷延、安貧、戒荒嬉、戒賭搏、廉介、知足、進取、堅忍、決斷、戒輕薄、戒吝、度量、寬容、義勇、行恕、仁厚、守信、謙遜、忠烈、果敢等。推及公德則大致包括了對他人乃至對國家等方面的內容，例如：孝道、友愛、愛敬、交際、念舊、高義、報德、扶弱、救恤、慈善、公益、自由、平和、愛眾、人道、愛生物、孝道、侍疾、友愛、祖先、睦族鄰、知人、擇交、商業(yè)道德、博愛、濟眾、愛生物、義勇、公益、公德、合群、教育、納稅、守法、愛國、壯勇、報國、國民義務、人權、人格、國際道德、中華民國。^①
　　蔡元培在留學德國期間編著完善的《中學修身教科書》也于民國元年(1912年)5月由商務印書館出版。蔡元培在例言中說明該書的編寫原則和宗旨：“本書悉本我國古圣賢道德之原理，旁及東西倫理學大家之說，斟酌取舍，以求適合于今日之社會。”教科書上篇包括修己、家族、社會和國家四章，下篇設計了良心論、理想論、本務論和德論四章。^②引人注意的是，蔡元培的道德教育確實脫開了“修身、齊家、治國、平天下”的教育理念，加入了“社Ahb4jGTVWc5DxbvMJEskZPuOMTWunq1YlouaGHqxVt8=會”這個現(xiàn)代性元素，這正是傳統(tǒng)時代道德教育所缺乏的，也是中國走向近代、進行國民教育所必須具備的意識。
　　廢除經(jīng)學教育的制度保障在民國元年1月教育部頒發(fā)的《普通教育暫行辦法》中，得到了鮮明的體現(xiàn)：“小學讀經(jīng)科一律廢止”，結束了經(jīng)學教育的制度化歷程，這對于中國近代教育具有劃時代的意義。
　　同時更值得注意的是，從清末開始，經(jīng)學教育已經(jīng)表現(xiàn)出和修身教育的知識融合傾向。商務印書館清末出版過一批銷量很好的教科書，其中有兩種：《高等小學經(jīng)訓教科書》和《經(jīng)訓教授法》，林萬里等編，每種四冊。在商務的教科書廣告中這樣介紹其內容：“本書采取群經(jīng)中合于日常須知之道德者，悉心編輯，內容分對己、對家、對群三大綱，而將經(jīng)義各按德目依類列入……”顯然，這和同時期修身教科書相比，從編排方法到內容取材都比較接近。同一時期的新式書局中，也常常將銷量較好的教科書和經(jīng)學類教科書一同銷售。商務印書館的樂群書局，既售賣各種修身、國文、歷史、地理等教科書、也有《節(jié)讀分課經(jīng)書》、《節(jié)讀分課經(jīng)書教案》和《孝經(jīng)課本》。科學圖書社也是既銷售學部頒行的修身、國文、算術等教科書，也出售南洋官書局的《孝經(jīng)便蒙課本》，尤其有文明書局出版的一種《經(jīng)訓修身教科書》，現(xiàn)在雖然看不到原書，但從書名可以推測出新舊兩種知識系統(tǒng)的關聯(lián)和轉化。^③這種靠近，都似乎說明了經(jīng)學教育在向新知識體系做出妥協(xié)，新舊道德教育正在轉型、轉化過程中。
　　民國建立之后，經(jīng)學教育爭論的再現(xiàn)，多伴隨了政治復辟的沉渣泛起；經(jīng)學教育在思想界、教育界的糾葛漸漸離開了價值判斷域限，表現(xiàn)為經(jīng)學教育與國語文教育的沖突。在這一點上，正如葛兆光所分析的，近代以來“不再把修養(yǎng)和道德作為教育中心，而把類似西洋的科學技術作為中心，開始效仿西洋知識教育的方式，這里直接帶來的知識史和思想史的后果之一，卻是傳統(tǒng)知識系統(tǒng)的最后崩潰和瓦解。”^④國文教育的改革正是在知識史的意義上完成了傳統(tǒng)知識系統(tǒng)的崩潰和瓦解，加速了傳統(tǒng)意識形態(tài)的消解。
　　
　　2．經(jīng)學教育與國語文教育：新知識送走了舊觀念
　　
　　清末民初這個轉折時代，經(jīng)學教育之所以成為突出的公共問題，在文化層面的原因，概而言之是由于道德體系的轉型。正如1922年梁啟超寫成《教育應用的道德公準》一文，他指出，道德公準應該有三條：永久的、適用于古今的；周遍的、沒有內部沖突的；對等的、不論長幼貴賤男女的。他以這三條為標準，批評傳統(tǒng)時代的倫理觀念，也批評民初修身教科書中的道德教育。^⑤事實上這正說明了帶有傳統(tǒng)道德教育意味的修身教育，已經(jīng)不能夠代表未來道德教育的發(fā)展方向。
　　民國之后，廢除經(jīng)學教育已經(jīng)被社會發(fā)展潮流證明為大勢所趨。1915年蔡元培受北京教育部委托，向在巴拿馬舉行的萬國博覽會提交論題：《1900年以來教育之進步》，指出教育脫離宗教是教育進步一個非常重要的表現(xiàn)，“廢科舉而設學校，且學校之中，初有讀經(jīng)一科，而后乃廢去，亦自千九百年以來積漸實行，亦教育界進步之一端也。”^①經(jīng)學教育的廢除，含有道德教育轉型的作用和意義。而道德轉型的實現(xiàn)，一定意義上說，是靠知識結構的轉型實現(xiàn)的。在民國，最重要的知識轉型就是前述經(jīng)學教育的廢除和國語教育的興起。
　　
　　(1)教科書的語言問題
　　如前所述，經(jīng)學教育的沒落在20世紀初就已經(jīng)發(fā)生。1902年嚴復在《外交報》上發(fā)表《論教育書》，已經(jīng)認為“學生未進中學之前，舊學功課，十當處九，即都不事，亦無不可”，也就是說，小學生可以不必學習舊學功課；只是到了中學階段，“能搦管為條達妥適之文，而于經(jīng)義史事，亦粗通曉。”^②也就是說，20世紀初的思想家已經(jīng)認識到經(jīng)學教育不適合兒童智力，應該改變這種教育狀況。但是，經(jīng)學教育的廢除不可能一紙政令便一蹴而就，在沒有消弭凈盡的經(jīng)學教育和國語文教育之間，存在著知識史的沖突。只有新的語言和知識體系才最終強有力地摧毀經(jīng)學教育系統(tǒng)的堡壘。
　　經(jīng)學教育與國語文教育的紛爭，主要開始于國文教學中語言改革的問題上。換個說法，這個時期的經(jīng)學教育爭論隱隱地表現(xiàn)在了新文化的沖擊中文言與白話之爭當中。
　　對于中國語言和文字問題的思考，在晚清時期就不乏其人。勞乃宣、王照等晚清官員、學者都曾關注于此，編著注音字母；清政府對官話教學的重視也是有據(jù)可查。據(jù)當時教育界人士指出，清政府曾擬定將于宣統(tǒng)三年頒行官話課本，宣統(tǒng)五年時中小學堂皆學官話。^③當然這個預備立憲時期的法令是無法實現(xiàn)的，但至少說明晚清時期語言和文字的統(tǒng)一問題，就已經(jīng)引起了教育界和中央政府的重視。
　　民元前后，音標文字運動演進成為讀音注音運動，但胡適認為，這不過是一種“紙上的讀音統(tǒng)一運動”，所以當時“雖然有小學國文教科書改用國語的議論，但古文學的權威未倒，白話文學的價值未得一般文人的承認，他們的議論是和前一期的拼音文字運動同樣的無力量的。”^④國語教科書的出現(xiàn)也經(jīng)歷了一個艱難的發(fā)展過程。而一旦政府令下，1920年，教育部規(guī)定了國民學校一二年級改用國語，按照舊制編輯的國民學校國文教科書，供第一第二學年用的一律作廢；供第三學年用的準用至1921年；到了1925年，高等小學的教科書也都改成了國語，胡適評論說：“這個命令是幾十年來第一件大事。……這一道命令把中國教育的革新至少提早了二十年。”^⑤
　　民初的臨時教育會上就有人提議初等小學應該教國語，不應該教國文，因此首先要統(tǒng)一國語。此后語言改革的討論一直在繼續(xù)。直到1920年前后形成為國語運動。統(tǒng)一國語已經(jīng)不僅僅是教育問題，而成為表現(xiàn)中國國民素質、影響民族前途和中國國運的問題。各界學者、民間團體和北洋政府都對國語問題給予充分重視。在白話文正式走人教科書之前，一些教育家已經(jīng)先行在各省開始了白話文教學試驗。1915年由俞子夷發(fā)起，江蘇省立第一師范附屬小學私下使用白話文自編教材，油印教低年級小學生；1917年，吳研因主辦江蘇省立一師附小的時候，實現(xiàn)了初小各科均使用白話，高小語文之外的各科也用白話教學。北洋政府教育部部長張一唐和黎錦熙等人都提倡國語，主張用白話文教小學生。在教育界人士的推動下，1917年黎錦熙牽頭成立了“國語統(tǒng)一籌備會”。1919年“五四運動”后，“全國教育聯(lián)合會”和“國語統(tǒng)一籌備會”建議北洋教育部把小學“國文”改為“國語”。由于1920年北洋政府教育部命令，國語教科書最終得到了中央政府的正式承認。
　　教科書語言的重要性，正如1917年蔡元培發(fā)起國語研究會時，呈請教育部立案的呈文中指出的：“吾國今日欲圖教育之普及，必自改良教科書始；欲改良教科書，必自改革今日教科書之文體，而專用尋常語言人文始”。^①對于國語教育方式的思考啟動了整理傳統(tǒng)教育、改造古文教育的閘門。
　　剛剛就任北京政府教育總長的蔡元培，于1912年4月曾經(jīng)接受記者采訪，記者問蔡總長：是否會保全吾國經(jīng)史舊學，蔡元培回答：“舊學自應保全。惟經(jīng)學不另立為一科，如《詩經(jīng)》應歸人文科，《尚書》、《左傳》應歸人史科也。”^②這種指導思想意味著經(jīng)學的知識體系將被肢解，化入新的分科體系和知識結構中，由此，經(jīng)學的意識形態(tài)作用必然會被淡化。
　　所以，民初中小學教育廢除讀經(jīng)的法令，還有對經(jīng)學教育的總宗旨，都說明一方面經(jīng)學教育的意識形態(tài)作用在淡化中，同時作為一種知識體系的經(jīng)學教育也在分解中，這樣兩種趨勢使得經(jīng)學教育越來越失去生存根基，一步步遠離時代文化中心。文學和歷史分擔了經(jīng)學教育的責任。而新文化對于文學的改革，推出了國語這樣一個新教科，國語教學浪潮的迅猛之勢極大沖擊了對于舊意識形態(tài)有建構作用的舊知識體系，從而加速了經(jīng)學教育在時代浪潮中退卻。
　　
　　(2)新文化與國語教科書
　　新文化運動為中國語言文學吹來一股革故鼎新之風。新文化的將領們用文學革命作為先遣，發(fā)動了一場改革意識形態(tài)和國民性的大工程。他們對于教科書改革當然抱有關注的態(tài)度。在他們看來，只有文學革命才能幫助中國人樹立科學意識，所以當務之急是言文一致，這是新文化者們思考的方向，在這個意義上，“學校課本宜如何編纂、自修書籍宜如何厘定、此皆今日所急應研究者也。”^③
　　他們對于國語改革和國語教科書的編纂都提出了不少意見，對于文體過度、知識結構轉型和意識形態(tài)改造作出了了不起的實績。
　　早期有學者對于“古文”提出新看法，1917年，《新青年》三卷五號發(fā)表了沈藻墀寫給錢玄同的文章，指出“古文”這個詞不通，認為可仿西文分法，分為論文、描寫、記述、辯論等類。還有學者撰長文批判國文教科書之無用，“其所曉曉焉經(jīng)日喋喋于兒童之前者，僅一國文耳”，然而兒童從國文教材中不過學到一些經(jīng)義策論和古奧的說明文之類。改革的辦法，“要先造成一些有價值的國語文學，養(yǎng)成一種信仰新文學的國民心理”，再求普及。從學校教育方面著想，“進行的方法，在于一律用國語編纂中小學校的教科書。”“編纂國語教科書，并不是把現(xiàn)有的教科書翻成國語就可完事的。第一件要事在于選用教科的材料。……小學教材應該多取小說中的材料。”“先提倡白話文學，究竟是根本的進行方法。沒有新文學，連教科書都不容易編纂!”^④可以看出，新文化運動對于教科書編纂的影響。
　　胡適針對黃覺僧在《時事新報》上發(fā)表的文學革新意，認為“現(xiàn)在中國人是否該用白話作文學，這是一個問題。中國現(xiàn)在學堂里是否該用國語作教科書，這又是一個問題。如果用了國語作教科書，古文的文學應該占一個什么地位，這又是一個問題……”胡適對于這些“問題”，明確提出了自己的7條主張，其中涉及學校教育與教科書的有如下幾點：
　　1．現(xiàn)在的一切教科書，自國民學校到大學，都該用國語編成。
　　2．國民學校全習國語，不用“古文”。(“古文”指說不出、聽不懂的死文字)
　　3．高等小學除國語讀本之外，另加一兩點鐘的“古文”。
　　4．中學堂“古文”與“國語”平等，但除“古文”一科外，別的教科書都用國語的。^①
　　可以說，北洋政府對于國語教科書的肯定，是新文化同仁推動的結果。國語教科書無疑帶有了新文化的印痕，是新文化吹拂下生長起來的新芽。正如文學革命末期成仿吾所認識到的：“我們的新文學，至少應當有以下的三種使命：一，對于時代的使命，二，對于國語的使命；三，文學本身的使命”。^②同樣在1920年代《教育雜志》上大號字刊登出蔡元培的語錄，回答“為什么要學國語”的問題：“蔡孑民先生說：‘國語的應用有三：求智識、謀職業(yè)和服務社會。”’^③這三個使命、三種應用，恰說明了國語革命對于時代和歷史的意義。
　　現(xiàn)在可以見到的最早的國語教科書是莊適編纂、黎錦熙等校訂，商務印書館1919年8月出版的《新體國語教科書》。1920年，教育部通令國民學校全用國語教授，高小國文和國語相參和，商務印書館又很快編新了“新法教科書”。這套教科書就是國語運動大潮推動的結果。^④“新法教科書”有高夢旦、莊俞、吳研因、傅運森、莊適、凌昌煥和駱師曾等人參加編校，包括國文、國語、修身、歷史、地理、物理、化學、英文法、體操及師范類教科書若干種。這一系列教科書的最大特色，就是在語言使用上突破了文言窠臼，以明白易懂的白話文入教本。這套教科書也是第一套國文和國語同時出版、用于教學的教科書。
　　早期的國文課文和國語課文是混編的，教科書以“國文”為名，其中收錄課文以文言文為主，兼有語體文。比如20世紀20年代初的一種《新法國文教科書》第一冊，共38課，第1課至第34課均為文言文，后4課目錄中特意注明：[語體文]。^⑤這種情況到三、四十年代時還存在。如1938年出版的一種《初中國文》，該教科書“所選材料，語體與文言之比例，第一年為語七文三；第二年為語六文四；第三年則語文各半。”^⑥所選課文自然有文言文、也有白話文。同樣是在1920年代初，當國語教學走向制度化之時，商務印書館立刻配合教學，出版了“新學制教科書”。在其中一種初級中學國語教科書中，編輯者們聲明，該教科書按照全國省教育會聯(lián)合會學程起草委員會所定國語課程綱要編輯，“本書第一二冊文言文占十分之三；第三四冊文言文占十分之五；第五六冊文言文占十分之七。這樣配置，要是與小學及高級中學相銜接”；“本書第一二冊酌采語文對譯方法以便語文過渡。”^⑦
　　在新文化運動轟轟烈烈的1920年代前半期，國語教科書也受到了新文化運動的強烈影響。或者說，國語教育的改革和新文化運動所探索的主旨，有著相交叉的問題域。比如1920年代初，研究國文教學的教育專家吳研因，他參與編寫了多種國文和國語教科書，撰寫過很多種教學法著作。在一篇《小學國語教學法概要》的文章中，他專門列出兩個國語教科書在教學內容方面的問題：注音字母要先教與否的問題和教材是否可用神話的問題。^⑧顯然，這兩個問題都不是特屬國語教育方面的，一個是新文學運動過程中近代漢字改革所涉及到的問題；另一個涉及五四新文化運動中的文學轉向：民俗歌謠神話研究等問題。所以說，國語教科書在選材內容和教學方法乃著各種細節(jié)問題上，都受到了新文化運動的深刻影響。
　　筆者在翻閱北京師范大學館藏近代教科書的過程中，在一種教科書里發(fā)現(xiàn)夾有一頁課程表，學生筆跡，用鉛筆寫在半張日歷后，日歷時間是1930年10月19日。大致可以說，所列課程是1930年以后不遠幾年內的學校課程安排。從科目來看，應該是某地普通中學的課程。課表從星期一到星期日都排有課程，每天七節(jié)課，上午三節(jié)、下午四節(jié)。
　　國文和國語是并列的兩個科目，一周內國文課有5節(jié)，國語課有4節(jié)。國文課的課時量和算術、英文一樣，是最多的科目之一，另外還有3節(jié)作文，l節(jié)大字。可見這一時期國語教育的重要性。
　　一方面是語體的變化，同時也有編選內容的變化，促成了知識體系的轉變，現(xiàn)代意識也由此灌輸入兒童腦中。我們來看大致同一時期國文和國語教科書的選文特點。國文教科書以1933年出版的《復興初級中學教科書國文》為例，該書全6冊，第一冊共40課，現(xiàn)將前20課課文題目和作者列下：
　　1．《畫家》，周作人；2．《秋夜》，魯迅；3．《笑》，冰心；4．《自然的微笑》，大白；5．《禿的梧桐》，綠漪；6．《梧桐》，李漁；7．《紅葉》，M D；8．《菊海》，張岱；9．《紅海上的一幕》，孫福熙；10．《小洋》，王思任；11．《蓬萊島》，鏡花緣；12．《李龍眠畫羅漢記》，黃淳耀；13．《核工記》，宋起鳳；14．《記游》，朱自清；15．《歐游心影錄楔子》，梁啟超；16．《小石潭記》，柳宗元；17．《大明湖》，老殘游記；18．《慰冰湖畔》，冰心；19．《沒有秋蟲的地方》，葉紹鈞；20．《滿井游記》，袁宏道。^①
　　國語教科書以1933年世界書局出版的《初小國語教科書》為例，該書第七冊也是一共40課，現(xiàn)將前20課的題目列下：
　　1．《小偵探》；2．《四種甚么東西》；3．《書里的蠹魚》；4．《驚人的新聞》；5．《你莫忘記九一八》；6．《光餅的由來》；7．《月餅的由來》；8．《月亮的四副面孔》；9．《月宮游記》；10．《十月十日》；11．《倫敦難》(一)；12．《倫敦難》(二)；13．《倫敦難》(三)；14．《倫敦難》(四)；15．《一雙手》；16．《誰的帽子有價值》；17．《誰的衣服最美麗》；18．《誰的發(fā)明有利益》；19．《我的名字叫甚么》；20．《勇敢的陳英士》。^②
　　比較國文和國語教科書的目錄，可以得出直觀的感受，國文教科書所選的課文是古今作家的美文，有文言文有白話；國語教科書則是完全以白話文的形式包容敘述、論說等文體，語言風格顯然不同于前者。30年代以后的語文教育又增加了作文、說話等課目，例如有《復興說話教本》等教科書。這些都說明國語教育和國文教育在更細致的層面上齊頭并進，語文教育更加豐富，白話文在教科書中有了一席之地。有關孫中山倫敦蒙難、發(fā)明、革命英雄的話題，這是舊體文章所不能容納的思想內容。所以，語體的變化不僅僅是形式轉化，更是文化和意識的近代化。可以想象，當教科書中選人鄭振鐸譯高爾基的《海燕》，選人郭沫若、徐志摩、俞平伯等人的新詩，選人周作人介紹日本新村的文章時，學生從中領會到的必然就不會是文言經(jīng)典作品中傳達出的意識。
　　
　　3．結論
　　
　　由上可以看出，學術轉型和現(xiàn)代學術體系建立所形成的分科系統(tǒng)，造成了知識體系的重組。對于文化傳承影響極大的語文教科書在知識體系上越來越遠離經(jīng)學教育體系；換句話說，經(jīng)學體系在強大的知識重組過程中，一方面其價值意義被淡化消解，另一方面其部分內容作為新知識建構的一種成分繼續(xù)傳承。這一部分就是轉折時代經(jīng)學教育的生長空間。同時，作為舊價值經(jīng)學教育也不可能輕易退卻，所以，關于價值觀的、糾葛從晚清到整個民國期間都在進行，也就是對于經(jīng)學教育的爭論。
　　葛兆光曾從思想史的脈絡中發(fā)現(xiàn)經(jīng)學的“出位之思”，說明經(jīng)典解釋的知識資源邊界開放對整個中國思想界帶來的巨變^①。這里想要說明的是，或許經(jīng)學的邊緣化與“出位”，都正是知識與價值在近代時期分離的結果和表現(xiàn)。事實與價值的分離必然是過渡時期的意識與文化形態(tài)特征。
　　而對于這個問題，19世紀30年代傅斯年已經(jīng)有了思考。他分析“教育崩潰的主要原因”，首要在于“學校教育仍不脫士大夫教育的意味”。他說，“我不知道今之主張讀經(jīng)者，為的是充實國文或是充實道德力量?如欲以讀經(jīng)充實國文，是最費力氣不討好的；如欲以之充實道德力量，還要先有個時代哲學在。不過據(jù)六經(jīng)造這時代哲學，在現(xiàn)在又是辦不到的事了。”^②經(jīng)學教育在近代的紛爭真實地反映了知識與價值分離的歷史變遷。一方面，經(jīng)學的知識內涵被納入到諸如歷史、國文等學科為主的近代知識體系當中；它的價值意義則以消解、變形的狀態(tài)存在。或許這也是近代知識體系建立時期的特點和尷尬。
　　事實上，民國時人已經(jīng)從知識變遷歷程中看出了近似的規(guī)律。
　　1930年代末，有語文研究者總結清末至民國時期語文教育的特點，描述了30多年間語文教科書的發(fā)展，從中可見經(jīng)學影響與國語文教育的變遷歷程。他說，30年來“國文科教材之選取標準已歷有不同。大抵當學校首創(chuàng)之時，中等學校之國文讀物，仍不脫經(jīng)義策論之流；部章仍以讀經(jīng)為主，而教章兼采《古文觀止》及《東萊博議》等。坊間所出學校適用之教科書如《中學國文讀本》(林紓編)及《中學國文教科書》(吳曾祺編)等，其選文標準，亦不脫《古文辭類纂》之范圍。……民元以后，部章廢止讀經(jīng)，學校課本復見新出，《中學國文教科書》(劉法曾姚漢章編)及《國文評注讀本》(許國英編)其最流行者也。雖由姚選標準進而采曾選標準，然究其內容，畢竟不出唐宋八大家之舊觀念也。”^③這種狀況就在民國6、7年間文學革命運動興起而改變，西洋文學、新文藝、白話文成為潮流，兼有“用科學方法整理國故之風”，所以，經(jīng)學教育不得不在“國故”意義上被納入新知識體系中。
　　無論如何，近代教育體系就是靠著這樣的支撐建立起來了，課程與教學的變化，真切地反映出傳統(tǒng)文化傳播體系的崩潰和新教育模式的形成。修身科目與經(jīng)學教育的并立，一定程度上消解了經(jīng)學教育的獨尊地位；而國語文教育的浪潮又在知識系統(tǒng)內部分解了經(jīng)學教育的知識結構。近代教育就這樣告別了傳統(tǒng)，走出了傳統(tǒng)經(jīng)學教育所支撐的知識體系，展現(xiàn)出新的發(fā)展路徑。