解密唐朝文化繁榮基因

　　開元、天寶時(shí)期，大量外國人及周邊少數(shù)民族充斥長安，長期與漢人雜居，相互習(xí)染，社會風(fēng)氣一度甚至出現(xiàn)了“胡化”苗頭，引起世人的擔(dān)憂。但唐王朝不但沒有禁止，反而積極吸納外來文化的精華
　　
　　唐朝是中國古代歷史上的一個(gè)黃金時(shí)期，它給后世留下的印象至深，除了國力強(qiáng)大、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、天下太平外，更突出的亮點(diǎn)就是輝煌燦爛的文化。解密唐朝文化繁榮基因，我們不難發(fā)現(xiàn)，其間政府的引導(dǎo)功不可沒。
　　在統(tǒng)一、開放的背景下，統(tǒng)治者不斷調(diào)整政策對宗教加以扶植佛教、道教與儒學(xué)，并稱“三教”，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魏晉南北朝時(shí)期，釋、道、儒三教為了維護(hù)各自的地位，既相互爭斗，又相互滲透。到了唐朝，在統(tǒng)一、開放的背景下，統(tǒng)治者不斷調(diào)整政策對宗教加以扶植，使這種局面得到較大改觀。
　　唐朝開國之初，李淵為了抬高門第，神化統(tǒng)治，認(rèn)李耳為先祖，將道教地位排在佛教之前，令王公以下皆習(xí)《老子》，使道教得以大力發(fā)展。武則天想當(dāng)女皇，實(shí)行武周革命，僧人懷義、法明則造《大云經(jīng)》宣傳武則天是彌勒佛下凡，為其大造輿論。武則天上臺后大肆佞佛，廣建寺院，普度僧尼，下令天下寺院收藏《大云經(jīng)》，將佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振興李唐王朝，革除武周后期的不良影響，復(fù)將道教放到佛教之前。盡管前后的統(tǒng)治者出于各自的政治需要，使得佛、道的地位有所變化，但從總體上看，三者在唐朝前期都受到積極的扶植，獲得了充分發(fā)展。
　　正是在貞觀年間，玄奘法師赴印度求法17年，載譽(yù)歸國后受到至高禮遇，唐太宗令大臣、僧眾出城高接遠(yuǎn)迎，又多次在宮中接見玄奘，與之談經(jīng)論道，倍加褒獎，頗有相逢恨晚之嘆。朝廷還修建大慈恩寺及翻經(jīng)院，讓玄奘在那里著書立說，傳經(jīng)布道。武則天雖說佞佛，卻也提倡三教并重，既不準(zhǔn)僧人排斥老君，也不準(zhǔn)道士毀謗佛法，命大臣匯集三教典籍，撰成1300卷的大書《三教珠英》，傳播天下。玄宗皇帝勤奮好學(xué)，精通諸家典籍，深知宗教能在治理國家，調(diào)和各類矛盾，穩(wěn)定社會秩序中發(fā)揮重要作用，所以他的基本做法是，既尊儒，又崇道，不抑佛，三教兼容，充分利用。他曾在開元十年、天寶二年先后兩次給《孝經(jīng)》作注，頒行全國，以示教化；又于開元二十三年親注《道德經(jīng)》，下令每家必備一部；接著在次年還將其《御注金剛般若經(jīng)》頒示天下，對佛教給予支持和弘揚(yáng)。
　　唐王朝對釋、道、儒三教并尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準(zhǔn)、佛道學(xué)說兼收并蓄的盛唐獨(dú)具的統(tǒng)治思想體系，大大鞏固了帝國基業(yè)，而且也促進(jìn)了三者間的相互吸收，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進(jìn)而成為中國式宗教的。
　　銳意經(jīng)籍，大興文治，“解戎衣而開學(xué)校，飾賁帛而禮儒生”貞觀初期，天下初安，太宗勵精圖治。他深知“致安之本，惟在得人”，而人才又必須以德行、學(xué)識為準(zhǔn)。他采納魏征“偃武修文”的建議，銳意經(jīng)籍，大興文治，“解戎衣而開學(xué)校，飾賁帛而禮儒生”，努力發(fā)展文化教育事業(yè)。
　　太宗重視文治由來已久，早在秦王府時(shí)期，唐太宗就留意文士，建文學(xué)館收羅人才，號稱“十八學(xué)士”，參謀左右。正式即位后，他又于弘文殿左邊建弘文館，精選天下賢良文學(xué)之士，給以優(yōu)厚待遇，讓他們校理典籍，考注《五經(jīng)》，參議禮、律，厘定制度，或引入內(nèi)殿，商討政事。同時(shí)選三品以上官員子孫入弘文館學(xué)習(xí)。在唐太宗的關(guān)注下，從中央到地方建立了完善的官學(xué)制，在中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)，在州縣則有州學(xué)、縣學(xué)。唐太宗尤其關(guān)心最高學(xué)府國子學(xué)的建設(shè)，貞觀二年以后，下令立孔子廟于國子學(xué)，尊孔子為先圣，顏回為先師，每年定時(shí)“釋奠”（即舉行祭奠孔子的開學(xué)典禮儀式）；又?jǐn)U充學(xué)校規(guī)模，增置房舍1200間；廣收天下儒生，且資助盤纏，派車護(hù)送進(jìn)京；規(guī)定在校學(xué)生能精通一大經(jīng)（如御注《老子》、《孝經(jīng)》，須三年學(xué)成）以上者即授以官職。唐太宗還多次到國子學(xué)視察，給學(xué)校調(diào)派碩學(xué)名儒充任老師，命學(xué)校的負(fù)責(zé)及主講當(dāng)場講經(jīng)授課，并給他們頒賜獎賞。
　　唐太宗重視文教、修文興學(xué)的事跡給后世開了個(gè)好頭，以后的高宗、武后、玄宗也都代代相傳，使學(xué)校教育制度不斷發(fā)展完善，這不僅給帝國培養(yǎng)了大批棟梁之才，成為唐王朝興旺發(fā)達(dá)的有力保證；同時(shí)也惠及友邦，給周邊國家及部族培育了許多英才，促進(jìn)了那里社會的發(fā)展。
　　日本、新羅等國的學(xué)子一批又一批到唐朝留學(xué)，學(xué)成回國后，把唐朝的先進(jìn)制度，如田制、法律、科舉制等在本國推廣，成功地實(shí)施社會變革；或借助漢字拼讀本國語，創(chuàng)制為新文字；或?qū)W習(xí)唐朝的醫(yī)學(xué)、天文、歷法，在本國加以傳播，佛教正是在這一背景下傳到了日本、新羅等國，對那里的社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。還有一些留學(xué)生長年居住中國，讀書做官，著書立說。如新羅國崔致遠(yuǎn)18歲考中進(jìn)士，任過縣尉、侍御使、內(nèi)供奉等官，寫下了至今尚存的《桂苑筆耕錄》。日本的阿倍仲麻呂，即晁衡，善著詩文，與詩人李白、王維等交情至深，常常一起詩酒唱和，在唐朝做過御史中丞、秘書監(jiān)等官，至73歲客死中國。遠(yuǎn)在雪域高原的吐蕃貴族子弟通過在唐朝讀書，學(xué)習(xí)中央王朝的典制禮俗，儒家及佛教經(jīng)籍，大大加強(qiáng)了與漢地的聯(lián)系。直到安史之亂發(fā)生后，吐蕃占領(lǐng)了河隴地區(qū)，從敦煌發(fā)現(xiàn)的材料看，吐蕃在這一地區(qū)仍然保存著唐朝的不少禮儀習(xí)俗，敬佛禮儒，如官方派人抄寫佛經(jīng)、《孝經(jīng)》，學(xué)校里仍舊按時(shí)舉行祭祀孔子的“釋典”之禮。
　　所有這些，加強(qiáng)了與周邊國家民族的文化交流及友好來往，形成了唐朝崇高的國際地位。
　　規(guī)定在科舉考試中加試詩賦，更加推動了文化的普及唐代文學(xué)，詩賦散文，傳奇小說，千姿百態(tài)，盛極一時(shí)。尤其唐朝的詩歌，風(fēng)格多樣，流派紛呈，名家輩出，氣勢恢宏，流傳千古，深受珍愛。是唐文化中芬芳的奇葩，璀燦的明珠，是冠絕古今的詩歌高峰，也是唐朝留給后世的寶貴財(cái)富。
　　唐朝文學(xué)繁榮的原因，首先在于它植根于盛唐這片沃土之中。國家的統(tǒng)一與強(qiáng)大，社會的安定與寬松，新興中小地主勢力的崛起與經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，使文人、學(xué)子充滿自信、理想與追求，給他們抒發(fā)情懷，表達(dá)思想創(chuàng)造了條件，提供了空間。其次，與唐朝皇帝的愛好與提倡有很大關(guān)系。唐太宗不僅擅長政治，而且喜好文學(xué)。處理國事之暇，常與大臣賦詩唱和，清人編輯的《全唐詩》、《全唐文》里收有他的許多詩賦。繼太宗之后，唐高宗、武則天、唐玄宗也都大力倡導(dǎo)文學(xué)。特別到后來，規(guī)定在科舉考試中加試詩賦，更加推動了文化的普及，刺激并影響了文學(xué)創(chuàng)作。然而科場里那種規(guī)定過死的考試方式，往往使舉子們的才智不能得到充分發(fā)揮。
　　作為補(bǔ)充，當(dāng)時(shí)社會上流行著一種“行卷”風(fēng)氣，舉子們?yōu)榱俗屩骺脊倭私庾约旱奈膶W(xué)才能，紛紛事先精心創(chuàng)作一些詩賦傳奇之類的東西，或文辭華美，或故事動人，在科舉開考前送到考官及權(quán)貴手中，搏得人家賞識，以便加以舉薦。唐朝知識分子參政熱情極高，科舉制給他們開通了入仕之門，所以精研文墨，求取功名，報(bào)效國家，便成為最大追求。
　　此外，科舉制還促成士子們在江湖闖蕩的風(fēng)氣。進(jìn)士放榜后，有的高中，有的落第；落第者自然返鄉(xiāng)，高中者則進(jìn)入“守選”（即等待任用），這個(gè)時(shí)間一般都在3年以上，長者甚至可達(dá)十幾年。年復(fù)一年，造成大量無官可做的士人在社會上奔波，或投親訪友，或供職軍鎮(zhèn)，或漫游江湖，或隱居田園。豐富多彩而又充滿曲折的生活經(jīng)歷使得文人志士不勝感慨，于是舞文弄墨，斐然成章，創(chuàng)造出大量的田園詩、山水詩、邊塞詩、從軍詩，以及傳奇小說，絕妙文賦，為唐代文學(xué)的繁榮增添了內(nèi)容，蔚為絢麗多姿的盛唐氣象。
　　積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養(yǎng)唐朝對外奉行開放政策，與世界上70多個(gè)國家發(fā)展外交關(guān)系；對內(nèi)則實(shí)行開明的民族政策，在歸附的民族聚居地區(qū)，采取懷柔做法，設(shè)立856個(gè)自治性較強(qiáng)的羈縻州、縣。唐太宗抱著一視同仁的態(tài)度對待各族人民，他曾講過：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”。為此，他通過和親與吐蕃、吐谷渾等民族發(fā)展關(guān)系，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)；通過任用少數(shù)民族首領(lǐng)在朝廷做官，在軍隊(duì)帶兵，表示對他們的信任與重用。太宗以后的繼位者也都沿襲這些做法，這對中外文化交流，胡漢民族融合起到了極大的推動作用。
　　
　　隨著盛唐時(shí)代的到來，陸地與海上絲綢之路的暢通，許多國家的商人、使節(jié)、僧侶與留學(xué)生，大量涌入唐朝境內(nèi)，在絲綢之路沿線，在長安、洛陽、廣州、揚(yáng)州等地都有大量的外國人、外族人居住。唐都長安儼然是國際大都會，僅接待外國使者、賓客的機(jī)構(gòu)鴻臚寺就擁有外國人四千多。在長安西市有來自中亞、西亞的許多胡商擺攤設(shè)點(diǎn)，酒店里有美貌如花的胡姬招徠生意，詩人李白常來此光顧，詠嘆“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”。此外，還有移居長安的周邊少數(shù)民族，如突厥人進(jìn)入長安的就有上萬家。大量外國人、外族人長期在唐朝生活，與漢族雜居，或娶妻生子，入籍唐朝，帶來了外國文化，邊地風(fēng)俗；從衣食娛樂，到宗教信仰，都對唐朝社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　到唐朝經(jīng)商的外國人首推中亞河中（阿姆河與錫爾河之間）地區(qū)俗稱粟特地區(qū)的粟特人，因這一地方有眾多小國，國人皆以國為姓，故漢籍又稱他們?yōu)榫判蘸恕＞判蘸擞壬聘栉瑁绮苄盏牟鼙！⒉苌撇拧⒉芫V是琵琶世家，安姓的安萬善是篳篥高手，米姓的米禾稼、米萬磓是婆羅門舞專家。康國的胡旋舞，石國的胡騰舞、柘枝舞傳進(jìn)唐朝，深受喜愛，贏得幾多詩人作詩稱嘆，上下百姓爭相效仿，正所謂“伎進(jìn)胡音務(wù)胡曲”，“洛陽家家學(xué)胡樂”。對這些外來音樂，唐朝廷一方面大膽引進(jìn)，如把康國樂、安國樂以及龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、天竺樂、高麗樂列入國家大典運(yùn)用的十部樂之中；但對不符合國情的玩意兒則加以禁止。如在入冬時(shí)節(jié)表演的潑胡乞寒戲，以其衣著不潔，露體不雅而下令禁斷。
　　波斯與阿拉伯商人也在這一時(shí)期或從陸路，或從海上進(jìn)入唐朝，他們以經(jīng)營珠寶著稱，動輒獲利巨萬。通過他們，菠菜、蜜棗、胡餅、三勒漿等食品及吞刀吐火之類的雜技進(jìn)入唐朝社會；而造紙、織錦等手工業(yè)技術(shù)也輾轉(zhuǎn)傳至西方世界，使那里的社會發(fā)生了巨大變化。
　　隨著西域胡人的到來，其信仰的伊斯蘭教以及祆教、景教、摩尼教等也在唐朝內(nèi)地傳播。這些外來宗教，特別是早已在中國流傳的印度佛教，滲透到唐朝社會的方方面面，對哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、建筑、藝術(shù)等均產(chǎn)生了巨大影響。
　　外國人及外族人影響于唐朝社會的，還有衣食化裝，流行時(shí)尚。唐朝初期，社會風(fēng)氣還比較保守，婦女出行時(shí)頭戴冪籬，長可過膝，遮蔽全身。其后學(xué)胡人，戴胡帽，穿翻領(lǐng)開襟胡服，至盛唐或衣半袖裙襦，袒胸露面，無復(fù)遮蔽。仕女化裝追求時(shí)興，如發(fā)型仿效少數(shù)民族，有烏蠻髻、椎髻；面飾則有吐蕃妝、回鶻妝等。至于餐桌上的飯菜，也在變換花樣，開元年間，宮廷御饌“盡供胡食”。
　　開元、天寶時(shí)期，大量外國人及周邊少數(shù)民族充斥長安，長期與漢人雜居，相互習(xí)染，社會風(fēng)氣一度甚至出現(xiàn)了“胡化”苗頭，引起世人的擔(dān)憂。但唐王朝不但沒有禁止，反而積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養(yǎng)，將胡風(fēng)夷俗，融聚為中華文明，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的盛唐文化。（作者系蘭州大學(xué)敦煌研究院教授、博導(dǎo)）